克己復禮復習一 優(yōu)質課件

1、克己復禮是孔子的禮治思想?？思簭投Y是孔子的禮治思想。 禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應 的禮節(jié)儀式。的禮節(jié)儀式。 樂：與禮相配的音樂。樂：與禮相配的音樂。 仁：愛人。內涵豐富。仁：愛人。內涵豐富。 （孝：仁之根本。）（孝：仁之根本。） 從克己復禮中，我們窺見了一個禮崩 樂壞的年代，我們看到了一個滿懷理想、執(zhí)著 追求卻痛苦不堪的孔子，我們了解了儒家思想 體系中禮、樂、仁這些詞匯的含義及內在聯(lián)系， 我們開始認識到禮樂文化之于中國的重要意義。 一、禮并不是只有鐘鼓玉帛等外在的形式，還有決禮并不是只有鐘鼓玉帛等外在的形式，還有決 定、支配這些形式的內核

2、仁。禮樂是形式，仁 是內容。禮樂是仁德的外在表現(xiàn)，是建立在仁的基 礎上的。（最后兩則）礎上的。（最后兩則） 禮是建立在仁的基礎上的，不但講制度、規(guī)范， 還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（ 2.8章17.21 章），離開了章），離開了“仁仁”，也無所謂，也無所謂“禮禮”了。了。 孔子的仁是禮指導下的仁，是以君君、臣臣 的等級制度為前提的仁愛，不是無差別的兼愛、博 愛。 二、克已復禮是約束自己的欲望和行為而回二、克已復禮是約束自己的欲望和行為而回 歸于禮，其目的和基礎是歸于禮，其目的和基礎是“仁仁”，主要還是，主要還是 強調正名分，各守本分。強調正名分，各守本分?！懊魈炖?，滅人欲明天理，滅人欲”

3、則是將克已復禮趕向了極端，無視人的存在，則是將克已復禮趕向了極端，無視人的存在， 是無是無“仁仁”可言的?？裳缘?。 孔子認為不能允許君不君臣不臣，他 從維護周禮出發(fā)，強調的是臣下和子女的義 務，后世的”君叫臣死” ，則把君臣關系 片面化，把君權絕對化，只講臣子的義務， 不講君的責任。這種極端化的主張，把封建 專制制度推向了極致。 三、陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情， 強調謂語表達的內容。突出的是程度之“甚” 和時間之“久”，這兩個例句，表達出孔子對 周禮理想境界，對西周政治的無限向往及自己 為理想努力難以實現(xiàn)的感慨。 反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲 涼心情。 四、 1.每個人都可以成

4、為仁者，只要他能正確地 約束自己。 2.依禮而行就是仁。禮以仁為基礎，以仁來 維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結 合。 3.有些認為禮只是形式的觀點和做法都是錯 誤的。禮的內核應是“仁”。 4.一個沒有仁愛之心的人，是不能夠正確對 待禮的。 孔子與宰我對“三年之喪”問題展開了爭辯。聯(lián)系 實際，談談你是否贊成守喪三年的觀點？為什么？并請 你談談對宰我這個人的看法。 觀點一：對“守喪三年”這一觀點不贊成。因為真 正的懷念應永載人的內心，有時候流于形式的東西常常 表示人將要遺忘。再說，盡孝道更應該在人活著的時候， “守喪三年“只是做給世人看的。 觀點二：贊成。父母撫養(yǎng)子女勤苦付出何止三年， 從

5、懷胎十月，到哺育周年，再到上學求知，父母的付出 可謂多矣，雖然人死無魂，但是我們應該感恩。從知恩 圖報這點看，”守喪三年“是應該的。 宰我：從敢于對師長提出自己的建議、思維活躍、 好學深思這點看，他是一個不注重表面形式、具有獨特 見解的人。 從（2.8）章來看，按孔子的意思，什么才是 孝？ 孔子認為孝是由父母對子女的愛引起的子女 對父母的愛的回報。在此基礎上產(chǎn)生的尊敬的 心情、愉悅的神色，乃至奉養(yǎng)的行動，必然是 純真無偽的情感的自然流露。孝是多層次、多 方面的，應尊敬、順從父母，需由內而外地孝 敬。 不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本 立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有 酒食，先生饌，曾是以為孝乎？酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 23（1）有若認為實踐）有若認為實踐“仁仁”的根本是什么的根本是什么 ?（1 分） （2）結合第二段文字，簡要分析孔子對）結合第二段文字，簡要分析孔子對“孝孝”的的 主張。（2 分）分） 23（4