希臘的自然哲學(xué)和宇宙論

1、第五章 希臘的自然哲學(xué)和宇宙論一、希臘人的新問題和新解答從西元前第六世紀(jì)起，希臘人開始對(duì)世界產(chǎn)生了全新的問法。他們問： 世 界是由什麼構(gòu)成的？其構(gòu)成成分是什麼？如何構(gòu)成？如何運(yùn)作？ 、世界是由一 種成份或多種成份構(gòu)成？ 他們也問 整個(gè)世界的形狀如何？位置又如何？ 並 尋求去了解變化的過程：物質(zhì)的出現(xiàn)(come to being與一種物質(zhì)如何會(huì)轉(zhuǎn) 形成另種物質(zhì)？這些問題乃是人類首度走出神話與巫術(shù)的窠臼 ，而進(jìn)入科學(xué)的領(lǐng) 域中。提出這些問題的人被公認(rèn)為人類歷史上最早的(自然)哲學(xué)家。這些最早的哲學(xué)家不只提出一組全新的問題而已 ，他們也提供了全新型態(tài)的 解答。自然不再如神話和巫術(shù)所認(rèn)知般地?fù)碛腥诵裕?/p>

2、自然現(xiàn)象也不再是神靈或精 靈的活動(dòng)與發(fā)號(hào)施令，自然只是純物質(zhì)的、無生命的、根據(jù)自己的天性 (nature) 而運(yùn)作。除了世界的構(gòu)成成分之探問外，他們也考察一些特殊種類的現(xiàn)象，如地 震和日蝕，並嘗試不訴諸任何神靈來說它們的成因。 Anaximander 判定日蝕乃是 天火環(huán)的縫隙阻塞(the result of bolckage of the apertures in rings of celestal fire)的 結(jié)果。Heraclitus則認(rèn)為天體是充滿大火的天球(bowls)，而日蝕是當(dāng)天球的開放 轉(zhuǎn)向我們的結(jié)果。他們兩人的觀點(diǎn)不算精緻(五十年後的Empedocles 和An axago

3、ras則理解到日蝕乃是由於宇宙陰影(cosmic shadows所造成的。)但在 排除神力上，跨出了重要的第一步。他們的說明完全是自然的：日蝕沒有反映出 個(gè)人的偶發(fā)念頭或神明的幻想，單只由於熾熱的火環(huán)或天球之本性?？傊?，哲學(xué)家的世界乃是一個(gè)有秩序的、有規(guī)律、根據(jù)其構(gòu)成物質(zhì)的本性而 穩(wěn)定運(yùn)作的世界。反覆無常且充滿神靈干預(yù)的世界圖像已被擱置。秩序代替了混 沌。這些哲學(xué)家引入的思考方式，被亞里斯多德稱為 physikoi 或 physiologi 因 為它們?cè)谔接?physis (物質(zhì)自然)的自然邏輯(法則) 。二、終極實(shí)在與生成變化早的希臘哲學(xué)家們出現(xiàn)在小亞細(xì)亞西岸的愛奧尼亞地區(qū) (Io nia)

4、。希臘人早已 在此處建立了殖民地。最初的三位均米勒都(Miletus)城邦的人士，故又被稱為米 勒都學(xué)派。1.Thales: 來自繁茂商業(yè)城邦米勒都的成功商人，開啟了哲學(xué)與科學(xué)傳統(tǒng)。 據(jù)說預(yù)測(cè)過一次日蝕。能決定一艘船離海岸的距離。 從埃及人那兒帶回幾何學(xué)，並且發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)幾何定理。 他宣稱世界的根本成分是水。根據(jù)希臘歷史學(xué)家的說法，除了世界的由水構(gòu)成的宣稱之外，他的成就都是 旅行中得到的。宣稱世界是由水構(gòu)成的，蘊(yùn)涵了革命性的心靈轉(zhuǎn)變：使 用 cosmos 來稱呼 宇宙或世界。意謂 ordered, rati on al, reas on able, comprehensible world,對(duì)所

5、有現(xiàn)象可以有一個(gè)自然（而非超自然）的說明 我們可以一個(gè)宗教學(xué)者M(jìn)ax Mueller的話來對(duì)比自然和超自然：初看之下，沒有比自然界更不自然的東西了。自然是最令人驚奇的事物、一個(gè)恐怖的事物、一個(gè)非凡的事物、一個(gè)傑岀的奇 蹟，只是由於它們永恒、連續(xù)和有規(guī)律地反覆岀現(xiàn)，這個(gè)奇蹟?shù)哪承┨匦圆疟环Q作自然的是在可預(yù)見、普通、可理解的意義上而言是自然的.最早開始為宗教思想和宗教語提供刺激力的是那個(gè)令人驚奇的、恐怖的、非凡的、創(chuàng)造奇蹟?shù)木薮笾髟祝?是一種無限.換言之，在早期自然崇拜者的眼中，我們今天所謂的自然現(xiàn)象一點(diǎn)都不是自然的，而是有著許多超凡能力的無限存在者（神明）0 要理解自然，吾人必須認(rèn)識(shí)它的本性（n

6、ature）,而且這個(gè)自然可以被解釋為物 質(zhì)的。泰利斯和其後繼者除了接受單一的東西構(gòu)成宇宙外，這基本的物質(zhì)成分會(huì)轉(zhuǎn) 變成多樣其它東西而造成了宇宙的複雜性。（這也是哲學(xué)上著名的一與多的問題。）早期的希臘哲學(xué)家都關(guān)心出現(xiàn)（coming into being）與消逝（passingaway），意謂變化、生成、打斷、生與死、運(yùn)動(dòng)。他們沒有區(qū)分各種不同種類的 變化，在日後導(dǎo)致深?yuàn)W的哲學(xué)問題，卻也造成科學(xué)上的不便，但他們對(duì)這問題本 身的強(qiáng)調(diào)最為重要。泰利斯想像地球是一個(gè)平碟，像一片木塊般地漂浮在水上，或者像植物從水 中長(zhǎng)出。他選擇水作為宇宙的根本原質(zhì) （principle，最初的意思即是原質(zhì)）與 事物的成

7、份，或許是因?yàn)樗巧谋匦杵?。或許因?yàn)樗材茏兂晒腆w和氣體。 或許也因?yàn)樗且后w的總稱，而整個(gè)地球上擁有最多的液體。但是，他似乎沒有 思考水如何以及為什麼變成其它實(shí)體。2. An axima nder: a pupil of Thales首度想回答宇宙的構(gòu)成原質(zhì)如何轉(zhuǎn)變成其它物體。宇宙是由無界限者（the boundless; apeiron構(gòu)成的，無界限者是共相的、永恆 的、不變的、不受限的、不可知覺的，不是物質(zhì)實(shí)體，但從無界限者中，可 以導(dǎo)致其它事物的各種屬性。首先，無界限者產(chǎn)生對(duì)立的事物，因其行動(dòng)傾向而分離。無界限者首先因熱 和冷的行動(dòng)突然地形成火環(huán)，外部熱（火）、裏面冷（氣），更裏面

8、則是土 （the earth）。但這熱和冷又是怎麼產(chǎn)生的呢？Anaximander似乎沒有交待。土一開始是濕的，被火烤後變成乾的，因而留下四種環(huán)：熱（火）、冷（氣八濕（水）、乾（土），這些質(zhì)性（qualities）和實(shí)體（substances往後的二千年間， 被接受為自然的根本元素和根本性質(zhì)。Anaximander為何選擇這無界限者來稱呼構(gòu)成世界最基本的元素呢？而不是常見的某種元素呢？可能是因?yàn)樗|(zhì)疑他老師的觀點(diǎn)：如果世界的根本元 素是水，那火是如何誕生的？為何水能滅火？而火能烤乾水？這形成了最早 的理性批判。天體的起源：火環(huán)的裂隙才使我們看到太陽、月亮和諸星星。太陽環(huán)有地球 的二十七倍大；月

9、亮環(huán)則有 19倍；星星環(huán)則是地球的九倍。地球的形狀是 圓柱體形，位於天體火環(huán)的中心地帶。天體的形狀本身不重要，重要的是 Anaximander把天體本性的思辨為可能且可行天體不是神明的兩輪戰(zhàn)車，而是可以測(cè)量的物質(zhì)體。人類最初是由生自某個(gè)不同的動(dòng)物物種，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展使他們變成人 類。這當(dāng)然不是說 Anaximander已經(jīng)提出了演化論，但至少顯示長(zhǎng)期希臘 哲學(xué)家已經(jīng)思索了人類起源的問題。3. Anaximanes （比泰利斯小四十歲）：確認(rèn)恆星（stars）與行星（planets）的差異。拒絕無界限者，因?yàn)樗狈芍刚J(rèn)可描述的性質(zhì)。換言之，我們無法明確地 指認(rèn)或描述無界限者為什麼樣的物質(zhì)。A

10、naximanes另找了一種元素氣r）或蒸氣（vapor）來作為構(gòu)成宇宙的基本成份。氣是不可見的原質(zhì)。表面上，這是回到泰利斯較素樸的宇宙觀，實(shí)則不然。 因?yàn)?，首先，氣可以描述和指認(rèn)，而且變動(dòng)不定，符合無界限者的不 限定之特性；再者，An axima nes提供了氣如何變成其它物質(zhì)的說明。 他認(rèn)為氣稀化就會(huì)變熱，因而轉(zhuǎn)成火；氣，凝縮則變冷而轉(zhuǎn)成風(fēng)、雲(yún)、水、 土和石頭。稀化和凝縮被認(rèn)為是以量來解釋質(zhì)的嘗試氣的份量 少則會(huì)產(chǎn)生熱性質(zhì)；份量多則產(chǎn)生冷性質(zhì)。而我們張口呼氣時(shí)，氣是暖的； 閉口吸氣時(shí)，氣是冷的這是 An axima nes所提出的經(jīng)驗(yàn)証據(jù)。因?yàn)闅饪偸窃谶\(yùn)動(dòng)著，所以變化是一個(gè)永遠(yuǎn)會(huì)出現(xiàn)的可能

11、性。氣也是呼吸，也就是生命。他以氣作為原質(zhì)的想法，可能是來自這個(gè)靈 感。地球是扁平的，像一片葉子般飄浮在氣中。彩虹則是陽光落在無法穿透的雲(yún) 層上所形成的。4.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（530 B. C.； Anaximanes之後二十年左右）:一個(gè)半宗教、半 哲學(xué)的派系，出現(xiàn)於希臘東方，南義大利地區(qū)和西西里島。他們是理性論者， 而非唯物論者。對(duì)宇宙的物質(zhì)成分沒什麼興趣，對(duì)存在和變化的本性這種深 奧問題的興趣較大。他們是一個(gè)具神秘性的修行團(tuán)體，相信靈魂不朽與轉(zhuǎn)生（transmigration）即靈魂會(huì)從一個(gè)肉體遷移到另一個(gè)肉體。他們對(duì)希臘思想（哲學(xué)和形上學(xué)，特別是柏拉圖深受畢氏學(xué)派的影響）的發(fā)展有很深的影

12、響。他們主張數(shù)目是理解宇宙的關(guān)鍵。所有的數(shù)目都可以由1建立起來，所以宇宙是1。1是一點(diǎn)、2是一線、3是三角形、4是四面體。(另一個(gè)解釋是1是點(diǎn)、2 是線、3是面、4是立體)數(shù)目可以用小石礫來表徵。所以，固體能由數(shù)來 建造(built up)。或者說，數(shù)乃是一種物質(zhì)體。弦的長(zhǎng)度和數(shù)目間的比例有關(guān)。因此數(shù)也相關(guān)了音樂。畢氏學(xué)派將數(shù)和各種人事一一配對(duì)，譬如正義(justice)是4,因?yàn)?是第 一個(gè)平方數(shù)(2的平方);婚姻是5因?yàn)槟腥耸?而女人是2機(jī)運(yùn)(opportunity) 則是7。(想想西方文化把7視為幸運(yùn)數(shù))。神聖圖形、正方形的數(shù)目、長(zhǎng)方形的數(shù)目。發(fā)現(xiàn)了直角三角形的斜邊平方等於另兩邊的平方之

13、和。而且直角三角形的斜 邊和其它任一邊是不可共量的(incommensurable)(即不可形成比例數(shù) a:b 或a/bo換言之，如果斜邊長(zhǎng)是a,其它邊長(zhǎng)是b,則a/b是個(gè)無理數(shù)(irrational nu mber)。)5. Heracleitos和Parmenides的形上學(xué)思考：世界究竟是不斷地變化或者不變 的存有(變化只是假像)？6. Empedocles因應(yīng)上述的哲學(xué)反省，想回答存在與變化之間的問題。Empedocles生活在西西里島。他相信知識(shí)有用，始終強(qiáng)調(diào)理解自然的重要。他 在一首論自然的長(zhǎng)詩中提出他的觀念。最初，有一個(gè)球形宇宙，充滿四種事物之根(roots of things)

14、:火、氣、土、水。今天我們稱作元素。它們恆久地存在，而且所由的事物都由它 們而被創(chuàng)造出來。存在兩種力量：愛(love)和恨(hate。愛使元素結(jié)合在一起，而恨使它們分離。 愛的力量稍微強(qiáng)一些，但恨對(duì)變化和運(yùn)動(dòng)而言是必要的。除此之外，Empedocles也作了天文學(xué)的思辨。他認(rèn)為月光來自太陽，太陽和 月亮繞地球旋轉(zhuǎn)；日蝕則是由於鏡形的月亮通過太陽和地球之間而造成的； 天空的穹窿是一種透明的結(jié)晶球體、它帶動(dòng)星體旋轉(zhuǎn)，而地球則在中心保持 靜止。這個(gè)觀點(diǎn)影響了日後的亞里斯多德。7. Leucippus & Democritos: atomic theorists。德謨克利圖宣稱路西帕斯是他的老 師，但

15、是後者的工作十分模糊，沒人知道他作了什麼。所以，嚴(yán)格說來，德 謨克利圖是第一個(gè)原子論者。只有兩種真實(shí)：原子和虛空 （void） 。原子論必然需要真空的存在。 德謨克利圖的原子有很多不同的大小和形狀。每個(gè)實(shí)體有它自己特別的原 子。像火的所有原子都是球狀的，因?yàn)樗鼈儾豢稍俜指睿?，它們永遠(yuǎn)是 火且永遠(yuǎn)是球狀的。所有的原子都在運(yùn)動(dòng)著，一種散漫且永恆的運(yùn)動(dòng)，就像光線下的灰塵一般。 運(yùn)動(dòng)使得原子互相接觸，雖然運(yùn)動(dòng)是散漫的，但是某些原子會(huì)特別偏愛另一 種原子結(jié)合。（很像今天的化學(xué)分子）這是一種不折不扣的唯物論。完全沒有任何力量導(dǎo)致原子運(yùn)動(dòng)，純粹只是散 漫碰撞。而人的心靈或靈魂也是物質(zhì)的，感覺和夢(mèng)是由於原

16、子的衝擊才產(chǎn)生 的。Democritos 的原子論在其後的兩三百年的自然哲學(xué)家之間並不流行，一直到現(xiàn) 代（十七世紀(jì)） 才能受到讚賞。雖然十七世紀(jì)之後的原子論和他的學(xué)說已經(jīng)大不 相同。三、柏拉圖的宇宙模型柏拉圖在迪美吾斯篇（Timaeus）中提出了一個(gè)自然哲學(xué)和宇宙模型。由於 柏拉圖宣稱迪美吾斯的內(nèi)容只是一個(gè)可能的故事 ，以致有一些哲學(xué)家把 它看成是神話而不予重視 。其實(shí)柏拉圖的自然哲學(xué)和宇宙模型也是一個(gè)具有價(jià)值 的古代科學(xué)理論。在迪美吾斯 中，柏拉圖熱切地反對(duì)先蘇時(shí)期自然哲學(xué)家的唯物論式的物 理學(xué)（physikoi），他認(rèn)為一個(gè)沒有神性的世界是危險(xiǎn)的。柏拉圖當(dāng)然不是想恢復(fù) 那個(gè)奧林匹斯山諸神隨

17、意干預(yù)自然的世界 ，但是他深信宇宙的秩序和理性不能純 由物質(zhì)的內(nèi)在本性來說明，必須有一個(gè)外在的心靈。換言之，先蘇的自然哲學(xué)家 們認(rèn)為 physikoi 揭開了 physis 的秩序，柏拉圖則主張是 psyche （mind）。柏拉圖把宇宙描繪成一個(gè)工匠神德米奧吉（Dermiurge）的製作品。德米奧吉是 一位仁慈的工匠、理性的神明（事實(shí)上，就是理性的人格化） 。德米奧吉不像猶 太、基督傳統(tǒng)的上帝，祂不是個(gè)無中生有、全能的創(chuàng)造神。祂並沒有創(chuàng)造物質(zhì)， 相反地，祂必須努力克服物質(zhì)的內(nèi)在限制 ，以便盡祂所能地製作一個(gè)最善 、最美、 在理性知識(shí)上最令人滿意的宇宙。德米奧吉在最初的混沌之中，填入毫無形式的

18、 物質(zhì)，再依據(jù)祂內(nèi)心的理性計(jì)劃而建構(gòu)一個(gè)有秩序的宇宙。德米奧吉是純心靈嗎？有沒有 （物質(zhì)）身體？不是另一種理性生命？或者是 宇宙自己的 內(nèi)在秩序 之形象化？這些問題柏拉圖並沒有告訴我們，但可確定 的是祂是超自然的、存在於祂所建造的宇宙之外，因此祂並不是宇宙自己的 內(nèi) 在秩序。祂之製造出有秩序的宇宙乃是將理型或形式賦加在被動(dòng)的純 粹物質(zhì)之上。德米奧吉不只是個(gè)理性神明而已，祂還是個(gè)數(shù)學(xué)家。祂根據(jù)幾何原理來建構(gòu)宇宙秩序。柏拉圖認(rèn)為 Empedocles的四元素（roots）乃是不同的幾何三角形構(gòu)成的。一個(gè)二度空間形狀的三角形當(dāng)然沒有形體可言，但把幾個(gè)三角形組合起來就 可以建構(gòu)三度空間的立體元素。在柏

19、拉圖時(shí)代，人們已經(jīng)知道五種規(guī)則的幾何固 體：a. 四面體： the tetrahedron （four equilateral triangles）b. 八面體： the octahedron （eight equilateral triangles）c. 立方體： the cube （six squares; one square consists of two triangles）d. 十二面體： the dodecahedron （twelve pentagons; one pentagon consists of three triangles）e. 二十面體： the icosahe

20、dron （twenty equilateral triangles） 柏拉圖進(jìn)一步將四種元素和諸形體聯(lián)結(jié)起來 。火是四面體，因?yàn)樗钚?、最尖銳、 最具可動(dòng)性；氣是八面體；水是二十面體；土乃是最穩(wěn)定的元素，故是立方體； 至於十二面體最接近圓形，所以它代表宇宙做為一個(gè)整體。這個(gè)理論有三點(diǎn)重要的特色：首先，它可以說明變化和歧異。諸元素能以不 同比例混合而產(chǎn)生物質(zhì)世界的多樣性。其次，它容許一種元素轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N元 素。譬如，一個(gè)水的微粒（二十面體）可以瓦解成兩個(gè)空氣微粒（各有八面三角 形）和一個(gè)火微粒（四面體） 。但土微粒則不可轉(zhuǎn)變成其它元素。第三，柏拉圖 的幾何微粒代表著朝向自然數(shù)學(xué)化邁出重要的一

21、步。柏拉圖也提供了一個(gè)相當(dāng)精緻的宇宙模型。他主張地球是球形的，由球形天幕（spherical envelops of the heaven所環(huán)繞著。他定義了天球上的諸種圓形軌道，標(biāo)誌了太陽、月亮和其它行星的路徑。他也瞭解太陽公轉(zhuǎn)的軌道（黃道）在天球 中的位置，並且顯示了黃道和天球赤道的關(guān)係。他知道諸大行星，也知道水星和 金星總是不會(huì)離太陽太遠(yuǎn)。fig最後，柏拉圖認(rèn)為宇宙是生物。因?yàn)榈旅讑W吉希望使世界盡可能地最像可 理解的事物，在每一方面都是最好的和最完美的。因此把世界塑造成單一可見的 生物?？墒牵绻澜缡且粋€(gè)生物，它必定要擁有魂 （soul）（世界魂）。而且位 在宇宙的中心。德米奧吉因此設(shè)立

22、一個(gè)魂，而且讓它擴(kuò)張到整體，並使外圍的 物質(zhì)包裹著世界魂。所以，德米奧吉建立一個(gè)單一的世界，圓形的，而且以圓周 運(yùn)轉(zhuǎn)(因?yàn)閳A形是最完美的形狀)。它孤獨(dú)地存在，毋需同伴，自己可以自滿自 足。這世界魂乃是整個(gè)世界的一切運(yùn)動(dòng)變化的最終原因，正如人類的靈魂乃是人 體一切行動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的原因。因此，柏拉圖筆下的宇宙是個(gè)活生生的宇宙，理性彌 漫各處，而且充滿著目的與設(shè)計(jì)。當(dāng)然，神明也沒有缺席。有德米奧吉，世界魂也有神性。但柏拉圖的神明絕 不會(huì)打斷自然的過程。相反地，神明反而是自然的規(guī)則性和穩(wěn)定性之保証。柏拉 圖重新把神性引入世界中，並不是回到無法預(yù)測(cè)自然變化的神話時(shí)代，剛好相 反，神性的作用恰是為了保證世界的

23、可預(yù)測(cè)性，並且用來說明宇宙的合理性與秩 序。四、亞里斯多德的宇宙模型亞里斯多德?lián)碛幸粋€(gè)非常龐大的、融貫、且?guī)缀跎婕懊總€(gè)主題的自然哲學(xué)理 論體系。但在此，我們只打算考察他的宇宙模型。至於他的其它科學(xué)：如物理學(xué)、 生物學(xué)等等，我們留待中世紀(jì)科學(xué)時(shí)再來考察。亞里斯多德的宇宙是由多殼層的同心球體構(gòu)成的(像一個(gè)球形的洋蔥一 般)，在中心地帶是地球。外圍則是多層天球，它們均有一共同的球心，也是地 球的球心。亞里斯多德將宇宙劃分成上下兩個(gè)區(qū)域，以月亮所在天球殼層為分界 限。在月亮殼層之上的是 天體區(qū)域(celestial region)或超月區(qū)域(supralunar region)在月亮殼層之下的是塵世區(qū)

24、域(terrestrial region)或月下區(qū)域(sublunar region)。月下區(qū)域的特徵是誕生、死亡、所有物種的短暫變化；天體區(qū)域的特徵 則是永恒不變的圓周循環(huán)。月下區(qū)域由四種元素構(gòu)成的：土、水、氣、火。亞里斯多德雖然同意柏拉圖 的主張說這些元素可以化約成更基礎(chǔ)的東西；但他不接受柏拉圖的數(shù)學(xué)化傾向， 所以拒絕它們可以化約成幾何固體和三角形。他由可感質(zhì)性(se nsible qualities)的方向來考察這四種元素(顯然這建立在他的實(shí)體屬性(substa nce-attributes)之邏輯和形上學(xué)架構(gòu)上)。四種主要的可感質(zhì)性乃是熱、冷、乾、濕。這四質(zhì)性 和四元素可以用下列的方形

25、圖來表示：火熱氣土冷水也就是火是既乾且熱；氣是既熱且濕；土是既乾且冷；水是既濕且 冷。這四種元素和質(zhì)性也可以互相變化：加熱水會(huì)讓冷水變熱並且轉(zhuǎn)化成氣； 火變乾且冷卻下來，就會(huì)得到灰燼（土） ，如此等等。顯然，這個(gè)系統(tǒng)可以輕易 地說明狀態(tài)變化。除了冷、熱、乾、濕之外，四元素還有重和輕兩種質(zhì)性。土和水有重性 土最重、水次重；氣和火則輕性，火最輕。輕（light）也蘊(yùn)涵了浮躁、善 變 （levity） ，這是一個(gè)絕對(duì)的性質(zhì)，而不僅是相對(duì)地重量輕而已。既然土和 水是重的，依它們的本性就會(huì)傾向聚集在宇宙的核心地帶；氣和火是輕的，依它 們的本性就會(huì)傾向在宇宙 （其實(shí)只是月下區(qū)域） 的周邊地帶。如此依四元素的重 性和輕性，一個(gè)理想的月下區(qū)域應(yīng)該如下：fig但實(shí)際的宇宙並不是那麼理想，而是有所混合。但基本上，土和水還是構(gòu)成地球 的主要元素，氣和火（光是火的一種）則環(huán)繞在地球周遭。月下區(qū)域由四種會(huì)生滅變化的元素構(gòu)成的 ，這說明了地球上的種種自然現(xiàn)象 之變化。但是，我們所觀察的天空是永恆不變的圓周循環(huán)，如此，天空絕不是由 塵世的元素所構(gòu)成的。塵世元素的本質(zhì)是短暫的升起衰落之直線運(yùn)動(dòng)。那麼天空 由