第二章審美的本質(zhì)

1、第二章 審美的本質(zhì) 運(yùn)用體驗(yàn)理解的方法去發(fā)現(xiàn)審美的本質(zhì) 運(yùn)用邏輯歷史的方法去證明審美的本質(zhì) 第一節(jié) 審美本質(zhì)的發(fā)現(xiàn) 在審美體驗(yàn)、理解和反思的過程中，獲取審美本質(zhì) 的規(guī)定：自由和超越 自由是作為生存方式而言 超越是作為體驗(yàn)方式而言 生存是體驗(yàn)性的生存，自由必須有超越來界定。 一、審美的自由性 認(rèn)識(shí)必然和改造世界認(rèn)識(shí)必然和改造世界都只能獲得有限的自由，而不是根本 意義上的自由，因?yàn)槭澜缛匀慌c人對(duì)立。 自由是生存生存的本質(zhì)，是不同于現(xiàn)實(shí)的另一種生存境界。 審美自由的四個(gè)特征： 首先，超功利性與幸福的高峰體驗(yàn) 自由必須超越實(shí)際的欲望欲望，達(dá)到超越的精神境界精神境界。 一切直接功利性的活動(dòng)都不可能是真正

2、的自由審美活動(dòng)作 為一種情緒性的體驗(yàn)，是超功利的高峰體驗(yàn)。超功利的高峰體驗(yàn)。 審美活動(dòng)沒有任何直接的功利性，它不想索取什么，沒有審美活動(dòng)沒有任何直接的功利性，它不想索取什么，沒有 實(shí)際的需求，只是自由地創(chuàng)造、游戲、感受。但審美的非實(shí)際的需求，只是自由地創(chuàng)造、游戲、感受。但審美的非 功利性并不是一無所求，而是一直超功利性功利性并不是一無所求，而是一直超功利性自由的追自由的追 求求 其次，主客對(duì)立的消失與主體間性主客對(duì)立的消失與主體間性 自由必須克服主客對(duì)立主客對(duì)立，達(dá)到人與世界的充分和諧同一和諧同一 。 在審美活動(dòng)中主體與客體不分，主體不想占有世界，人在審美活動(dòng)中主體與客體不分，主體不想占有世界

3、，人 么有自我意識(shí)，也沒有對(duì)象意識(shí)，主體與對(duì)象完全融合么有自我意識(shí)，也沒有對(duì)象意識(shí)，主體與對(duì)象完全融合 在一起在一起無差別境界（主體間性）。如果要區(qū)分開自無差別境界（主體間性）。如果要區(qū)分開自 我與對(duì)象，審美活動(dòng)就會(huì)終止，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)存在。我與對(duì)象，審美活動(dòng)就會(huì)終止，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)存在。 只要主體與客體對(duì)立存在，主體就不自由。自由意味著只要主體與客體對(duì)立存在，主體就不自由。自由意味著 對(duì)世界的尊重以及與世界的充分和諧。對(duì)世界的尊重以及與世界的充分和諧。 審美實(shí)現(xiàn)了人與世界的和諧同一，從而也實(shí)現(xiàn)了自由。審美實(shí)現(xiàn)了人與世界的和諧同一，從而也實(shí)現(xiàn)了自由。 再次，個(gè)性的充分解放 自由必須是人的完全解放人的完全解

4、放，是人擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛 而獲得了自我實(shí)現(xiàn)。 審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的解放。 在審美活動(dòng)中，我不再之現(xiàn)實(shí)的我，不再感到壓抑 ，而會(huì)感受到自我的解放、豐富和純潔、產(chǎn)生一種 高度愉悅的自由感。 藝術(shù)最忌諱一般化，沒有個(gè)性就沒有風(fēng)格，也就沒 有藝術(shù)生命。 最后，超越時(shí)空限制 自由意味著對(duì)時(shí)空的超越對(duì)時(shí)空的超越，進(jìn)入超時(shí)空的境界。 審美活動(dòng)是精神活動(dòng)，它超越了物資活動(dòng)，客服了時(shí)空 限制，進(jìn)入自由的境界。 在時(shí)間性的審美中，我們散失了空間意識(shí)，思想可以自 由的馳騁。 在空間性的審美活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)空間被想象的空間突破。 在審美活動(dòng)中進(jìn)入：“觀古今于須諛，扶四海于一瞬” 的自由境界。 二、審美的超越性 審美是超越

5、的體驗(yàn)方式 所謂超越超越是指一種本真的生存體驗(yàn)狀態(tài)，是對(duì) 現(xiàn)實(shí)生存的體驗(yàn)的局限的客服，從而達(dá)到對(duì)存在意 義的領(lǐng)悟。 只有超越現(xiàn)實(shí)才能獲得自由 內(nèi)在的超越與外在的超越 審美體驗(yàn)的超越性 審美體驗(yàn)的超越性是指審美體驗(yàn)超越了現(xiàn)實(shí)水平，達(dá)到了 對(duì)存在意義的領(lǐng)悟。 審美體驗(yàn)的本質(zhì)是對(duì)審美體驗(yàn)、理解、反思的結(jié)果。 從邏輯上說，自由的意義就是超越，因?yàn)樽杂刹皇墁F(xiàn) 實(shí)的存在，而是超越現(xiàn)實(shí)的存在 當(dāng)我們進(jìn)入審美的境界時(shí)，也就超越了現(xiàn)實(shí)，擺脫了 現(xiàn)實(shí)的束縛，進(jìn)入了不受物質(zhì)條件限制的精神生產(chǎn)中，從 而獲得了自由 審美超越的四個(gè)特征 首先，超驗(yàn)性首先，超驗(yàn)性是對(duì)世界的超經(jīng)驗(yàn)的把握是對(duì)世界的超經(jīng)驗(yàn)的把握 審美是想象和激

6、情的創(chuàng)造。在審美活動(dòng)中，世界不是現(xiàn)實(shí)的世界，它被 虛幻化了，成為審美幻像，世界散失了是在性，成為非實(shí)體的“形式” “美在形式”。因此，美不是實(shí)體或它的屬性，而是超現(xiàn)實(shí)的意義世界。 超驗(yàn)性超驗(yàn)性非實(shí)證性非實(shí)證性 經(jīng)驗(yàn)是可以實(shí)證的，但超驗(yàn)是不能實(shí)證的。審美對(duì)象不能實(shí)證的，無論 用什么科學(xué)的和經(jīng)驗(yàn)的手段都無法驗(yàn)證美的存在。 一旦離開審美體驗(yàn)，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，它就不再是審美主體，而成為現(xiàn)實(shí) 主體?，F(xiàn)實(shí)體驗(yàn)產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)意義，審美體驗(yàn)產(chǎn)生了審美意義，審美意義與現(xiàn) 實(shí)意義不同，現(xiàn)實(shí)意義可以實(shí)證，可以被概念把握，而審美意義不可實(shí)證， 不能被概念把握。 因此，審美體驗(yàn)的結(jié)果是一種不可言傳的審美意象，它 不能被概念把

7、握， 也不能實(shí)證 其次，終極價(jià)值對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的超越 在審美活動(dòng)中，自我得到了充分的實(shí)現(xiàn)，個(gè)性得到了全面的發(fā) 展，精神獲得了極大的滿足，達(dá)到了別無所求的狀態(tài)。 其一，審美超越了物質(zhì)價(jià)值，物質(zhì)價(jià)值滿足人的物質(zhì)需要，這 不是人的最高需求，人還有更高的精神需求。 其二，審美超越了一般的精神價(jià)值。一般的精神需要包括求知 欲望和社會(huì)認(rèn)同的需要。 審美總是創(chuàng)造出一個(gè)更理想的存在，而不是復(fù)制現(xiàn)實(shí)的存在。 藝術(shù)可以自由地幻想美化的生活，而不顧現(xiàn)實(shí)條件的制約。 再次，最高的真實(shí)性對(duì)現(xiàn)實(shí)的真的超越 現(xiàn)實(shí)意義上的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)和知性的真實(shí) 哲學(xué)意義上的真實(shí)存在意義的把握（生存體驗(yàn)） 審美體驗(yàn)的真實(shí)性： 一是指審美體驗(yàn)作

8、為生存體驗(yàn)本身的真實(shí)。 審美和藝術(shù)的魅力就在于生存體驗(yàn)的真實(shí)性。 二是指審美體驗(yàn)所揭示的意義的真實(shí)性。 現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)受到局限意識(shí)形態(tài)和知性視野 人們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中進(jìn)入了一個(gè)更真實(shí)的世界，獲得了更真實(shí)的人生體驗(yàn)領(lǐng)悟 了人生的意義。 藝術(shù)透過人們司空見慣了的生活現(xiàn)象，展示了人的命運(yùn)，打破了人們生產(chǎn)的 盲目性，揭示了人生的真相，從而啟迪人們思考生存的意義。 最后，徹底的否定性和批評(píng)性 超越性本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定。 審美對(duì)世界的體驗(yàn)是以自由人的身份進(jìn)行的，在審美理想的觀照 下，現(xiàn)實(shí)世界是以否定的形態(tài)呈現(xiàn)的，它的異化性和虛偽性被揭 露無余，被策底批判。 因此，審美才不僅僅是好聽、好看，

9、藝術(shù)才不是粉飾現(xiàn)實(shí)， 而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。 當(dāng)然，審美對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性和批判性，是一種哲學(xué)性質(zhì)的否定和 批判，而不是現(xiàn)實(shí)意義上的否定和批判。它并不是一種意識(shí)形態(tài) 的批判，也不會(huì)導(dǎo)致逃避人生、悲觀主義，而是在自由的高度揭 示現(xiàn)實(shí)的不合理，從而鼓勵(lì)人們改造現(xiàn)實(shí)，追求自由。 第二節(jié) 審美本質(zhì)的證明之一： 審美是自由的生存方式 一、生存與生存方式 （一）生存 生存不是指現(xiàn)實(shí)的存在，而是指可能的存在、本真 的存在 生存是超越現(xiàn)實(shí)而指向自由的 （二）生存方式 1、自然的生存方式：原始人類自身的生產(chǎn) 物質(zhì)生產(chǎn)必須具備兩個(gè)條件： 一是產(chǎn)生社會(huì)分工，形成生產(chǎn)關(guān)系 二是成為人類自覺征服自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 精神生產(chǎn)必須

10、有兩個(gè)基本特征： 一是與物質(zhì)生產(chǎn)分離，是獨(dú)立的精神勞動(dòng) 二是必須體現(xiàn)人的自由自覺的本質(zhì)力量 2、現(xiàn)實(shí)的生存方式 是指文明社會(huì)人類實(shí)踐的生存方式，它建立在物質(zhì)生產(chǎn) 的基礎(chǔ)之上的。 人類通過對(duì)自然的征服和改造來發(fā)展自己，從而形成物 質(zhì)生產(chǎn)。但人類沒有擺脫自然和社會(huì)的束縛，沒有獲得 自由。 異化勞動(dòng)異化勞動(dòng) 在階級(jí)社會(huì)了是異化的勞動(dòng)，人類還沒有獲得全面的發(fā)展 。 首先，異化勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)是片面的占有欲首先，異化勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)是片面的占有欲 人是自由自覺的存在，如果物質(zhì)欲望成為人的主導(dǎo)的生存 需要，就表明人的淪落。 其次，異化勞動(dòng)的過程是乏味，片面的體力和腦力的消耗其次，異化勞動(dòng)的過程是乏味，片面的體力和腦力

11、的消耗 ，片面分工的活動(dòng)，抹殺人的個(gè)性。，片面分工的活動(dòng)，抹殺人的個(gè)性。 人是個(gè)性化的生物，如果被機(jī)械化，那意味著人的天性的 散失。 最后，異化勞動(dòng)是非人的勞動(dòng)，人不能直接占有和支配自最后，異化勞動(dòng)是非人的勞動(dòng)，人不能直接占有和支配自 己創(chuàng)造的財(cái)富。己創(chuàng)造的財(cái)富。 在物質(zhì)生產(chǎn)為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，形成了現(xiàn)實(shí)的生存方 式，是沒有獲得充分自由的生存方式。 由于物質(zhì)需要成為第一需要，因此物質(zhì)欲望支配了 社會(huì)生活，人成為消費(fèi)的動(dòng)物，散失了追求更高價(jià) 值的能力，這意味著人的異化好墮落。 3、自由的生存方式 是建立在以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上的，是超越現(xiàn)實(shí)存在的精 神生活。 超越現(xiàn)實(shí)的存在，通過精神性的創(chuàng)造，進(jìn)入

12、自由的生存方式。 審美按照人的自由的精神需要，充分發(fā)揮想象和思維能力，創(chuàng) 造出一個(gè)自由的精神世界。 自由的生存方式客服了現(xiàn)實(shí)生存方式的局限，真正實(shí)現(xiàn)了生存 的本質(zhì)。 自由時(shí)間自由時(shí)間 二、審美是自由的生存方式 首先，審美是獨(dú)立的、完整的生存方式，具有非現(xiàn)實(shí)性首先，審美是獨(dú)立的、完整的生存方式，具有非現(xiàn)實(shí)性 在審美活動(dòng)中，我們已經(jīng)離開現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入虛幻的世界，展 開了另一種生活。 獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)是自由的前提之一，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中受制約。 審美活動(dòng)是完整的生存狀態(tài)，是人的全部身心都投入的生 活狀態(tài)，保留了感性審美活動(dòng)的豐富性，人的直覺、想象 和情感體驗(yàn)都發(fā)揮到了極致。 其次，審美不依附于物質(zhì)生產(chǎn)，是純粹的 “

13、精神生產(chǎn)” 審美活動(dòng)之滿足人的精神需要，而不是為了滿足人 的物質(zhì)需要。 審美是一種直覺、想象、情感活動(dòng)，是充分的精神 創(chuàng)造，具有充分的精神性。 審美的動(dòng)機(jī)是自由的追求審美的動(dòng)機(jī)是自由的追求。非功利性是自由的前提 ，如果人只追求世俗功利，就會(huì)被物欲所統(tǒng)治、為 名利所累，就沒有自由可言。 審美的過程也具有自由的性質(zhì)。 審美活動(dòng)的結(jié)果頁具有自由的性質(zhì)。 三、審美是自由個(gè)性的創(chuàng)造 首先，審美活動(dòng)具有充分的主體間性。 其次，審美活動(dòng)也突破了時(shí)空限制，創(chuàng)造了自由的 時(shí)間和空間。 與自然的生存方式相對(duì)應(yīng)的是原始的時(shí)間和空間。 與現(xiàn)實(shí)的生存方式相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)的時(shí)空。 與自由的生存方式相對(duì)應(yīng)的是自由的時(shí)空 審美

14、活動(dòng)創(chuàng)造了自由的主體和世界 三種人格層次： 原型人格：原始人-童年本我 現(xiàn)實(shí)人格：社會(huì)關(guān)系同化本我與超我的融合 理性人格：無意識(shí)的自我實(shí)現(xiàn) 審美是充分的主體間性活動(dòng)審美是充分的主體間性活動(dòng) 在人與世界的交往、對(duì)話中既完成了審美自我主體的創(chuàng)造，也完在人與世界的交往、對(duì)話中既完成了審美自我主體的創(chuàng)造，也完 成了審美對(duì)象主體的創(chuàng)造，達(dá)到了審美自我主體與對(duì)象主體間的成了審美對(duì)象主體的創(chuàng)造，達(dá)到了審美自我主體與對(duì)象主體間的 融合、同一、審美對(duì)象已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)之物，不是客觀存在物，融合、同一、審美對(duì)象已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)之物，不是客觀存在物， 而成為審美個(gè)性的同一物，是另一個(gè)審美個(gè)性而成為審美個(gè)性的同一物，是另

15、一個(gè)審美個(gè)性 “美”就是審美個(gè)性的表現(xiàn)，在藝術(shù)中就表現(xiàn)為風(fēng)格，風(fēng)格就是 藝術(shù)作品的獨(dú)特性，而這種獨(dú)特性來源月審美個(gè)性。 因此，藝術(shù)作品的價(jià)值在于風(fēng)格所具有的獨(dú)特性，而無風(fēng)格的雷 同化則是藝術(shù)的死亡。 第三節(jié) 審美本質(zhì)的證明之二 審美是超越的體驗(yàn)方式 一、體驗(yàn)與體驗(yàn)方式 體驗(yàn)是生存本身具有的功能，生存是體驗(yàn)性的。 體驗(yàn)是創(chuàng)造意義的原初性的活動(dòng)，意義是體驗(yàn)的反 思的產(chǎn)物。 生存是指向自由的，而生存體驗(yàn)也應(yīng)當(dāng)是自由的體 驗(yàn) 生存體驗(yàn)的本質(zhì)是超越性的 三種體驗(yàn)方式 1、巫術(shù)的體驗(yàn)方式：神話傳說、巫術(shù)禮儀 2、現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)方式：概念的認(rèn)識(shí)好價(jià)值的判斷 3、超越的體驗(yàn)方式：自由的身份和自由的理想來體驗(yàn)世界

16、科學(xué)：科學(xué)：是對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，只能解釋有限的世界的屬性?？茖W(xué)是對(duì) 客觀規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)，是一種客觀的事實(shí)判斷。 意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)：是社會(huì)的價(jià)值體系，只是特定歷史條件下的人類需要的體 現(xiàn)，他們割裂了人的意義世界，都不是對(duì)存在意義的完整的、本真的 把握。意識(shí)形態(tài)是對(duì)人的需要的社會(huì)規(guī)范，是一種主觀的價(jià)值判斷。 自由：自由：就是超越、它不是現(xiàn)實(shí)之物，不是肯定性的意義，而是對(duì)現(xiàn)實(shí) 的否定、超越，在這種超越之中，就實(shí)現(xiàn)了自由。 二、審美是超越性的體驗(yàn)方式 首先，審美是不同于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)方式的獨(dú)立的體驗(yàn)方式首先，審美是不同于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)方式的獨(dú)立的體驗(yàn)方式 審美體驗(yàn)的非真實(shí)性，它不是經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，而是虛幻的想象 。

17、審美體驗(yàn)的非邏輯性，它不是概念的判斷和邏輯的推斷，而 是直覺的體驗(yàn)。 審美體驗(yàn)的非理智性，它不是實(shí)際的情感，而是審美的激情 其次，審美超越了現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，是超越的體驗(yàn)方式其次，審美超越了現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，是超越的體驗(yàn)方式 審美超越了感性和知性水平的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，是超越的體驗(yàn)方式 三、審美是對(duì)存在意義的體悟 哲學(xué)以思辨把握存在的意義，而審美以體驗(yàn)把握存在的意義。 審美不僅僅是好聽、好看的享樂，而是比感性享受更深刻的生存 體驗(yàn)，是對(duì)存在意義的體悟。 我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，除了感到身心的愉悅以外，還有一種大徹大 悟，似乎對(duì)世界人生有了一種新的理解，新的思考，也許這種理 解、思考并不那么明確，但卻是最高的啟示，它打開了一

18、扇心靈 的窗子，讓真理之光照亮塵世。 審美是把認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論融合為一，從而解答了存在意義問題。 審美是自由的生存方式，每個(gè)人都可以自由地按照自己的意愿社 會(huì)創(chuàng)造，因此，每個(gè)人都可以有自己的存在意義。 個(gè)性與普遍性的同一 在審美中，每個(gè)人都創(chuàng)造自己的意義世界，這個(gè)意義世界 是最獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，人的世界的 豐富性在這里得到了充分的展示。 在藝術(shù)活動(dòng)中，作家和接受者有自己最獨(dú)特的理解好創(chuàng)造 ，而且這種理解好創(chuàng)造有獨(dú)特，就越有價(jià)值，就越美。 審美意義的獨(dú)特性并不意味著普遍性的缺失，相反，充分 的個(gè)體恰恰是導(dǎo)致了充分的普遍性。 越有個(gè)性的創(chuàng)造，就越有價(jià)值，得到普遍的欣賞。相反， 墨守

19、成規(guī)，模仿雷同則導(dǎo)致藝術(shù)死亡。 第四節(jié) 關(guān)于美的本質(zhì)問題 一、美的本質(zhì)問題從屬于審美的本質(zhì)問題一、美的本質(zhì)問題從屬于審美的本質(zhì)問題 “美”是什么？ “美”是一個(gè)實(shí)體或者實(shí)體的屬性的錯(cuò)誤研究路徑 美作為研究對(duì)象卻不是一個(gè)實(shí)體，它不是客觀 的事物或者它的屬性。 但，“美”不能與審美主體相分離，一旦把“美 ”與審美主體分離，“美”就不復(fù)存在。“美”也 不能離開主體的美感態(tài)度。 “美”是主觀的感覺和事物的價(jià)值屬性 “美”是主觀感覺 “美”是一種價(jià)值，是事物的價(jià)值屬性無法證 明其實(shí)用性 把審美活動(dòng)而不是美對(duì)象美作為研究對(duì)象把審美活動(dòng)而不是美對(duì)象美作為研究對(duì)象 “美”存在于審美活動(dòng)中，脫離了審美活動(dòng)，“美” 就不復(fù)存在。 二、美是自由的對(duì)象和超越的意義 （一）（一）“美美”是自由的對(duì)象是自由的對(duì)象 世界不是實(shí)體而是對(duì)象和意義-“美”也不是實(shí)體，而是對(duì)象和意義。 1、對(duì)象與客體不同，不是實(shí)體、對(duì)象與客體不同，不是實(shí)體 對(duì)象也不是主體的創(chuàng)造物，而是生存活動(dòng)的參與者，具有主體間性