從讀者角度論一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特

1、從讀者角度論“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆 雷特” “一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”當(dāng)我們面對(duì)一部文學(xué)作品 時(shí)，不同的人往往有著不同的感悟與理解。 而同一個(gè)人在不同的時(shí)期 的感悟也大相徑庭。比如紅樓夢(mèng) ，以我們時(shí)下的眼光來(lái)看，看到 的是寶黛間纏綿悱惻的愛(ài)情。 而在衛(wèi)道士眼中恐怕就是滿(mǎn)紙的淫樂(lè)與 濫情了。這是因?yàn)樽x者在閱讀過(guò)程中不僅僅是從作品了解作者的思 想，更關(guān)注作品的情節(jié)與發(fā)展。還會(huì)在自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)的 基礎(chǔ)上運(yùn)用想象與聯(lián)想在頭腦中形成的具體化活動(dòng)進(jìn)行讀者的再創(chuàng) 造。這種新形成的再創(chuàng)造就是我們講的“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智 . ” 一、讀者的期待視野 閱讀活動(dòng)是文學(xué)消費(fèi)的一部分也是文學(xué)生產(chǎn)的重要

2、環(huán)節(jié)。 作為它 的接受主體，讀者顯得尤為重要。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，讀者對(duì)一部文學(xué)作品的 期望就是期待視野。 這種期待可以分為三個(gè)方面： 第一種是文體期待， 即讀者由文學(xué)作品的某種類(lèi)型或形式特征而引發(fā)的期待指向。 當(dāng)我們 拿到一部小說(shuō)時(shí)， 我們所期望的看到的一定是它動(dòng)人曲折的情節(jié)與形 形色色的人物形象。 而不會(huì)去過(guò)多的介意它的語(yǔ)言是否優(yōu)美， 形式是 否新穎。相反， 如果是一首詩(shī)歌，我們就會(huì)關(guān)注它的形式是否符合格 律，是否押韻?；蛘?，有沒(méi)有創(chuàng)新的格律形式出現(xiàn)。第二種，形象期 待。形象期待是讀者對(duì)于作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。 比 如我們讀阿Q正傳。當(dāng)阿q挨了打卻又跑去調(diào)戲小尼姑時(shí)，一個(gè) 典型欺軟怕硬

3、的市井無(wú)賴(lài)形象就在我們腦海中形成了。 阿 q 可悲而又 可笑的命運(yùn)躍然紙上。 正如那穿著長(zhǎng)衫的孔乙己， 似乎當(dāng)我們初次見(jiàn) 到孔乙己就在等待著孔乙己的死亡。第三種，意蘊(yùn)期待。即讀者對(duì)作 品的較為深層的審美意味，情感境界，人生態(tài)度，思想傾向等。每一 個(gè)人都有著自己的人生觀、世界觀，在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們總會(huì)自 覺(jué)不自覺(jué)的將自己的意志加于作品之上。 追求完美的人期待大團(tuán)圓式 的結(jié)局而多愁善感的人又總是對(duì)悲劇情有獨(dú)鐘。 對(duì)文學(xué)作品我們總有著不同的期待。 這與我們的生活實(shí)踐與文化 修養(yǎng)不無(wú)關(guān)聯(lián)。 積極向上的人樂(lè)于看到那些奮發(fā)進(jìn)取、 不畏險(xiǎn)阻的文 學(xué)作品。讀者的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)也是至關(guān)重要的面。 試想一個(gè)連體

4、裁都 分不清的人又怎么能形成相關(guān)的文學(xué)期待呢？把小說(shuō)當(dāng)做詩(shī)歌來(lái)讀， 把詩(shī)歌當(dāng)成散文來(lái)看， 這本身就是可笑之極的， 更不要謬談對(duì)作品的 理解與感悟了。性別、年齡、氣質(zhì)類(lèi)型等也會(huì)影響讀者。女性讀者往 往追求細(xì)膩的情感， 而男性則愿意看到粗獷豪放的情節(jié)。 老人愛(ài)幽靜， 孩子愛(ài)童話幻想。 在不同因素的影響下讀者形成不同的期待視野， 這也就影響了讀 者對(duì)作品的理解。 二、讀者的接受動(dòng)機(jī) 人們總是抱著不同的心態(tài)來(lái)閱讀， 也就是說(shuō)當(dāng)你打開(kāi)一本書(shū)的時(shí) 候，你總要抱有一定的目的。這就是讀者的接受動(dòng)機(jī)。書(shū)籍作為人們 獲取知識(shí)的重要途徑， 求知成為我們閱讀的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。 在文學(xué)作 品中免不了要涉及到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景

5、、 民族風(fēng)情與社會(huì)概況。 這就使 讀者獲益匪淺， 政治家會(huì)在其中看到社會(huì)的矛盾與政治斗爭(zhēng)。 民俗愛(ài) 好者會(huì)關(guān)注民俗風(fēng)情的遷移。 地理愛(ài)好者更可以足不出戶(hù)的游覽各地 風(fēng)貌。而歷史學(xué)家總會(huì)在文學(xué)作品中尋找到只言片語(yǔ)佐證歷史。 也有人認(rèn)為文學(xué)作品內(nèi)部?jī)H僅局限于向我們展示什么， 還會(huì)教授 我們。這就是受教動(dòng)機(jī)。 沒(méi)有什么比一部文學(xué)作品更能給人以心靈的 震撼了。通過(guò)文學(xué)作品來(lái)影響我們的世界觀或許是個(gè)好途徑。 一些勵(lì) 志的經(jīng)典小說(shuō)如我的童年 、鋼鐵是怎樣煉成的等，本身就帶有 教育意義。 而另外一種受教則是讀者通過(guò)閱讀作品自己感悟到的。 比 如悲慘世界，有些人會(huì)在冉阿讓的身上看到 “知錯(cuò)能改善莫大焉。 ”

6、有些人則會(huì)看到警長(zhǎng)沙維的偏執(zhí)悲劇。 從而對(duì)自己的生活方向進(jìn)行重 新的審視與定位。 對(duì)于從事文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專(zhuān)業(yè)工作者而言，他 們的閱讀往往是懷有批評(píng)動(dòng)機(jī)的。 他們的閱讀更為專(zhuān)業(yè)， 除了審美享 受外更專(zhuān)注于作品的內(nèi)涵與意義， 探尋藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律， 來(lái)對(duì)文學(xué)作 品進(jìn)行科學(xué)客觀的評(píng)價(jià)。 而對(duì)于那些初學(xué)寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)， 他們的閱讀 就屬于借鑒動(dòng)機(jī)。人們常說(shuō)“天下文章一大抄”當(dāng)然，這種抄不是讓 你抄襲別人的作品， 而是學(xué)習(xí)別人的行文技巧與結(jié)構(gòu)布局， 有了量的 積累自然就有了創(chuàng)作的資本。 因此對(duì)于初學(xué)寫(xiě)作的人而言， 閱讀不進(jìn) 食一種審美享受更是一種學(xué)習(xí)。 在日常生活中大多數(shù)的閱讀并不是為了什么

7、， 只是一種放松， 一 種娛樂(lè)。但這也是一種目的，文學(xué)概論上稱(chēng)作審美動(dòng)機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活 中人們大多不會(huì)稱(chēng)心如意， 奇跡不會(huì)發(fā)生你我身邊。 而文學(xué)作品恰恰 可以滿(mǎn)足人們追求完美的心理需求。 在文學(xué)作品中可以打破常規(guī)， 超 脫自然。擁有完美的人生理想，不需要顧及什么。它會(huì)在我們失意的 時(shí)候給我們以心靈的慰藉。 讀者是懷著不同的動(dòng)機(jī)來(lái)進(jìn)行閱讀活動(dòng)的， 這使得讀者對(duì)作品的 理解存在著差別。 三、接受后的異變 一部文學(xué)作品在被閱讀后會(huì)產(chǎn)生異變。 讀者的解讀必然與作者的 初衷存在差異。過(guò)去我們讀水滸傳對(duì)潘金蓮大都是口誅筆伐。一 個(gè)人盡可夫的蕩婦形象深入人心。 而隨著時(shí)間的推移， 思想的開(kāi)放與 進(jìn)步使人們愈發(fā)

8、的同情起了潘金蓮。 她身世的不幸， 婚姻的悲劇都讓 人憐憫。與西門(mén)慶的感情糾葛也被看作是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?儼然是一位 命運(yùn)的斗士。 與施耐庵的創(chuàng)作初衷是大不相同了。 這就是作品形象的 異變。 文學(xué)作品總會(huì)承載著作家的個(gè)人情感在里面。 古代詩(shī)詞中常有抒 發(fā)懷才不遇或年華已逝的詩(shī)篇。當(dāng)我們閱讀時(shí)卻未必能夠感同身受。 李商隱多有無(wú)題詩(shī)存世，僅僅是因?yàn)闆](méi)有題目，世人常常誤讀為 愛(ài)情詩(shī)。西游記本是吳承恩借童話故事反對(duì)封建壓迫與諷刺當(dāng)權(quán) 者的作品。 但我們現(xiàn)在讀來(lái)恐怕很難解讀出本來(lái)的味道了。 這就是感 情異變 第三是思想觀念的異變。 過(guò)去我們?cè)趯W(xué)習(xí)課文中總是要找出中心 主旨，這個(gè)中心主旨就類(lèi)似于思想觀念。

9、荷馬史詩(shī)中的特洛伊之 戰(zhàn)，本是講城邦的命運(yùn)，卻有人解讀為本我與自我的斗爭(zhēng)。 造成讀者期待視野發(fā)生變異的原因是多方面的。 首先是由于某些 政治的觀念的不同。比如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”作者本意是指 人事的變化， 表達(dá)送別有人的祝福之情。 后來(lái)又解讀出新生力量不可 戰(zhàn)勝，光明必將戰(zhàn)勝黑暗。 而如今又有了腐敗之風(fēng)屢禁不止，層出不 窮的意味。其次，文化觀念導(dǎo)致異變。我們讀似水年華與哲學(xué)家 讀似水年華得出的結(jié)論是高下立判的。此外，文化視野、個(gè)人經(jīng) 驗(yàn)，文學(xué)欣賞能力等都會(huì)導(dǎo)致讀者期待視野的改變。 事實(shí)上莎士比亞的筆下只有一個(gè)哈姆雷特， 之所以演變成了千萬(wàn) 個(gè)哈姆雷特，便是每一個(gè)哈姆雷特都在讀者這里發(fā)生了

10、異變。 四、 讀者的誤解 讀者在閱讀文學(xué)作品中有可能存在偏頗與誤解。 人們往往對(duì)于事 物又一種先入為主的觀念。 一旦這種觀念形成就很難擺脫掉。 讀者的 誤解又兩種。一種是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的誤解， 另一種是對(duì)作者的誤解。 對(duì)作者抱有成見(jiàn)。比如韓寒的三重門(mén) ，對(duì)韓寒持批評(píng)態(tài)度或不看 好他的人可能在閱讀前就對(duì)作品有了成見(jiàn)， 先入為主的潛意識(shí)中不喜 歡該作品，即便是閱讀后也不會(huì)有所改觀。魯迅先生當(dāng)年創(chuàng)作阿 Q 正傳時(shí)也是被人誤解。他本想借一個(gè)阿 q 來(lái)警醒國(guó)人，卻被人誤解 為泄私憤 對(duì)文學(xué)作品的誤解可以分為正誤和反誤兩種情況。 所謂正誤， 有 點(diǎn)類(lèi)似于歪打正著。紅樓夢(mèng)中我們可以看到封建帝國(guó)的衰落，已 是徒有其表的朽木。 而作者曹雪芹卻未必有這樣的想法， 或許它只是 想把這一大家族的悲劇展現(xiàn)給世人。 但我們不得不說(shuō)正是這種正誤賦 予了紅樓夢(mèng)更為深刻的意義。反誤則是大錯(cuò)特錯(cuò)。如孔子的那句 “唯女子與小人難養(yǎng)也。 ”世人皆以為孔子一句話罵盡了天下的女人， 也是孔子得罪于天下的女人。 而孔子卻著實(shí)冤枉。 他本意不過(guò)是說(shuō)女 人與奴仆一類(lèi)的人難以教誨， 只是在談教育而已， 卻白白背了這不尊 重女性的惡名。 誤解有時(shí)是讀者在所難免的。 這也是讀者對(duì)作品的理解各執(zhí)一詞 的一個(gè)原因。 五、結(jié)尾 讀者的期待視野、 接受動(dòng)機(jī)與異變誤解等諸多因素，造