(武鳴中學李志標）語文教師要做民族文化的傳教士

1、語文教師要做民族傳統(tǒng)文化的“傳教士”武鳴中學 李志標 語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質工具的特殊性，因此，語文教師也不只是承擔“傳道授業(yè)解惑”的責任，還要做民族傳統(tǒng)文化的“傳教士”。中華民族歷史悠久，祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化?！昂霌P和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”，這是語文教師毅然決然應該承擔的教學任務。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。所以說，語文教師要帶領學生在祖國悠久而燦爛的文化中翱翔，讓我們的民族文化傳統(tǒng)得以傳承和創(chuàng)新。這是語文教師義不容辭的歷史使命。我校是廣西壯族自治區(qū)示范性高中，近年來辦學規(guī)模不斷擴大，學生人數(shù)

2、已經超過三千人。隨著辦學規(guī)模的不斷擴大，學生的文化層次越來越復雜。根據我們的調查，當前大部分高中生對民族傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴重不足，對一些基本的社會公德處于一知半解的狀態(tài)，而在踐行中華傳統(tǒng)美德方面更是差強人意。當今社會，效率主導了人們的生活，本應是“潤物細無聲”的傳文化教育，也慢慢屈從于這個生活的“硬道理”了。于是，中學生也不再費時間費精力去閱讀體味先哲的精神情感，只是擷取其中的一些結論或者能讓人們受用的東西?！拔幕觳汀贝笮衅涞?，造成一種浮華的“文化熱”，但是具有民族特性的傳統(tǒng)文化精髓卻漸漸淡薄。 仔細觀瞻我們學生的表現(xiàn)，則發(fā)現(xiàn)拜金主義思想有所抬頭，不少人的思想理念是“有錢就是成功

3、”，理想和信仰的觀念較淡薄，沒有社會責任感，不知道為什么來讀高中。享樂主義思想也有所表現(xiàn)，超前消費，比富斗闊，怕苦怕累，浪費現(xiàn)象嚴重。極端個人主義思潮也有所滋長，集體主義觀念薄弱，個人至上，指責別人多，反省自己少，為自己想得多，為他人想得少，講索取多，講奉獻少；不注意公共衛(wèi)生；同學間缺乏友愛精神；不懂感恩，對父母老師關心愛護認為是理所當然；缺乏誠信，考試用手機搜索答案還到處炫耀那虛假的成績等等。這些現(xiàn)象雖然是苗頭傾向，但如任其發(fā)展，后果不堪設想。在這樣的時代，我們就特別需要民族文化的“傳教士”。如果沒有一些能對“文化方便面”冷眼相看的眼睛，任憑功利主義潮流席卷一切，勢必會阻斷了傳統(tǒng)文化的傳承。

4、進入二十一世紀以來，人人都談“中華民族之偉大復興”，民族的復興，必然也是民族文化的復興。因為缺少文化的人群，最終還得尋求自己的文化之根。身為中學語文教師，筆者也感受到了一股力量和一份責任，那就是我們應該在這場中華文明的偉大復興之中擔當一個民族傳統(tǒng)文化“傳教士”的角色，就是要把沉淀在歷史長河中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子挖掘出來，再把這些“金子”交給千千萬萬的文化學童。高中語文教材中蘊涵著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們認為高中文言文教學不僅要從去弄清楚字、詞、句的含義，更要從古代文化的底蘊中去理解文章的含義。作為高中語文教師必須注重挖掘文言作品中的人文精神內涵，在高中文言文教學中把“仁義禮智信,忠孝恕恥勇”的思

5、想植入學生的頭腦中，培養(yǎng)學生高尚的傳統(tǒng)美德，使他們的情感受到熏陶，思想獲得感染，心靈得到凈化，在潛移默化中懂得是非曲直與美丑善惡，并依此確定自己的行為準則。特別是“先秦諸子選讀”這個課程對培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)美德有著極其重要的作用。這一課程不是一般的知識型課程，宗旨是通過向學生講授先秦諸子的一些經典選文，啟發(fā)和引導學生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，提高學生對我國文化傳統(tǒng)的認識，加深學生對優(yōu)良文化傳統(tǒng)的熱愛，培養(yǎng)學生把握社會、人生問題的能力。擔當民族傳統(tǒng)文化“傳教士”的角色，就要帶領學生在這些悠久而燦爛的文化中鉆探。也許有人會說：“孔子的思想和道德觀念與我們當代的生活實在相去甚遠，況且論語孟子之類的古籍語言晦澀

6、難懂，實在已沒有咀嚼的味道。”平心而論，這些話當前很有市場。要說孔子與我們相去甚遠，此話不假，從在時間上說，他已經離我們兩千五百多年，音容笑貌已然陌生，再說他的為人處世方法與今人大相徑庭，也令人不敢仿效?？鬃邮且粋€何極率直的人，弟子顏淵去世時，他可以嚎啕大哭，有諸侯大夫不合禮義的行為，他就直言而指，甚至國君從政的思想與他倡導的“仁政”不合，他也敢拂袖而去，寧可選擇貧困，也絕不卑躬屈膝。而當今的人們卻習慣于戴著一張假面具生活，想愛不敢愛，有怒不敢說，明明很厭惡一個人，卻為某種原因而裝出一份很親密的樣子，明明厭倦一種行為和現(xiàn)象，卻又為了保住已有的地位和名譽，便違心地去造假，成為不合理行為和現(xiàn)象的幫

7、兇和傳承者。但就這方面考察，我們與老祖宗淳淳教誨的“禮”“義”“仁”“智”“信”確有很大的距離。誠然，孔子是一個圣人，是一個后人無法企及的高度。然而，今天翻開論語細細品味其中的一字一句，恍惚間又會覺得孔子就在我們身邊，他的一言一行竟是如此親切而熟悉，仿佛是一位學識淵博而平易近人的老者，一位循循善誘，誨人不倦的老師，用一種平和的語調陳述著治國之道，人生道理，以及有關學習的態(tài)度和方法。所以說，孔子雖已離我們遠去，但他的思想和精神卻始終流淌在中華民族文化的血管里。兩千五百多年來，總有一批又一批傳承者將它發(fā)揚光大，從孟子到董仲舒，從柳宗元到朱熹，再從文天祥到史可法，使儒家的修身、齊家、治國、平天下的思

8、想一次次放射出熠熠的光輝。當中華民族復興的列車駛入了快車道時，自覺地對自身文明歷史進行重新審視思考的國人越來越多了，作為站在文化前沿陣地的中學語文教師，扮演一位民族傳統(tǒng)文化“傳教士”的角色，實是一種光榮而艱巨的使命。回顧最近二十年的基礎教育，由于應試教育的影響，使得不少的讀書人長期與文化隔離，人們的閱讀能力極度下降，很多當代的大學生都不明白老祖宗的字意，流傳了幾百年乃至幾千年的古典名著，眼下只是放在書架上做裝潢，語文教師不讀書的現(xiàn)象已司空見慣?？墒牵瑑H靠解答習題何足以傳承文化？說一千道一萬，歸根結底還是那句老話，一個語文老師至少應該吃透幾本古典名著。只有真正讀懂論語孟子老子莊子之類的古籍，才配稱民族傳統(tǒng)文化的“傳教士”。老祖宗的留下來的經典，形成了我們中華民族文化的精神內核，他們的思想精髓正汩汩地流淌在中華民族文化的歷史長河中，從古到今，并將流向未來。在我們的傳統(tǒng)文化中，沒有霸權主義，沒有殖民主義，所以中國人幾千年來養(yǎng)成了忍辱負重韜光養(yǎng)晦的性格。培