《慎子》成因影響VIP

1、摘 要 慎子（約公元前390年約公元前315年）名到，趙國(guó)人。曾在齊國(guó)稷下 學(xué)宮講學(xué)，在當(dāng)時(shí)頗有影響力。本文通過(guò)慎到現(xiàn)存的資料及相應(yīng)的時(shí)代背景， 探究慎子的寫(xiě)作成因，包括慎子自身觀念的形成以及所處環(huán)境的影響。 同時(shí)，文章展開(kāi)對(duì)慎子思想的討論，涉及君臣的職能分工，重勢(shì)學(xué)說(shuō)、 張揚(yáng)法律、無(wú)為而為等方面，最后探討了慎子一書(shū)對(duì)后世的影響，諸如 對(duì)后世政治秩序的建構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格的形成等。 關(guān)鍵詞：慎子；成因；影響 Abstract Shen Zi (390 BC to 315 BC) was named Dao. He lectured at the Jixia Academy in Qi and was

2、 very influential at that time. This paper probes into the writing reasons of Shen Zi, including the formation of Shen Zis own ideas and the influence of his environment. At the same time, the article discusses the thought of Shen Zi, which involves the division of the functions of the monarch and t

3、he minister, the doctrine of the weight of the situation, the promotion of the law and the inaction, and finally discusses the influence of Shen Zi on later generations, such as the construction of political order and the formation of language style. Key words: Shen Zi; cause of formation; influence

4、 目 錄 一、引言一、引言.1 1 二、二、慎子慎子其文其文.1 1 三、慎子的思想三、慎子的思想.2 2 （一）明確君臣權(quán)責(zé).2 （二） 重勢(shì)學(xué)說(shuō).3 （三）崇尚法治.3 （四）無(wú)為而治.4 四、四、慎子慎子的創(chuàng)作成因的創(chuàng)作成因.4 4 （一）內(nèi)因.4 （二）外因.6 五、五、慎子慎子對(duì)后世的影響對(duì)后世的影響.9 9 （一） 對(duì)后世學(xué)術(shù)研究的影響.10 （二） 對(duì)后世政治秩序的影響.10 （三） 對(duì)后世語(yǔ)言的影響.11 六、結(jié)語(yǔ)六、結(jié)語(yǔ).1212 注注 文文.1212 參參 考考 文文 獻(xiàn)獻(xiàn).1313 致致 謝謝.1414 1 慎子研究 一 、引 言 慎子是先秦時(shí)期法家的代表人物慎到的作品，

5、記錄了慎子的政治思想， 且他的思想受眾是君主，故他的治國(guó)思想有一定偏向性。 先秦時(shí)期莊子、荀子等已經(jīng)指出慎到思想的缺陷，法家思想的集大成者韓 非子繼承了慎子的部分思想。漢代司馬遷從著書(shū)者角度肯定慎子思想的存在意 義，近代以前的大部分學(xué)者的研究停留在慎子的收錄和校注上?，F(xiàn)今學(xué)界 有關(guān)于慎子的研究主要集中在對(duì)慎子的學(xué)派歸屬研究和學(xué)術(shù)思想的探究及其思 想的現(xiàn)代意義。部分學(xué)者對(duì)慎子的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行研究，如余佳琳研究過(guò) 慎子的文體特征，修濤從勢(shì)論方面研究兵家與法家的思想。目前由于慎 子大部分散佚，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)慎子的研究還較零散，沒(méi)有形成系統(tǒng)。本文通過(guò) 慎到所處的社會(huì)歷史背景及其本身的觀念意識(shí)，探究慎子的創(chuàng)作

6、成因，研 究慎子的思想對(duì)后世的影響。 二 、慎子其文 慎子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物之一慎到的著作，因?yàn)槠浯嬖诘哪攴葺^ 為久遠(yuǎn)，至今大部分已經(jīng)缺失。據(jù)司馬遷史記孟子荀卿列傳記載慎子著 有“十二論”；班固漢書(shū)藝文志記載有四十二篇；崇文總目記載有三 十七篇；而現(xiàn)存的只有威德因循民雜德立君人知忠 君臣七篇以及一些逸文。 威德篇是慎子現(xiàn)存篇幅最長(zhǎng)的一篇，主要講述兩部分，一是慎勢(shì)， 二是張法。慎子以騰蛇飛龍借云霧之勢(shì)來(lái)闡明勢(shì)的重要性，他還提出了“非以 利一人”的貴公思想，表明了權(quán)勢(shì)存在的目的是為大多數(shù)百姓的利益服務(wù)。除 此之外，慎子還提出了立公去私思想，臣民遵守法律的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，處理事務(wù)依 靠第三方的法律，彰

7、顯“公”的思想。而且雖然天子是法律的制定者，但其本 身仍在法律的管制范圍內(nèi)。 因循篇?dú)埲钡牟糠州^多，主要講君主的御下之道。慎子認(rèn)為人皆有私 心，而英明的君主善于利用臣子的私心來(lái)達(dá)到自己的目的。當(dāng)君主的利益同臣 2 子的利益一體時(shí)，臣子的私心可以成為君主達(dá)到目的的助力。慎子雖然沒(méi)有明 確地提出“術(shù)”的概念，但在內(nèi)容上已經(jīng)初具雛形，是為法家思想“術(shù)”的前 身。 民雜篇原篇名已佚，取篇首前兩字為篇名。該篇講述兩個(gè)內(nèi)容，一是 君主選才不拘一格，兼容并蓄 ；二是君臣之間分工明確。前者闡述了君主職能 的重要性，后者闡明君臣職能分工的重要性。慎子認(rèn)為君臣關(guān)系最理想的狀態(tài) 就是君主享樂(lè)，臣子理事。兩者互不干涉

8、，各司其職。 知忠篇論述了“忠”的問(wèn)題。慎子認(rèn)為忠臣對(duì)國(guó)家有害無(wú)益，這點(diǎn)與 大多數(shù)學(xué)派意見(jiàn)相左。忠臣“忠”的對(duì)象是君主，但君主的利益并不是時(shí)刻都 與正確的歷史方向相一致的，忠臣支持君主，可能會(huì)加快國(guó)家的衰亡。而且慎 子認(rèn)為忠臣并非影響國(guó)家存亡的必要條件，在慎子的潛在思想中，臣子只能起 到推動(dòng)或阻礙的作用，起決定性作用的是君主。因此慎子認(rèn)為智士的作用遠(yuǎn)大 于忠臣，也更加可控。 德立篇闡述了名分對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定的重要性。慎子認(rèn)為應(yīng)該早定名分， 唯有嫡系的正統(tǒng)地位穩(wěn)固，才能使小到家，大到國(guó)都能有序運(yùn)行。嫡庶不分是 亂家之源，只有嫡子確立，庶子才會(huì)安分守己，從而避免產(chǎn)生內(nèi)亂。慎子認(rèn)為 確立封建等級(jí)制度，不

9、同階層之間不相僭越，國(guó)家就能穩(wěn)定久安。 君人篇和君臣篇都闡述了依法治國(guó)的思想?！熬恕奔淳鹘y(tǒng)治 臣民，而君主統(tǒng)治臣民的手段就是法。慎子主張法治，君主容易夾帶私人色彩， 處事不免偏頗。而且國(guó)家事務(wù)并非都由君主處理，處理的標(biāo)準(zhǔn)難以界定就容易 產(chǎn)生錯(cuò)漏，可能導(dǎo)致天子的決議不能服眾，甚至引發(fā)民怨。以法治國(guó)，便是制 定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，既可以保證基本的公正性，又可以使臣民知法，減少犯罪率， 增加官府機(jī)構(gòu)的威懾性，有利于國(guó)家的管理。 三、 慎子的思想 （一）明確君臣權(quán)責(zé) 慎子處在禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，該時(shí)期周王室式微，諸侯割據(jù)，士大夫奪 權(quán)篡位，僭越之事時(shí)有發(fā)生，以致君不君，臣不臣，封建君臣職能混亂不清。 因此

10、慎子對(duì)建立大一統(tǒng)的封建等級(jí)制度有所期盼。慎子認(rèn)為君主和臣子在享受 權(quán)力的同時(shí)也需要承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)。君主作為封建統(tǒng)治者的代表?yè)碛袡?quán)勢(shì)和享 3 樂(lè)的權(quán)力，但他也需要凝聚臣民的力量以鞏固統(tǒng)治。慎子主張君逸樂(lè)，要求君 主“處上無(wú)害人”，不插手臣子的本職工作。相應(yīng)地，臣子雖然承擔(dān)處理事務(wù) 的職責(zé)，但是同樣享有與其所付出的心血相對(duì)應(yīng)的權(quán)力。正如慎子民雜 中提到“君臣之道，臣事事，而君無(wú)事?！鄙髯訉⒕嫉穆氊?zé)和權(quán)力劃分清 楚，但在實(shí)際運(yùn)行中，由于君主的利益和臣子的利益并非時(shí)時(shí)一致，在利益沖 突時(shí)君主和臣子有可能是對(duì)立的，因此君主一旦放權(quán)過(guò)多就容易失去對(duì)權(quán)力的 把控，導(dǎo)致尊卑顛倒。君臣之間權(quán)責(zé)分明，各司其職，

11、在此基礎(chǔ)上慎子的思想 才能夠合理運(yùn)行。 （二）重勢(shì)學(xué)說(shuō) 慎子提出了“勢(shì)”的概念，他以毛嬙西施之衣，騰蛇飛龍乘云霧來(lái)說(shuō)明勢(shì) 的存在及重要性。慎子將“勢(shì)”定義為能夠借助外力使自己更加強(qiáng)大的一種無(wú) 形的力量，即用權(quán)勢(shì)駕馭臣民。如慎子威德中云“故賢而屈于不肖者， 權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也?！钡皠?shì)”學(xué)說(shuō)并不是慎子獨(dú)有的思想。 孫子兵法勢(shì)篇云“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。” 韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下云“國(guó)者，君之車也，勢(shì)者，君之馬也?！眳问?春秋慎勢(shì)云“王也者，勢(shì)也，王也者，勢(shì)無(wú)敵也。”孫子將“勢(shì)”運(yùn)用 在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，特指戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。韓非子和呂氏春秋對(duì)“勢(shì)”的理解都差不多， 即君主用來(lái)駕馭臣民的

12、手段，與慎子的定義基本重合。荀子中“勢(shì)”的意 義各不相同，根據(jù)形勢(shì)的變化而改變?！皠?shì)”的意義的豐富和改變實(shí)質(zhì)上順應(yīng) 了時(shí)代發(fā)展的潮流，“勢(shì)”的定義也隨著時(shí)代的發(fā)展而趨于完整?？傮w來(lái)說(shuō)， 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子對(duì)“勢(shì)”的認(rèn)識(shí)都大同小異，其思想內(nèi)核是一致的。 在人治的封建社會(huì)，君主擁有至高無(wú)上的地位和權(quán)力，能夠輕易影響當(dāng)時(shí) 的戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，所以慎子慎子提出了“勢(shì)”思想增加君主的威嚴(yán)，期望君主能夠 解決當(dāng)時(shí)混亂的局面。但“勢(shì)”不是無(wú)緣無(wú)故得來(lái)的，它依托于臣民而存在。 臣民的支持成為君主無(wú)形力量的組成成分，所謂“一呼百應(yīng)”就是“勢(shì)”的體 現(xiàn)?！皠?shì)”的存在本質(zhì)上是為“法”的推行服務(wù)的。 （三）崇尚法治 法家的“法

13、”的概念完全成熟是在韓非子提出的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合理論的時(shí)候， 4 但慎子對(duì)“法”的重要性已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)。慎子威德中提到“法雖不善，猶 愈于無(wú)法”，慎子認(rèn)為法是管理國(guó)家的必要手段，是不可缺少的。無(wú)論是哪 個(gè)朝代都重視法的作用并根據(jù)實(shí)際情況對(duì)法律進(jìn)行完善和修改，究其原因在于 法律能為君主管理國(guó)家提供極大的便利。依法治國(guó)是慎子政治思想的最高要求， 上到君主，下到百姓都遵守法律，凡事根據(jù)法律處理，百姓就不會(huì)質(zhì)疑君主的 立場(chǎng)，法的作用才能得到最大的體現(xiàn)。但慎子的法治思想過(guò)于理想化，而忽略 了法律推行時(shí)的種種阻力和法律的種種漏洞，于現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)。 （四）無(wú)為而治 慎子的無(wú)為而治思想是汲取了道家“無(wú)為”思想得來(lái)

14、的，但慎子在吸取的 同時(shí)也對(duì)其做了改變。因循篇中提到：“因也者，因人之情也。”就是 說(shuō)要順應(yīng)人情。慎子將道家的“無(wú)為”思想融入他的治國(guó)思想中，即為君者善 于利用臣民的私心達(dá)到自己的目的。慎子的“無(wú)為”是指君臣權(quán)責(zé)劃分的平衡 狀態(tài)，而且他的“無(wú)為而治”針對(duì)的是君主本身，要求君主垂拱而治，給臣子 更多的發(fā)揮空間。若君主無(wú)法做到“無(wú)為而治”，臣子做事處處掣肘，導(dǎo)致君 臣相互猜忌，統(tǒng)治階層秩序也會(huì)發(fā)生混亂。 慎子崇尚法治的思想和“無(wú)為而治”思想不是對(duì)立的，而是相輔相成，互 為補(bǔ)充。慎子的法治思想和無(wú)為而治思想都是治國(guó)理論，前者是慎子的主要主 張，通過(guò)第三方的法律管理國(guó)家，具有公正性特點(diǎn)。后者實(shí)質(zhì)上還是

15、人治。在 封建社會(huì)，慎子的依法治國(guó)思想顯然太過(guò)超前，削弱了君主的作用，難以被君 主接納。若以法治為主，“無(wú)為而治”為輔，則君主的主動(dòng)性增強(qiáng)，更容易適 應(yīng)封建背景下的社會(huì)環(huán)境。 四 、慎子的創(chuàng)作成因 慎子之所以出現(xiàn)，是因?yàn)樯髯颖旧泶嬖趯?xiě)作的動(dòng)機(jī)?？梢詫⑵鋭?chuàng)作成 因分成兩個(gè)部分：內(nèi)在因素和外在因素。 （一）內(nèi)因 慎子一書(shū)包含了慎子的政治理論，是慎子思想的具現(xiàn)。其最主要的成 5 書(shū)原因就是慎子本身的觀念意識(shí)，它包含了慎子隱含的思想傾向和外顯的理論 學(xué)說(shuō)。慎子本身的觀念會(huì)隨著他的所見(jiàn)所學(xué)所經(jīng)歷的事情發(fā)生改變，都會(huì)影響 慎子內(nèi)容的構(gòu)成。 1.學(xué)派歸屬 慎子是法家的代表人物之一，藝文志、經(jīng)籍志中大都把慎子

16、 一書(shū)列入法家類。解蔽云“慎子蔽于法而不知賢?！惫粼陴⑾曼S 老學(xué)派的批判一文中說(shuō):“慎到、田駢一派是把道家的理論向法理方面發(fā)展了 的。嚴(yán)格地說(shuō),只有這一派或慎到一人才真正是法家?！痹S多學(xué)者將慎子歸為 法家學(xué)派的代表人物，這也是比較主流的觀點(diǎn)。 慎子一書(shū)中表現(xiàn)出明顯的法治思想，這是法家區(qū)別于其他學(xué)派的重要 標(biāo)志。慎子殘缺的七篇中有三篇提到了立法的重要性，在其思想當(dāng)中“法” 是支撐所有理論的基石。法家的集大成者韓非子提出的“法術(shù)勢(shì)相結(jié)合”理論 在慎子的思想中都有跡可循。其思想特點(diǎn)與法家一脈相承，由此可見(jiàn)慎子歸屬 于法家學(xué)派。 2.受黃老之學(xué)影響 慎子是趙國(guó)人，曾在齊宣王、齊泯王在位時(shí)游學(xué)稷下。

17、稷下學(xué)宮官學(xué)為黃 老之學(xué)，且慎子長(zhǎng)時(shí)間在稷下學(xué)宮講學(xué)導(dǎo)致他深受黃老之學(xué)思想的影響。黃老 之學(xué)是黃帝學(xué)派和老子學(xué)派的合稱。戰(zhàn)國(guó)中期到秦漢之際,黃老道家思想極為流 行,慎子正好處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不可避免地受到黃老之學(xué)的影響。慎子中有不 少來(lái)自黃老之學(xué)的概念。比如慎子因循中“天道，因則大，化則細(xì)。因 也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣?！?“因”是指順應(yīng)自然，不加干涉?！盎笔侵高`背自然。二者都來(lái)源于道家 學(xué)派。慎子在此基礎(chǔ)上加以解說(shuō)，認(rèn)為人皆有私心，君主能運(yùn)用人的私心，順 勢(shì)達(dá)到自己的目的，這就是順應(yīng)人情。如此君主與臣民被利益捆綁在一起，建 立起牢不可破的利益關(guān)系，遠(yuǎn)比反噬性

18、極強(qiáng)的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系穩(wěn)固。慎 子民雜中提到“臣事事，而君無(wú)事。君逸樂(lè)，而臣任勞。”體現(xiàn)了道家的 無(wú)為思想，無(wú)為即無(wú)不為。但慎子又不是單純照搬道家思想，道家的“無(wú)為” 是告誡君主不與民爭(zhēng)，而慎子的“無(wú)為”是在君臣的權(quán)責(zé)劃分中尋找一個(gè)平衡 點(diǎn)，既確保君主的權(quán)力不受損害，又給臣子留有發(fā)揮才能的空間，君臣之間分 工明確。慎子將源自道家的無(wú)為思想改換成了具有法家特點(diǎn)的思想，慎子的 6 “無(wú)為”本質(zhì)上是維護(hù)和強(qiáng)化王權(quán)的手段。 史記中記載慎子專攻黃老之學(xué)。楊倞也說(shuō)“慎子本黃老，歸刑名，多 明不尚賢不使能之道?！币簿褪钦f(shuō)慎子前期的思想以黃老之學(xué)為主，后期轉(zhuǎn) 向法家學(xué)派，以法家思想為主。就慎子而言，雖然慎子

19、吸收了黃老之學(xué)的 思想融入法家思想中，但慎子展現(xiàn)出來(lái)的思想還是偏向法家。 3.階級(jí)意識(shí) 慎子中敘述的“早立名分”問(wèn)題實(shí)際上是受到慎子本身固有的階級(jí)意 識(shí)的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝雖然失去了天下共主的地位，但其建立并延續(xù)七 百多年的嚴(yán)格的等級(jí)制度深刻地影響到包括慎子在內(nèi)的每一個(gè)人的思想。周王 朝在鼎盛時(shí)期確立了一整套嚴(yán)密的宗法等級(jí)制度，使其影響范圍最大化，階級(jí) 意識(shí)深入人心。加之慎子所處的時(shí)代還處在周朝存在的時(shí)間段里，血脈延續(xù)和 文化傳承使階級(jí)意識(shí)牢固根植在慎子的思想當(dāng)中。并且慎子由于見(jiàn)慣禮崩樂(lè)壞 的社會(huì)背景而對(duì)鼎盛時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)的周王朝產(chǎn)生向往，進(jìn)而認(rèn)為階級(jí)分明的宗 法制度能夠解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)混亂。

20、慎子的這種階級(jí)意識(shí)是社會(huì)歷史對(duì)人的宏觀 影響，在慎子成書(shū)之前就存在于慎子的觀念當(dāng)中，是隨著慎子本身的觀念 的改變而改變的，是縱向的影響。 （二）外因 慎子成書(shū)受到外部因素的影響，其中最主要的是社會(huì)環(huán)境的影響，社 會(huì)環(huán)境的影響是潛移默化的，且不可避免。慎子是一部為解決時(shí)弊而誕生 的著作，反映出最真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。其成書(shū)受到外界影響深刻，極具時(shí)代色彩。 1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)了巨大的改變。首 先是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，農(nóng)耕水平跨越到一個(gè)新的階段。第一，農(nóng) 耕工具更新?lián)Q代，鐵器取代了笨重的石器，為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)新的活力。 第二，農(nóng)耕方式從耦耕變成了

21、犁耕，大大提高了生產(chǎn)效率，也節(jié)約了勞動(dòng)力。 第三，水利工程的建設(shè)，如鴻溝、都江堰等，極大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。小 7 農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給建設(shè)政治制度提供了基本條件，社會(huì)焦點(diǎn)也從百姓的溫飽問(wèn)題 轉(zhuǎn)移到治國(guó)問(wèn)題上。慎子法治思想的推廣建立在君主及朝廷擁有一定的公信力 上。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使糧食產(chǎn)出能基本保證溫飽，使百姓對(duì)君主及國(guó)家有一定的 好感和信任，也增強(qiáng)了作為法律執(zhí)行者的官方機(jī)構(gòu)的權(quán)威性。農(nóng)業(yè)發(fā)展使百姓 獲得基本的生存資料，君主借此收攏民心，減小推行法律時(shí)所受阻力。 其次是國(guó)家鼓勵(lì)農(nóng)耕的政策，由于各國(guó)之間互相征戰(zhàn)，所耗費(fèi)的錢糧數(shù)目 巨大，各國(guó)都比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。且為確保糧食生產(chǎn)能夠跟得上消耗，各國(guó) 統(tǒng)

22、治者推出各種獎(jiǎng)勵(lì)政策把農(nóng)民固定在土地上，比如獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的政策。各國(guó)還 抑制土地兼并，防止土地都集中在大地主和大官僚的手中，造成農(nóng)民無(wú)地耕種 的情況。土地兼并對(duì)于國(guó)家的發(fā)展是不利的，不僅容易引發(fā)農(nóng)民和地主之間的 矛盾，造成大規(guī)模的起義，還導(dǎo)致稅賦減少，國(guó)庫(kù)空虛。鼓勵(lì)農(nóng)耕的政策是國(guó) 家能夠繁榮富強(qiáng)的重要舉措之一。農(nóng)事是國(guó)家第一等大事，慎子中也提到 君主不能違背農(nóng)時(shí)。慎子認(rèn)為君主要表現(xiàn)出重視農(nóng)業(yè)的態(tài)度，推行鼓勵(lì)農(nóng)耕的 政策，上行下效，促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 再次是手工業(yè)和商業(yè)方面，周代的官府工業(yè)是直接為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，在 當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“工商食官”的格局被打破，還出現(xiàn) 了民營(yíng)手工業(yè)，

23、用于家庭或民間，不受官府壟斷。民間手工業(yè)的興盛使服務(wù)于 統(tǒng)治者的手工業(yè)產(chǎn)品能夠在民間交易，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。手工業(yè)的繁榮增加 了商品的多樣性，同時(shí)為商業(yè)的發(fā)展提供了更多的可能。手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 促進(jìn)了各地文化相互滲透和交融。文化在碰撞與交融中煥發(fā)新的生機(jī)，為思想 的繁榮奠定環(huán)境基礎(chǔ)，也促進(jìn)慎子的誕生。 最后是交通方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于商業(yè)發(fā)達(dá)的原因，交通方面有了很大 改善，東周時(shí)期的絲綢西傳路線橫貫亞歐大陸，馬車也已經(jīng)普遍使用，可見(jiàn)當(dāng) 時(shí)的交通已經(jīng)十分便利。交通對(duì)商業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，只有交通便 捷，南北貨物才可以流通。跨區(qū)域交易帶來(lái)的利益會(huì)吸引商人從事商業(yè)活動(dòng)， 從而促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展

24、，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。諸侯們對(duì)修建道路非常重視，因?yàn)榈?路交通不僅能夠服務(wù)于商業(yè)，更重要的還服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。諸侯們?cè)谥性貐^(qū)修筑 了許多“午道”，可以減少行軍途中耗費(fèi)的時(shí)間，便于運(yùn)送戰(zhàn)爭(zhēng)物資，適合戰(zhàn) 車通行。一些政治經(jīng)濟(jì)要塞交通往往是極為發(fā)達(dá)的，因?yàn)檫@些城市人口眾多， 商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，往往成為兵家必爭(zhēng)之地，各國(guó)的軍隊(duì)來(lái)往頻率高。繁榮的城市 又會(huì)反過(guò)來(lái)吸引更多的百姓聚集。而人口是衡量國(guó)家強(qiáng)大與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。春 8 秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)者們通過(guò)游學(xué)來(lái)傳播思想，人口越密集，越能吸引游學(xué)的學(xué)者。 便利的交通一定程度上加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也間接為思想的碰撞交融提供了條 件。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是思想能夠傳播的前提，說(shuō)明社會(huì)即將步

25、入下一個(gè)階段，社 會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)移。慎子就是慎子根據(jù)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提出針對(duì)性的 政治理念而形成的產(chǎn)物。慎子的思想建立在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、交通都很大的發(fā)展，百姓能滿足基本需求，學(xué)者們關(guān)注 的焦點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)層面轉(zhuǎn)移到制度層面。慎子免于探索基本的生存問(wèn)題，將更長(zhǎng)遠(yuǎn) 的目光放在更進(jìn)一步的制度層面的革新，推行法治思想，試圖建立一個(gè)秩序嚴(yán) 明的封建等級(jí)社會(huì)。 2.諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng) 春秋時(shí)期諸侯國(guó)的互相吞并，到戰(zhàn)國(guó)初期秦、韓、趙、魏、楚、燕、齊 “七雄”基本確立。但戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了各諸侯國(guó)的實(shí)力，為尋求國(guó)力的提高，各諸 侯國(guó)接納諸子百家的思想，開(kāi)始進(jìn)行變法。魏國(guó)委任李悝進(jìn)行變法，開(kāi)變

26、法之 先，楚國(guó)委任吳起進(jìn)行變法，旨在富國(guó)強(qiáng)兵，秦國(guó)委任商鞅進(jìn)行變法，為后來(lái) 秦國(guó)獨(dú)大奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯國(guó)都因變法強(qiáng)大起來(lái)，接著進(jìn)行了更加 激烈的角逐，諸侯國(guó)的政權(quán)更替頻繁。慎子就處于戰(zhàn)國(guó)初期和中期，他既經(jīng)歷 過(guò)備戰(zhàn)初期大刀闊斧的改革，又目睹中期激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他還看到了戰(zhàn)爭(zhēng)背 景下國(guó)無(wú)寧日，百姓朝不保夕的情景，給他的思想帶來(lái)了巨大的沖擊?；蛟S就 是殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)讓慎子看到了君主權(quán)勢(shì)的影響力，因而慎子的“尊君”思想 根深蒂固。在他的思想中君主擁有巨大的權(quán)柄，有能力結(jié)束混亂的爭(zhēng)霸形勢(shì)， 因此他將期望都寄托在君主身上并主張強(qiáng)化君主權(quán)力。 3.文化氛圍熏陶 慎子雖然處在一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期，但相對(duì)的

27、，因?yàn)楦髦T侯國(guó)忙于征戰(zhàn)，沒(méi)有 精力把控國(guó)內(nèi)文化圈，所以當(dāng)時(shí)思想文化氛圍較為寬松。比起大一統(tǒng)的中央集 權(quán)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)學(xué)派的思想管制并不嚴(yán)格，甚至各諸侯還設(shè)立專門的 平臺(tái)培養(yǎng)賢士。比如慎子游學(xué)過(guò)的稷下學(xué)宮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴” ，就是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的。稷下學(xué)宮的存在，為當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的局面開(kāi) 創(chuàng)了良好的發(fā)端，促進(jìn)了先秦時(shí)期學(xué)術(shù)文化的繁盛，也促進(jìn)了各學(xué)派蓬勃發(fā)展， 造就了一個(gè)思想激烈碰撞、文化氛圍濃郁的時(shí)代。慎子處在這樣文化氛圍濃郁 9 的時(shí)代，有更多的機(jī)會(huì)接觸嚴(yán)格管制思想時(shí)期難以接觸到的知識(shí)，也能同更多 志同道合的學(xué)者交流思想，這使得慎子的思想更加內(nèi)容豐富思考更為全面。 特殊

28、的社會(huì)環(huán)境造就特殊的時(shí)代文化，諸子百家的思想是通過(guò)游說(shuō)的方式 傳達(dá)給統(tǒng)治者的。諸子百家思想各有分歧，學(xué)派之間產(chǎn)生不同的見(jiàn)解，學(xué)者在 這樣寬松的文化環(huán)境中采用辯論的方式來(lái)宣揚(yáng)、證明自己的觀點(diǎn)。故春秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期，著眼于社會(huì)政治問(wèn)題的辯論散文蔚然成風(fēng)。此前周代時(shí)流行的文體是詩(shī) 體。因當(dāng)時(shí)學(xué)者們處在比較安定平和的環(huán)境中，作品多描寫(xiě)日常生活，更適合 使用浪漫自由的詩(shī)體。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的學(xué)者們?yōu)樾麚P(yáng)本學(xué)派思想， 使用邏輯性更加嚴(yán)密的論說(shuō)文來(lái)取代詩(shī)體。 慎子中就論述了忠臣與智士之間的關(guān)系、君主與臣子之間的關(guān)系、 “法”與君之間的關(guān)系。慎子分別用不同的論證方法分別進(jìn)行論述，以達(dá)到灌 輸思想的最佳效果

29、。慎子在論述忠臣與智士的關(guān)系時(shí)用對(duì)比論證的方式各自舉 忠臣和智士的例子進(jìn)行說(shuō)明。舉舜放瞽叟、桀有忠臣形成對(duì)比證明忠臣有害無(wú) 益。慎子在論述君臣關(guān)系時(shí)運(yùn)用假設(shè)論證的方式進(jìn)行論述。假設(shè)君主事事躬親， 而臣子只能空懷才能，無(wú)處發(fā)揮。后果是出現(xiàn)失誤后，易引發(fā)臣下對(duì)君王的不 滿，導(dǎo)致國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)亂。慎子用假設(shè)的方式逐步推理出君臣權(quán)責(zé)分工不合理的 情境，令君主直觀地看到結(jié)果以勸諫君主遵循君臣職能分工的規(guī)則。慎子在處 理“法”與君的關(guān)系時(shí)用類比論證的方法來(lái)論述。他將國(guó)君治理國(guó)家以法律來(lái) 判斷獎(jiǎng)懲類比為用“分馬者用策，分田者用鉤”的方式去私塞怨。采用類比的 的方法將高深的政治問(wèn)題轉(zhuǎn)化為容易理解的日常行為，化繁為

30、簡(jiǎn)。慎子的 邏輯關(guān)系清晰，論證方法多樣，極具說(shuō)服力，適合用于理論性強(qiáng)的學(xué)派學(xué)說(shuō)宣 揚(yáng)。尤其學(xué)說(shuō)面向的對(duì)象是君主，為避免君主厭煩似是而非的言論對(duì)其學(xué)說(shuō)思 想失去興趣，向君主進(jìn)言必定要直擊重點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了。論說(shuō)文顯然比自由浪漫 的詩(shī)體適合用作向君主進(jìn)言的載體。 4.現(xiàn)實(shí)觀念影響 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩與變革并存，其實(shí) 質(zhì)上就是權(quán)力的爭(zhēng)奪與轉(zhuǎn)移。諸侯稱王、士大夫竊國(guó)，子弒父、父殺子等現(xiàn)象 層出不窮，周朝嚴(yán)密的宗法等級(jí)制度受到挑戰(zhàn)。慎子針對(duì)這一問(wèn)題提出“早立 名分”觀點(diǎn)，其潛在的意思是指各自“守分”。當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)觀念講究名正言順， 弒君奪位會(huì)為他人所不齒。諸侯不敢取代周天子除了政

31、治考量外還考慮到民心 問(wèn)題，周天子的正統(tǒng)地位是皇權(quán)的保護(hù)膜?，F(xiàn)實(shí)的無(wú)序使慎子向往封建等級(jí)秩 10 序還未被破壞的時(shí)候，那時(shí)君君，臣臣，父父，子子，井然有序。所以他肯定 封建等級(jí)制度對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的重要性。 “尊君”觀念是慎子思想當(dāng)中重要的一點(diǎn)，如慎子云:“大君者，太上也， 兼畜下者也?！鄙髯訉⑾Ｍ耐性谟猩鷼⒂鑺Z權(quán)力的君主身上，想要通過(guò)影響 君主改變當(dāng)時(shí)混亂的局面。所以他提出“慎勢(shì)”“張法”等思想以加強(qiáng)君主的 影響力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然諸侯爭(zhēng)雄，天子名存實(shí)亡，但是百姓觀念中天子的 尊崇地位仍舊沒(méi)有改變。諸侯一旦僭越天子，就會(huì)受到四方的輿論抨擊，被群 起而攻之。現(xiàn)實(shí)觀念對(duì)慎子思想的影響是橫向的，不以慎

32、子本身的意志為轉(zhuǎn)移。 能夠結(jié)束混亂的格局，建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，也是慎子對(duì)現(xiàn)實(shí)的期盼。 五 、慎子對(duì)后世的影響 慎子一書(shū)大部分已經(jīng)亡佚，存留下來(lái)的部分仍對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。就其 學(xué)術(shù)價(jià)值而言，慎子一書(shū)是珍貴的研究資料；就其對(duì)后世政治的影響而言， 慎子的法治思想有獨(dú)特的政治價(jià)值；就其語(yǔ)言風(fēng)格而言，慎子是一部比較 完整的論說(shuō)文作品，其中論述過(guò)程中用到的類比、舉例、假設(shè)等方法的使用， 具有典型意義。 （一）對(duì)后世學(xué)術(shù)研究的影響 慎子的思想大多記錄在慎子一書(shū)中，研究慎子必然繞不開(kāi)他的作品， 因此慎子也是后世研究慎子的主要依據(jù)。首先，慎子一書(shū)的流傳為后 世的法家學(xué)者開(kāi)闊思路，使法家思想進(jìn)一步豐富和發(fā)展，促進(jìn)了

33、法家的興盛。 比如法家學(xué)說(shuō)的集大成者韓非子提出了“法術(shù)勢(shì)相結(jié)合”的思想，其中“勢(shì)” 的思想來(lái)源就是慎子的“勢(shì)”學(xué)說(shuō)。慎子夸大了“勢(shì)”的作用，認(rèn)為權(quán)勢(shì)是決 勝的關(guān)鍵，忽略了本身才能的重要性。韓非子幾乎沒(méi)有改變地繼承了他的這一 部分思想。而且慎子一書(shū)中還出現(xiàn)了“術(shù)”的雛形，雖然沒(méi)有明確地提出 “術(shù)”的概念，但已經(jīng)論述了君主如何處理君臣之間的關(guān)系和如何利用臣子的 私心來(lái)達(dá)到自己的目的。 其次，慎子身為法家的代表人物之一，要研究法家的思想淵源和特點(diǎn)也繞 不開(kāi)慎子在其中發(fā)揮的作用。法家尚法，而慎子中君人篇和君臣 篇兩篇都闡述法治的重要性，威德篇也提到立法的必要性。慎子用了較長(zhǎng) 11 的篇幅來(lái)闡述 他的法

34、治思想，雖然內(nèi)容相比韓非子提出的“法術(shù)勢(shì)”的學(xué)說(shuō)還 不夠完善和成熟，但慎子的這部分思想被后來(lái)的法家學(xué)者繼承、豐富并發(fā)展， 是完整的法家學(xué)說(shuō)不可或缺的重要基石。慎子雖然沒(méi)有提出確切的法律條例， 但是也指明了法家發(fā)展的主要方向。 最后，慎子所處的年代較現(xiàn)在久遠(yuǎn)，加上征戰(zhàn)、遺失等原因慎子只存 留了七篇，還有不同程度的殘缺，但仍給后世的學(xué)術(shù)界留下了珍貴的研究資料， 為現(xiàn)今研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)情況提供素材。許多學(xué)者的作品在流傳中徹底消失， 只留下書(shū)名和有關(guān)的傳說(shuō)，如太公陰符太平要術(shù)黃帝外經(jīng)等。 （二）對(duì)后世政治秩序的影響 首先，慎子一書(shū)闡述了明確君臣權(quán)責(zé)的必要性。慎子在給予君主至高 權(quán)力的同時(shí)也要求君主不

35、插手臣子的事務(wù)，君主御下，臣子尊上，各司其職， 避免發(fā)生分工不清而導(dǎo)致的君臣矛盾。慎子間隔出君臣相處的距離，為后世君 臣把握相處界限提供借鑒。慎子也提出君主可以將權(quán)勢(shì)和臣子的私心作為可利 用的手段。后世君王大多受到儒家思想的影響，主張施行仁政，而慎子認(rèn)為君 主當(dāng)掌握帝王權(quán)術(shù)，才能穩(wěn)固朝綱。慎子甚至否定了“忠臣”的益處，忠臣的 存在只會(huì)使權(quán)責(zé)劃分更加失衡。昏庸的君主不會(huì)因忠臣的勸諫改變想法，暴戾 的君主反而會(huì)被忠臣助長(zhǎng)氣焰。如慎子云“智盈天下，澤及其君。忠盈天 下，害及其國(guó)?！彼J(rèn)為忠臣的存在不是國(guó)家興盛衰亡與否的關(guān)鍵，且將君主 與臣子的關(guān)系歸為一定程度上的制衡關(guān)系。當(dāng)忠臣占多數(shù)時(shí)，君主就缺少與

36、之 制衡的存在，權(quán)欲與享受欲會(huì)膨脹，致使國(guó)家成為為一人謀利的工具。政治清 明時(shí)忠臣只是錦上添花，生處亂世忠臣也無(wú)法力挽狂瀾。這啟示君主與臣子各 司其職，在享受權(quán)力的同時(shí)承擔(dān)起相應(yīng)的職責(zé)。 其次，慎子中還提到了早立名分的問(wèn)題。慎子云“恃父而不亂矣，失 父必亂。臣疑其君，無(wú)不危之國(guó)。孽疑其宗，無(wú)不危之家。”慎子注重倫理 關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)早定名分，不該出現(xiàn)兩個(gè)相同官位的大臣或兩個(gè)地位相當(dāng)?shù)牡兆印?兩個(gè)相同官位的臣子一旦產(chǎn)生分歧，底下的臣子各自站隊(duì)，極易發(fā)展成黨派之 爭(zhēng)，對(duì)于君主下達(dá)的命令不能及時(shí)執(zhí)行，政令就無(wú)法落實(shí)，導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩。兩 個(gè)地位相當(dāng)?shù)牡兆訒?huì)因資源分配減少而相爭(zhēng)，家族就會(huì)內(nèi)斗敗亡。慎子的思想

37、警示后世名分對(duì)穩(wěn)定家國(guó)有重要作用，及時(shí)將嫡庶相爭(zhēng)與黨同伐異的禍根掐滅 12 在萌芽時(shí)期。 最后，慎子中強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的重要性。慎子法治思想的流傳給后 世君主治理國(guó)家開(kāi)拓了思路。慎子的法治思想雖然比較片面理想化，忽略了法 律漏洞帶來(lái)的嚴(yán)重后果，但仍有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。法家思想常為后世封建王朝所借 鑒，比如漢武帝時(shí)期雖說(shuō)是實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，但實(shí)際上采 取的是外儒內(nèi)法的政策。各個(gè)朝代都注重法律，多次根據(jù)實(shí)際情況修改法律條 文。至今，我國(guó)堅(jiān)持依法治國(guó)思想，以憲法為中心建立一個(gè)社會(huì)主義法治國(guó)家。 由此可見(jiàn)雖然慎子法治思想雖然還是人治重于法治，但其仍具有非凡的適應(yīng)性 和預(yù)見(jiàn)性。 （三）對(duì)后世語(yǔ)言的

38、影響 慎子語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，論述過(guò)程層層深入。由于慎子是慎子宣揚(yáng)學(xué) 派思想的、具有實(shí)用性的作品，其語(yǔ)言風(fēng)格偏向平實(shí)質(zhì)樸。為引起君王興趣并 使其能快速理解慎子的思想內(nèi)核，慎子中所言大多與治國(guó)相關(guān)，語(yǔ)言簡(jiǎn)明 扼要，切中時(shí)弊。慎子的論述邏輯性強(qiáng)，思路清晰，使君主容易了解其理 論存在的合理性。比如民雜篇中的“君之智，未必最賢于眾也，以未最賢 而欲以善盡被下，則不贍矣。若使君之智最賢，以一君而盡贍下則勞。勞則有 倦，倦則衰，衰則復(fù)反于不贍之道也。是以人君自任而躬事，則臣不事事，是 君臣易位也。謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬。，臣皆事事矣。 是君臣之順，治亂之分，不可不察也。”這段話用邏輯推理的方式

39、分析正反 兩方面，即“君之智，未必最賢于眾”和“君之智最賢”來(lái)闡明君臣權(quán)責(zé)不清 的不良后果，層層剖析，說(shuō)服力極強(qiáng)。這種推理方法適合用在辯論當(dāng)中，具有 嚴(yán)密的邏輯性。對(duì)后世議論性文章和說(shuō)理性文章都有一定的影響。 慎子使用舉例論證的方法增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。如威德篇中“故騰 蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者， 權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家?！奔兇獾恼f(shuō) 理過(guò)于單調(diào)乏味，也不利于理解。慎子善于舉形象貼切的例子來(lái)佐證自己的理 論，且不拘形式，既舉“騰蛇”“飛龍”等傳說(shuō)中的生物，也舉“堯”這樣的 圣君，極具趣味性和廣博性。在說(shuō)理文中舉例論證是最常見(jiàn)的方法之一，慎子 的例子多以君主