品德的結(jié)構(gòu)及品德發(fā)展理論

1、第二講 品德的結(jié)構(gòu)及發(fā)展一、道德與品德品德是道德品質(zhì)的簡稱，是指個人遵守社會道德規(guī)范而行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固特點， 是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體。道德是一定社會為了調(diào)整人們相互關系的行為規(guī)范的總和，是人類所特有的現(xiàn)象。品德， 道德品質(zhì)的簡稱， 在我國又稱為德行或品行、操行等等。是個體依據(jù)一定的道德行為 準則行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向與特征。二者的區(qū)別是：第一、 道德的產(chǎn)生發(fā)展和變化服從于整個社會發(fā)展規(guī)律， 不以個別人的存在或個人行為 的好壞為轉(zhuǎn)移； 品德的形成和發(fā)展除受社會發(fā)展規(guī)律制約外， 還受個體心理發(fā)展規(guī)律的制約， 它有賴于某一個體的存在， 是一種個體

2、的現(xiàn)象。 道德反映整個社會生活的要求， 它的內(nèi)容全 面而又完整，而品德的內(nèi)容只占其中一個部分。第二、 道德的發(fā)展完全受社會發(fā)展規(guī)律的支配， 而品德的形成和發(fā)展不僅要受社會發(fā)展 規(guī)律的支配，還要服從于個體的生理、心理活動的規(guī)律第三、道德是一種社會現(xiàn)象，是倫理學、社會學研究的對象；品德是心理現(xiàn)象，是心理 學、教育學研究的對象。二者的聯(lián)系是：第一、 品德的內(nèi)容來源于社會道德。 當一個人把一定的社會道德規(guī)范內(nèi)化成他個人的道 德信念和道德意向并體現(xiàn)在自己的言行中時， 就形成了品德， 因此，離開了道德， 就沒有品 德可言。第二、 社會道德又是通過個體的品德而存在的。 許多個人的品德就構(gòu)成或影響著社會道 德

3、面貌或風氣，品德是社會道德現(xiàn)象的組成單位。二、品德的心理結(jié)構(gòu)及其培養(yǎng) 品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個體心理現(xiàn)象的組成成分，是指個體心理現(xiàn)象的形式、結(jié) 構(gòu)體。（一）道德認識1、概念：道德認識是指對道德行為規(guī)范及其意義的認識。道德認識包括對道德概念、 原則、 觀點等道德知識的了解或掌握， 以及運用這些道德觀念去分析道德情境， 對人對事作 出是非、善惡等道德判斷和評價。道德認識發(fā)展的最高水平是形成道德信念。2、道德認識的形成與培養(yǎng)（發(fā)展道德判斷能力）（1）道德知識的掌握（2）道德評價能力的發(fā)展 道德評價能力是依據(jù)已有的道德準則， 對自己或他人的行為做出是非善惡的道德判斷的 能力。學生道德評價能力發(fā)展的

4、一般過程是：從重復老師或別人的評價過渡到自己獨立做 出評價； 從依據(jù)行為的直接效果為標準逐漸轉(zhuǎn)向?qū)π袨閯訖C的分析； 從評價別人的行為 到分析自己的行為；從片面的評價到全面、客觀和正確的評價。（3）道德信念的產(chǎn)生學生不僅要知道道德規(guī)范是什么， 不僅要能運用規(guī)范進行是非善惡的評價， 而且還要 堅信道德規(guī)范的正確性并成為自己行動的指南，這便是道德信念。3、道德認識的培養(yǎng)途徑（ 1） 討論法。結(jié)合實例形象地進行榜樣教育，促進學生道德評介能力的發(fā)展（ 2） 自主管理的組織活動。給學生進行道德實踐的機會（ 3） 道德氛圍。保持道德教育的一貫性和一致性（ 4） 講授（二）道德情感1、概念：道德情感是伴隨著道

5、德認識所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。也就是人在心理上所產(chǎn) 生的對某種道德義務的愛慕或憎恨、喜好或厭惡等情感體驗。2、道德情感的特征道德情感是在道德認識的基礎上產(chǎn)生的， 它隨人的認識、 信念、 世界觀的形成和發(fā)展而 產(chǎn)生和豐富起來。從道德教育的角度來看，道德情感有以下幾個特征：（1）兩極性：是指人們在一定的情境中，由于道德認識的前后變化，常常會出現(xiàn)兩種 相對立的情感。（ 2）情境性：人們道德情感是在一定的情境中產(chǎn)生的，情境中的各種因素對情感的產(chǎn)生 具有綜合制約作用。（ 3）感染性：在一定條件下，一個人的情感可以感染別人，使他們產(chǎn)生同樣或類事的情 感，這種以情動情的方式就叫做感染性。3、道德情感的培養(yǎng)（

6、1）使學生在一定情境中獲得正反兩方面的行為經(jīng)驗和道德情感體驗。（ 2）充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品與榜樣人物先進事跡的感染作用，引起學生的情感共鳴，擴 大學生的間接道德經(jīng)驗和情感體驗。（ 3）結(jié)合道德認識，達到情理交融，逐漸理解道德現(xiàn)象的實質(zhì)，使道德情感成為一種自 覺的、穩(wěn)定的、具有激勵作用的動力因素。（ 4）注意培養(yǎng)學生對情感的自我調(diào)節(jié)能力。（ 5）移情或通情能力的培養(yǎng)。個體對他人的情緒狀態(tài)的無意識情緒體驗。（P35）（三）道德意志道德意志是在自覺執(zhí)行道德義務的過程中， 克服所遇到的困難和障礙時所表現(xiàn)出來的意 志品質(zhì)。 道德意志表現(xiàn)為人利用意識的能動作用， 通過理智的權衡去解決道德生活中的動機 沖突

7、并采取相應的行動。 對符合道德規(guī)范的動機， 自覺地、堅決果斷地付諸行動； 對不符合 規(guī)范的動機則自覺地、果斷地抑制，表現(xiàn)為堅強的自制力。（四）道德行為1、概念：道德行為是人在一定的道德意識支配下所采取的有道德意義的行動。它是實 現(xiàn)道德動機的手段，是人的道德認識、情感和意志的外在具體表現(xiàn)。2、道德行為的形成道德行為方式的掌握是產(chǎn)生道德行為的必要條件。 而品德形成的一個重要標志， 就是道 德動機與道德行為方式形成穩(wěn)定的聯(lián)系。一般來說，道德動機和道德行為方式都是統(tǒng)一的， 有什么樣的道德動機就會有什么樣的道德行為， 但有時由于學生不善于組織自己的行動， 沒 有牢固地掌握一定的行為方式， 就會出現(xiàn)動機與

8、效果不一致的現(xiàn)象。 因此， 不僅要告訴學生 應該做什么，還要幫助他們學會“怎樣做” ，掌握正確的道德行為方式。人由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為品德的關鍵因素。道德行為習慣是一個人不需要外在監(jiān)督和自己意志努力即可實現(xiàn)的道德行為。 它是一個 道德行為的訓練， 單靠行為方式的指導是遠遠不夠的，還應讓學生通過行為方式的不斷練習來養(yǎng)成道德行為習慣。這樣不僅可以使道德行為方式變得容易實現(xiàn)， 形成比較穩(wěn)定的態(tài)度和行為傾向，而且還能夠加強道德行為的自覺性、概括性和穩(wěn)定性。為了能在各種困難條件下實現(xiàn)道德行為，必須鍛煉道德意志。道德意志的基本過程包括決心、信心、恒心三個階段。只有以頑強的毅力和充沛的精力把道德行為堅持到

9、底，持之以 恒，才算達到道德意志的最高境界。3、道德行為的訓練道德行為的訓練可采用一些有針對性的方法：角色扮演法；價值觀辨析法；榜樣引導法；行為強化法。角色扮演法是一種通過行為模仿或行為替代來影響個體心理過程的方法。結(jié)合具體的道德教育內(nèi)容，讓學生扮演活動中的角色，進行現(xiàn)場表演，通過觀察體驗，進行分析討論從而使學生受到影響。價值觀辨析法就是在教師的安排下，學生通過討論，辯論等方法利用理性思維和情緒體驗來檢查自己的行為模式， 并把自己的行為模式與他人的行為模式進行比較，解決價值沖突，進而按照自己較符合社會要求的價值觀支配自己的言行。教師利用中學生的模仿特點，讓他們通過榜樣行為的觀察，使自身受到強化

10、，模仿榜樣的言行，從而實現(xiàn)受輔導的目的。 榜樣可以是真實的也可以是符號性的（通過傳播媒介來呈現(xiàn)的榜樣）。在實際工作中，教師一方面設法為學生提供盡量多的良好榜樣，另一方面也要 注意自身的言行，做到榜樣言行一致，表里如一。榜樣引導法的理論基礎班杜拉的社會學習 理論行為強化法就是教師運用強化手段來鞏固學生良好行為和消除不良行為的一種方法。所謂強化是指任何有助于機體反應概率增加的事件，強化手段一般有正強化、負強化和懲罰。凡施加某種影響并有助于反應概率增加的事件叫正強化。凡移去某種不利的影響并有助于反應概率增加的事件叫負強化。 懲罰是指減少或消除某種不良行為再次出現(xiàn)的可能性而在此行 為發(fā)生后所跟隨的不愉

11、快事件。由于負強化和懲罰效果不夠穩(wěn)，而且可能帶來一些負作用， 所以在輔導中多采用正強化。行為強化法的理論基礎是斯金納的操作性條件反射理論。分解目標，逐步實施，制訂規(guī)則，加強監(jiān)督，及時反饋強化二、西方關于品德形成的理論（一）皮亞杰的早期研究（P16）皮亞杰采用的主要研究方法是對偶故事法即根據(jù)所要研究的道德現(xiàn)象，設計編制一定包含德道價值內(nèi)容的對偶故事， 要求兒童對故事中主人公的行為做出是非對錯的評價，從中查明兒童的道德觀念?；舅枷耄簝和牡赖掳l(fā)展是認知發(fā)展的一部分，因而兒童的邏輯思維能力和道德判斷能力看作是一種蘊涵關系，他認為兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認知發(fā)展的階段相平行，兒童道德發(fā)展的進程可以在

12、他們的認知發(fā)展中找到根據(jù)通過大量研究，皮亞杰概括出一條兒童道德認知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展是從他律道德階段到自律道德階段的發(fā)展規(guī)律。從單純的規(guī)則到真正意義的準則從客觀責任到主觀責任從他律到自律從服從到公平或平等再到公道（公正）|從抵罪性懲罰到報應性處罰-（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論（P23）柯爾伯格提出的兒童道德發(fā)展的三個水平、六個階段如下：1、前習俗水平 這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關系。包括兩個 階段：（1）服從與懲罰的道德定向階段 這一階段的兒童以懲罰與服從為導向， 由于害怕懲罰而盲目服從成人或權威。 道德判斷 的根據(jù)是是否受到懲罰， 認為凡是免受

13、懲罰的行為都是好的， 遭到批評、 指責的行為都是壞 的，缺乏是非善惡的觀念。（2）相對的功利主義的道德定向階段 這一階段的兒童對行為好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要， 有時也包括是否符合 別人的需要， 稍稍反映了人與人之間的關系， 但把這種關系看成類似買賣的關系， 認為有利 益的就是好的。2、習俗水平這一水平的兒童的特點是： 能了解、 認識社會行為規(guī)范， 意識到人的行為要符合社會輿 論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包以下兩個階段：（ 1）人際和諧 （或好孩子 ）的道德定向階段 此階段的兒童以人際關系的和諧為導向， 對道德行為的評價標準是看是否被人喜歡、 是 否對別人有幫助，是否

14、會受到贊揚。為了贏得別人的贊同，當個好孩子，就應當遵守規(guī)則。（2） 維護權威或秩序的道德定向階段 此階段的兒童以服從權威為導向，服從社會規(guī)范， 遵守公共秩序， 遵重法律的權威，以 法制觀念判斷是非，知法守法。3、后習俗水平該水平特點是： 道德判斷超出世俗的法律與權威的標準， 而以普遍的道德原則和良心為 行為的基本依據(jù)。包括以下二個階段：（ 1）社會契約的道德定向階段 這一階段的兒童認識到法律、社會道德準則僅僅是一種社會契約，是大家商定的，是 可以改變的。 一般他們不違反法律和道德準則， 但不用單一的規(guī)則去評價人的行為， 表現(xiàn)出 一定的靈活性。（2）普遍原則的道德定向階段 此階段的個體判斷是非不

15、受外在的法律和規(guī)則的限制， 而是以不成文的、 帶有普遍意義 的道德原則： 如正義、公正、 平等、個人的尊嚴、良知、 良心、 生命的價值、自由等為依據(jù)。（三）班杜拉的社會學習理論（ P39） 班杜拉通過實驗和理論總結(jié)后認為： 人的社會行為是人借助于內(nèi)部因素與環(huán)境相互作用 的結(jié)果， 也是兒童對榜樣行為進行觀察學習的結(jié)果。 觀察學習是社會學習理論的一個核心概 念。主要觀點： 社會學習主要不是直接強化的操作學習， 而是替代強化的觀察學習。 兒童的 學習不必經(jīng)過直接反應， 而只需要通過觀察他人在相同的社會環(huán)境中的行為， 從他人行為獲 得強化的觀察中進行體驗學習。 觀察學習中， 觀察的對象稱為榜樣或示范者， 學習的主體稱 為觀察者。觀察學習包括注意過程、保持過程、運動復現(xiàn)過程和動機過程四個部分。三、作業(yè)：設計主題班會方案（一）任務以小組為單位設計一次主題班會方案，第