贈(zèng)與合同是有償合同還是無(wú)償合同 全新推薦

1、贈(zèng)與合同是有償合同還是無(wú)償合同贈(zèng)與合同是有償合同還是無(wú)償合同呢 ?下面小編就為大家解答 !贈(zèng)與合同是有償合同還是無(wú)償合同作為無(wú)償行為，立法者為贈(zèng)與合同作出了特殊的制度安排。例如，贈(zèng)與合同 雖原則上為諾成合同，但在贈(zèng)與物權(quán)利移轉(zhuǎn)之前，除經(jīng)公證或?yàn)槁男械赖铝x務(wù)的贈(zèng)與之外，贈(zèng)與人可在贈(zèng)與物權(quán)利移轉(zhuǎn)前任意撤銷(xiāo)其允諾。受贈(zèng)人忘恩負(fù)義 的，即便贈(zèng)與合同已經(jīng)履行完畢，贈(zèng)與人仍可依法撤銷(xiāo)贈(zèng)與并取回贈(zèng)與物 ; 贈(zèng)與 人也不像出賣(mài)人那樣承擔(dān)標(biāo)的物的質(zhì)量瑕疵擔(dān)保責(zé)任。此外，各國(guó)立法還都規(guī) 定贈(zèng)與人僅就其故意或重大過(guò)失致使贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)損毀、滅失的，承擔(dān)損害賠償責(zé)任。所有這些，都體現(xiàn)了贈(zèng)與作為單務(wù)、無(wú)償合同與典型的交易行

2、為( 如買(mǎi) 賣(mài)、租賃 ) 之間存在著明顯的制度差異。但贈(zèng)與行為是否真的在任何意義上都是 “無(wú)償”的 ?古典理論揭示了贈(zèng)與的有償性質(zhì)古典合同法理論從人類(lèi)的社會(huì)行為中抽象出各個(gè)典型的交易關(guān)系并加以標(biāo)準(zhǔn) 化，通過(guò)細(xì)密的法律規(guī)制來(lái)建構(gòu)典型合同的體系。但在社會(huì)學(xué)的視野中，交換 不限于“片斷式”的個(gè)體行為，也不限于確定的可折算成金錢(qián)的交換。在他們看來(lái)，契約包括所有人類(lèi)的行動(dòng)，經(jīng)濟(jì)交換是其中的一個(gè)重要因素，也包括其 他的互動(dòng)行為。因此，每個(gè)具體的法律締約行為都只是廣義社會(huì)交換鏈條中的 片斷而已。像贈(zèng)與這樣的被傳統(tǒng)民法定性為“無(wú)償”的行為，其實(shí)并非真的無(wú)償”，贈(zèng)與人同樣可能存在著互惠的動(dòng)機(jī)和需求。只不過(guò)這些需

3、求被“不 用支付對(duì)價(jià)或報(bào)酬”的外觀掩蓋了起來(lái)。他們真正追求的東西其實(shí)在合同之 外。比如，各國(guó)法普遍允許贈(zèng)與人可以撤銷(xiāo)對(duì)“忘恩負(fù)義”受贈(zèng)人完成的贈(zèng)與 行為，其實(shí)就是承認(rèn)贈(zèng)與人對(duì)受贈(zèng)人存在著廣義上的“交易”訴求。對(duì)此，日本著名民法學(xué)者大村敦志指出，贈(zèng)與行為盛行于日本人的日常生活之中，但其 目的并不相同。那些在各種節(jié)日進(jìn)行的各種社交性贈(zèng)與仍是互酬的，在社會(huì)學(xué)上具有“對(duì)待給付”的性質(zhì)，從長(zhǎng)期來(lái)看，受贈(zèng)人必定要對(duì)贈(zèng)與人提供的恩惠 作出回報(bào)。只有那些向公益團(tuán)體的捐贈(zèng)，才屬于真正無(wú)對(duì)待給付的贈(zèng)與。贈(zèng)與特性的典型體現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，贈(zèng)與首先是人們社會(huì)交往的重要手段。一般人都喜歡通過(guò)互 贈(zèng)禮物來(lái)建立和培養(yǎng)良好的社

4、會(huì)關(guān)系，贈(zèng)與也是家庭成員之間表達(dá)親情和財(cái)產(chǎn) 流轉(zhuǎn)的主要手段。贈(zèng)與行為以及作為贈(zèng)與行為后果的禮物的流動(dòng)也一直是人類(lèi) 學(xué)家關(guān)注的對(duì)象。在他們看來(lái)，只要是以人際關(guān)系解決事情的場(chǎng)合，便存在著 贈(zèng)與行為。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫斯曾開(kāi)創(chuàng)性地提出，贈(zèng)與與回禮之間的時(shí)間間隔正是商業(yè)借貸的原型。通常情況下，回禮的價(jià)值還必須高于所受贈(zèng)品，而回禮中 超過(guò)贈(zèng)品的這部分價(jià)值就是利潤(rùn)的起源。再者，接受贈(zèng)與而延遲回禮，懂禮節(jié)的人這時(shí)應(yīng)該將某些替代品暫存到對(duì)方那里以示謝意，由此很容易聯(lián)想到這就是擔(dān)保的起源?？偠灾?，禮節(jié)性的贈(zèng) 與與回禮中包含著嚴(yán)格的義務(wù)與名譽(yù)感，從而形成了“信用”觀念，并為此后商業(yè)交易的公正性奠定了基礎(chǔ)。這些說(shuō)明，

5、贈(zèng)與與交換有可能是同源的，并且 同時(shí)發(fā)生。社會(huì)學(xué)家莫利斯戈德列認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的再生產(chǎn)需要三個(gè)基礎(chǔ)的組合方可實(shí)現(xiàn)，即饋贈(zèng)、出售和保留。但在我們生活的社會(huì)里，買(mǎi)賣(mài)交易已經(jīng) 成了占主要地位的社會(huì)活動(dòng)。“賣(mài)”，意味著將財(cái)產(chǎn)與原所有人徹底脫離 ; 饋贈(zèng) 總是使贈(zèng)出的東西保留著原主人的某種特性 ; 而保留則是不讓有些東西與主人分 離，因?yàn)檫@些東西與人之間的聯(lián)系代表著人的歷史和認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)傳承下去。應(yīng) 該看到，饋贈(zèng)的這一特性在現(xiàn)代法律中仍有典型體現(xiàn)。第一，目的性贈(zèng)與。所謂目的性贈(zèng)與，是指自然人或法人接受一定財(cái)產(chǎn)，且 規(guī)定這些財(cái)產(chǎn)是作為與受贈(zèng)人的其他財(cái)產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)上相分離的特別財(cái)產(chǎn)而被管 理，并且只能為特定的目的使

6、用。如大學(xué)以法人的名義接受捐款，且款項(xiàng)只能 用于安排獎(jiǎng)學(xué)金或其他類(lèi)似目的。這些財(cái)產(chǎn)就成為“管理這些財(cái)產(chǎn)且按照既定 的目的使用其權(quán)益的受托人的財(cái)產(chǎn)”，拉倫茨稱(chēng)之為“非獨(dú)立財(cái)團(tuán)”，適用民 法典關(guān)于“附負(fù)擔(dān)贈(zèng)與”的規(guī)定。第二，財(cái)團(tuán)法人。大陸法系的社團(tuán)法人和財(cái)團(tuán)法人的區(qū)分，最終集中于是否 承認(rèn)社員可以改變公司的權(quán)利能力這一點(diǎn)上。社團(tuán)法人 （如公司 ） 自然可以改變 自己的經(jīng)營(yíng)范圍，但財(cái)團(tuán)法人 （ 如寺院、學(xué)校、醫(yī)院、基金會(huì) ） 則不能輕易改變章程和經(jīng)營(yíng)范圍。這是因?yàn)?，?cái)團(tuán)法人制度的“主要目的就是使得人民可以超越個(gè)人的生存界限，以組織體的形式來(lái)完成一些長(zhǎng)期或者永續(xù)存在、有意義的 社會(huì)目的，促進(jìn)公益事業(yè)，

7、帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而不必因?yàn)榫柚说乃劳龌蛘呔柚?人財(cái)產(chǎn)的增減而受影響?！边@就是贈(zèng)與物對(duì)原所有人的意志的保留。無(wú)償行為在商業(yè)社會(huì)中的價(jià)值現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，“工業(yè)化就是竭盡全力地置換人們的行為模式”，“讓人 們變得無(wú)名無(wú)姓”。有償行為 （買(mǎi)賣(mài)、租賃等 ）發(fā)揮著財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)增值的重要作 用。契約基礎(chǔ)理論以“買(mǎi)賣(mài)”為范本加以創(chuàng)設(shè)，以及民法的商法趨勢(shì)等都提供 了人成為“經(jīng)濟(jì)人”所需的全部技術(shù)手段，這也令現(xiàn)代私法視野中的主體“人像”走上普遍商化的不歸路。同時(shí)，這也給以“個(gè)人主義”為標(biāo)簽的現(xiàn)代性肇 致了深刻的危機(jī)，人類(lèi)學(xué)家所描述的那種田園牧歌式的社會(huì)團(tuán)結(jié)與協(xié)作圖景已為個(gè)體的、冷冰冰的經(jīng)濟(jì)人交易的圖像所取代。正是在此

8、背景下，無(wú)償合同被民法學(xué)者稱(chēng)為既不符合“公平”，也不符合“人性”。但是，到底哪些人性才 最接近真實(shí)的人性 ?在眾多關(guān)于人性的爭(zhēng)論中，哪種人性標(biāo)準(zhǔn)最具可信性?也許莫斯的回答對(duì)我們有啟發(fā)意義：人們應(yīng)當(dāng)重新回到法律的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，回到正常的社會(huì)生活的原則上來(lái)。既不 能以為公民太善良、太主觀，也不能把他們想得太冷酷、太實(shí)際。人們對(duì)他們 自己、對(duì)別人、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)都會(huì)有一種敏銳的感覺(jué)。他們的行為舉止既會(huì)考慮 到自己，也會(huì)考慮到社會(huì)及其亞群體。這種道德是永恒不變的 ; 無(wú)論是最進(jìn)化的 社會(huì)、近期的未來(lái)社會(huì)，還是我們所能想象的最落后的社會(huì)，都概莫能外。無(wú)償行為或許能使人們?cè)谧非罄娴耐瑫r(shí)也維系了團(tuán)結(jié)合作的觀念，培養(yǎng)人 們維持共同生活所必須的互助品格。我認(rèn)為，即使是借助商業(yè)化的形式，無(wú)償 行為也能在商業(yè)社會(huì)中創(chuàng)設(shè)出某種利他的、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。正因無(wú)償行 為的存在，使得合同法作為工具理性，維護(hù)了促進(jìn)財(cái)產(chǎn)交易和提升社會(huì)團(tuán)結(jié)的 多元價(jià)值。房產(chǎn)贈(zèng)與合同范本甲方:乙方:雙方就房屋所有權(quán)贈(zèng)與事宜，經(jīng)協(xié)商，達(dá)成如下協(xié)議:、房屋狀況：該贈(zèng)與房屋位于 市 室，建筑面積 平方米，產(chǎn)權(quán)證號(hào):杭房權(quán)證下字第號(hào)。、房屋性質(zhì)系回遷房。三、甲方確保對(duì)該處房屋擁有合法的所有