(doc) 論亞里士多德的模仿說(shuō)

1、論亞里士多德的模仿說(shuō)2011年l2月第26卷第4期河南工程學(xué)院(社會(huì)科學(xué)版)journalofhenaninstituteofengineering(socialscienceedition)dec.20l1v01.26no.4論亞里士多德的模仿說(shuō)田立慧(廣西師范大學(xué)文學(xué)院,廣西桂林541000)摘要:在古希臘文論中,亞里士多德的模仿說(shuō)涉及藝術(shù)的起源,藝術(shù)的構(gòu)成以及藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等問(wèn)題,在西方文論史上具有舉足輕重的地位.亞里士多德的模仿說(shuō)對(duì)現(xiàn)代文藝?yán)碚撚绊戭H深,無(wú)論是模仿,詞本身的意思,在文論中的意思,還是模仿的源流,模仿的種差和模仿的缺陷等都是學(xué)者們研究的重點(diǎn).關(guān)鍵詞:亞里士多德;模仿說(shuō);

2、媒介中圖分類號(hào):io文獻(xiàn)標(biāo)志碼:a文章編號(hào):16743318(2011)04008304在西方文論史上,亞里士多德的模仿說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)的開(kāi)山綱領(lǐng).模仿(mimesis,anukarana)不僅是西方美學(xué)史上最早關(guān)于藝術(shù)的定義,同時(shí)也是一個(gè)非常重要的美學(xué)原則.根據(jù)布洛克的研究,模仿這個(gè)概念在近兩千年的時(shí)間里,不僅支配著西方的藝術(shù)哲學(xué),同時(shí)也支配著藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)實(shí)踐.一,源流與發(fā)展模仿說(shuō)是研究和探討文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的學(xué)說(shuō).在模仿說(shuō)的歷史上,第一個(gè)提出此概念的并非亞里士多德,而是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特.他認(rèn)為,”藝術(shù)模仿自然”,藝術(shù)是以再現(xiàn)自然的面貌出現(xiàn)的.同一時(shí)期的另一位古希臘哲學(xué)家德謨克利特也認(rèn)為,

3、藝術(shù)是對(duì)自然的模仿.二者的觀點(diǎn)相似,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的影響.隨后的蘇格拉底則認(rèn)為,”繪畫是對(duì)所見(jiàn)之物的描繪”.他將藝術(shù)模仿的對(duì)象從自然的束縛中解放出來(lái),逐漸擴(kuò)展到更廣闊的領(lǐng)域.也就是從蘇格拉底開(kāi)始,西方的文藝觀念出現(xiàn)了人文主義轉(zhuǎn)向,文藝模仿的對(duì)象也逐漸擴(kuò)大至社會(huì)人生.之后柏拉圖對(duì)”模仿說(shuō)”完成了一次新的改造,形成了所謂的”理念模仿”.柏拉圖”模仿說(shuō)”的主要內(nèi)容可以歸納為:理念,現(xiàn)實(shí),詩(shī).即在理念論的基礎(chǔ)上,柏拉圖指出文藝模仿的客觀現(xiàn)實(shí)世界不是真實(shí)的世界,而是理念世界的摹本,理念世界是本原的,是第一位的,現(xiàn)實(shí)世界是派生的,是第二位的.現(xiàn)實(shí)對(duì)理念的模仿既不真實(shí),也不全面.也就是說(shuō),文藝只是模仿的模

4、仿,影子的影子,它和真理隔著三層.亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生,并未全盤接受老師的觀點(diǎn),而是較客觀地探討了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題,形成了自己完整的,系統(tǒng)化的”模仿說(shuō)”.二,釋義與內(nèi)涵模仿在哈利威爾的模仿論美學(xué)中有五層意思:”第一,視覺(jué)上相似(包括形象化的藝術(shù)作品);第二,行為上的仿效,模仿;第三,扮演,包括戲劇演出;第四,作為有意義的或表現(xiàn)性的聲音結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言或音樂(lè)制作;第五,形而上學(xué)的符合.”這五層意思揭示了模仿在文學(xué)藝術(shù)中的作用以及之所以能夠模仿的原因.在文學(xué)藝術(shù)中,模仿可以幫助模仿者去認(rèn)識(shí)模仿的事物,去發(fā)現(xiàn)模仿事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì),以求模仿之物與被模仿之物間存在某些方面的相似,或是顏色,或是聲

5、音,這樣可以盡可能地提高模仿的真實(shí)性.這五個(gè)方面在亞里士多德的詩(shī)學(xué)中也有映射,”有一些人(或憑藝術(shù),或靠經(jīng)驗(yàn)),用顏色和姿態(tài)來(lái)制造形象,模仿許多事物,而另一些人則用聲音來(lái)模仿;同樣,像前面所說(shuō)的幾種藝術(shù),就都用節(jié)奏,語(yǔ)言,音調(diào)來(lái)模仿”.模仿作為一種活動(dòng),需要模仿者充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性對(duì)事物進(jìn)行觀察,在語(yǔ)言,顏色,聲音,音調(diào),外形等方面進(jìn)行模仿,模仿那些最能反映本質(zhì)的美的東西.基于模仿的這些特點(diǎn),模仿最初用于古希臘時(shí)期宗教祭祀,典禮的密儀活動(dòng),直到公元前五世紀(jì),這一術(shù)語(yǔ)才逐漸從祭祀領(lǐng)域轉(zhuǎn)移至哲學(xué)和技藝領(lǐng)域.(一)含義擴(kuò)展有學(xué)者認(rèn)為,模仿說(shuō)”是建筑在亞里士多德的形式與質(zhì)料”的辯證法的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)亞里

6、士多德力圖在作一種實(shí)現(xiàn)宇宙和諧的形式化的努力o33的確,亞里士多德的四因說(shuō)是其模仿說(shuō)形成的基礎(chǔ),特別是形式因,在模仿的對(duì)象和模仿的方式上都有很大的影響.當(dāng)然,模仿說(shuō)這一范疇的形成也離不開(kāi)亞里士多德深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和當(dāng)時(shí)古希臘濃郁的人文主義思潮,它是在二者的基礎(chǔ)上形成的,在文學(xué)藝術(shù)方面具有承前啟后的作用.模仿說(shuō)作為古希臘文藝思想的結(jié)晶,對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展既具有奠基性,同時(shí)也具有開(kāi)創(chuàng)性.有人認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)起源于模仿,文學(xué)藝術(shù)是模仿的產(chǎn)物,模仿是文學(xué)藝術(shù)的基本特征.的確,模仿作為一種方式,作為人們認(rèn)識(shí)世界,反映收稿日期:201110一10作者簡(jiǎn)介:田立慧(1987一),女,湖北襄陽(yáng)人,廣西師范大學(xué)文學(xué)院

7、文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向?yàn)楣糯恼??83?2011年12月第26卷第4期河南工程學(xué)院(社會(huì)科學(xué)版)journalofhenaninstituteofengineering(socialscienceedition)dec.20l】v0i.26no.4世界的方式,它不僅是藝術(shù)產(chǎn)生的源泉,同時(shí)也是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間相互作用的平臺(tái).1.藝術(shù)的起源亞里士多德提出:”一般說(shuō)來(lái),詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因,都是出于人的天性.人從孩提的時(shí)候起就有模仿的本能(人和禽獸的分別之一,就在于人最善于模仿,他們最初的知識(shí)就是從模仿得來(lái)的),人對(duì)于模仿的作品總是感到快感.”在古希臘生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),社會(huì)實(shí)踐匱乏的情況下,人

8、們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式有限,大多以模仿作為人們認(rèn)識(shí)世界,改造世界的手段.首先,人天生具有模仿的本能,這是人的本性,也是人和動(dòng)物的區(qū)別之一.人有了模仿這一本能,通過(guò)模仿,從自然界中攝取各種知識(shí),以滿足自己的求知欲,并在此基礎(chǔ)上獲得獨(dú)特的快感.這也為模仿能反映現(xiàn)實(shí)生活提供了有力的依據(jù).其次,模仿也是我們較早運(yùn)用的藝術(shù)創(chuàng)作方法之一.在詩(shī)學(xué)中,亞里士多德說(shuō)過(guò):”模仿出于我們的天性,而音調(diào)感和節(jié)奏感(至于韻文則顯然是節(jié)奏的段落)也是出于我們的天性,起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人,使它一步步發(fā)展,后來(lái)就由臨時(shí)口占而作出了詩(shī)歌.”在早期藝術(shù)活動(dòng)中,人們的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐有限,創(chuàng)作方式也處于摸索階段,模仿自然,模仿社

9、會(huì),模仿人們的生活,則是早期藝術(shù)的主要來(lái)源.如德謨克利特說(shuō),人類模仿鳥叫才學(xué)會(huì)了歌唱.柏拉圖也曾說(shuō)過(guò),一切藝術(shù)都是對(duì)自然的模仿,從荷馬起,一切詩(shī)人都是模仿者.在古希臘早期的藝術(shù)活動(dòng)中,無(wú)論是史詩(shī),還是戲劇,大多是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映.如荷馬史詩(shī),先是在民間以說(shuō)唱形式流傳,后經(jīng)由人們不斷加工整理,記錄而成,內(nèi)容大多與本民族的重大歷史事件相關(guān),是廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶.有”舞臺(tái)上的哲學(xué)家”之稱的古希臘戲劇家歐里庇得斯,對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)不僅是擴(kuò)大了戲劇的題材,關(guān)心女性,家庭,倫理,反映現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)心人本身,更重要的是他堅(jiān)持寫實(shí)的手法,在人物形象塑造中堅(jiān)持以”現(xiàn)實(shí)中本來(lái)的樣子”來(lái)塑造人物.可見(jiàn),模仿在早期

10、藝術(shù)中是以一種創(chuàng)作方法的形態(tài)出現(xiàn)的,它不僅是人們認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力,同時(shí)也是人們?cè)佻F(xiàn)世界的方式.2.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系鮑?？谡劦絹喞锸慷嗟聲r(shí)說(shuō),看來(lái)完全可以把他對(duì)美的藝術(shù)和自然的看法歸納如下:美的藝術(shù)在模仿給定的實(shí)在事物時(shí)要把它理想化.這是鮑桑葵對(duì)亞里士多德模仿說(shuō)的概括.可是,這里的”理想化”是什么意思呢?模仿者如何才能將”給定的實(shí)在事物”理想化呢?這就表明了”美的藝術(shù)”不僅需要藝術(shù)家去模仿”給定的實(shí)在事物”,更需要將模仿的事物進(jìn)行”理想化”的處理.那么,模仿在此就有了兩層含義:一是客觀地反映現(xiàn)實(shí);二是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工創(chuàng)造,以達(dá)到”理想化”的狀態(tài).這樣的解釋是有根據(jù)的.模仿的梵語(yǔ)詞anukarana

11、不僅有模仿動(dòng)作,遵循榜樣,相似的含義,同時(shí)它還可以引申為一種創(chuàng)造性的模仿.由此可見(jiàn),模仿作為人們?cè)佻F(xiàn)世界的方式,它不是機(jī)械地描摹現(xiàn)實(shí),復(fù)制現(xiàn)實(shí),而是要我們?nèi)プ鹬噩F(xiàn)實(shí),尊重客觀的實(shí)在性,然后運(yùn)用藝術(shù)的理性,透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì),蘊(yùn)特殊于一般,以揭示事物的普?84?遍性和必然性為最終目的,去揭示世界的奧妙.這就要求作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),不僅需要從現(xiàn)實(shí)生活中取材,更需要對(duì)已取得的素材進(jìn)行加工處理.當(dāng)然,這里的加工處理不是簡(jiǎn)單地對(duì)事物進(jìn)行篩選,組合,排序,更需要對(duì)這些素材進(jìn)行提煉,揭示其表象下隱藏的本質(zhì)和規(guī)律,以便更真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),揭示現(xiàn)實(shí).既然模仿不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn),而是具有創(chuàng)造的含義,那么作者在模仿

12、活動(dòng)中也不再是單純的模仿者,而是上升為具有主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造者,以對(duì)所取之物進(jìn)行模仿創(chuàng)造.在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中,模仿作為二者的溝通平臺(tái),不僅讓現(xiàn)實(shí)成為藝術(shù)的取材之地,間時(shí)也間接地使藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了感染教育.在二者的相互作用中,藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,同時(shí)也在創(chuàng)作中對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行”理想化”處理.這一舉措不僅提高了藝術(shù)作品的審美韻味和審美價(jià)值,也體現(xiàn)出作品泄導(dǎo)人情,教育人民的藝術(shù)品質(zhì).第一,藝術(shù)模仿的真實(shí)性.柏拉圖的模仿說(shuō)建立在其理念的基礎(chǔ)上,他所謂的模仿和真理隔著三層,是模仿的模仿,影子的影子.在他看來(lái),理念才是文藝的本源,文藝只是模仿的模仿.毋庸置疑,他所模仿的結(jié)果是值得懷疑的.那么,亞里士多德所模

13、仿的事物與現(xiàn)實(shí)事物相比又如何呢?在詩(shī)學(xué)中,亞里士多德肯定了藝術(shù)模仿的真實(shí)性,并認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于生活真實(shí),且高于生活真實(shí).在分析詩(shī)和歷史的區(qū)別時(shí),他提到,”歷史家與詩(shī)人的差別不在于一用散文,一用韻文;希羅多德的著作可以改寫為韻義,但仍是一種歷史,有沒(méi)有韻律都是一樣;兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事,一描述可能發(fā)生的事.因此,寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味,被更嚴(yán)肅地對(duì)待;因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性,歷史則敘述個(gè)別的事”.通過(guò)對(duì)詩(shī)和歷史的比較,亞里士多德發(fā)現(xiàn)”詩(shī)比歷史更真實(shí)”.這不僅是因?yàn)橐粋€(gè)用韻文,一個(gè)用散文,更主要的原因是歷史所描述的是”已經(jīng)發(fā)生的事情”,是敘述個(gè)別的事,而詩(shī)不僅要敘述”已

14、經(jīng)發(fā)生的事”,同時(shí)也要敘述”可能發(fā)生的事情”(然這些”可能發(fā)生的事情”是合乎可然律和必然律的),這就要求詩(shī)人要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)清本質(zhì),以揭示事物的普遍性與必然性,最終達(dá)到特殊和一般相統(tǒng)一.這同時(shí)也說(shuō)明了藝術(shù)雖然來(lái)源于生活,但不拘泥于生活.它可以從典型的事物中去發(fā)現(xiàn)此類事物所具有的普遍性,進(jìn)而揭示事物的本質(zhì).它小儀要描繪事物的形狀,同時(shí)也要展現(xiàn)事物的內(nèi)核.藝術(shù)模仿在此不僅涉及普遍性和特殊性的辯證關(guān)系,并且包含著典型性的萌芽思想.在談?wù)撍囆g(shù)模仿的方式時(shí),亞里士多德列舉l_r三種模仿方式,即照事物本來(lái)的樣子去模仿,照事物為人們所說(shuō)所想的樣子去模仿,照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿.任描述詩(shī)人的職責(zé)時(shí),他提到”詩(shī)人

15、的職責(zé)不在于描述|已發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”228.在討論如何達(dá)到詩(shī)的效果時(shí),亞里_ll多德指出,”一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事,比一樁可能發(fā)生而不能成為可信的事更為可信”.叮信的事情是必然的,合乎事物發(fā)展的規(guī)律;而可能的事則是偶然的,不合乎事物發(fā)展的規(guī)律,具有隨機(jī)性.因此,前者比后者更真實(shí),更田立慧論亞里士多德的模仿說(shuō)能取得人們的信任.在詩(shī)學(xué)中,亞里士多德還提出藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)更美的觀點(diǎn),如:在畫人的面貌時(shí),他提出要”求其相似而又比原來(lái)的人更美”;在描述人物性格時(shí),要”求其相似而又善良”.這些實(shí)際上都涉及藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)的關(guān)系問(wèn)題,涉及作者對(duì)現(xiàn)象和

16、本質(zhì)的理解問(wèn)題,也展現(xiàn)出有限與無(wú)限的超越問(wèn)題.在這些問(wèn)題中,亞里土多德明確指出藝術(shù)比生活更真實(shí),更有哲學(xué)意味.第二,藝術(shù)模仿中主體的作用.藝術(shù)模仿是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng),客觀實(shí)在是主體模仿的對(duì)象,主體將客觀實(shí)在反映在藝術(shù)作品中,二者相輔相成.模仿這一活動(dòng),要求作者在反映現(xiàn)實(shí)時(shí),尊奉客觀主義原則,以求對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行極盡完整真實(shí)的描摹.這樣做不僅是為了達(dá)到模仿的目的,更是為了增強(qiáng)效果,增加藝術(shù)作品的完整性和真實(shí)性,以獲得較好的審美效應(yīng)和審美價(jià)值.盡管如此,這也并不意味著要消滅主體的中心意識(shí).任何藝術(shù)品的形成都離不開(kāi)主體的創(chuàng)造活動(dòng).主體在進(jìn)行模仿活動(dòng)時(shí)不僅要從外部世界中獲得信息,更要從主體自身進(jìn)行思考

17、創(chuàng)造,例如回憶所觀察和感受到的外部世界,整理所獲得的信息,以及思考怎樣將形之于心的內(nèi)容形之于形,借助什么樣的結(jié)構(gòu),語(yǔ)言來(lái)反映客觀等.由此可見(jiàn),主體在藝術(shù)模仿中的作用是不可忽視的.藝術(shù)模仿也不單是模仿與再現(xiàn)客觀存在,它實(shí)際上是模仿者對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和理解,是客觀與主觀的統(tǒng)一.亞里士多德在詩(shī)學(xué)中也特別強(qiáng)調(diào)模仿主體的能動(dòng)作用.他認(rèn)為,”與其說(shuō)詩(shī)的創(chuàng)作者是韻文的創(chuàng)作者,毋寧說(shuō)是情節(jié)的創(chuàng)作者;因?yàn)樗猿蔀樵?shī)的創(chuàng)作者,是因?yàn)樗苣７?而他所模仿的就是行動(dòng).即使他寫已發(fā)生的事,仍不失為詩(shī)的創(chuàng)作者;因?yàn)闆](méi)有東西能阻撓,不讓某些已發(fā)生的事合乎可然律,成為可能的事;既然相合,他就是詩(shī)的創(chuàng)作者”.亞里士多德認(rèn)為”

18、藝術(shù)家賦予形式于材料,他的模仿活動(dòng)就是創(chuàng)造活動(dòng)”.此時(shí)創(chuàng)作主體的任務(wù)已不再是單純地臨摹現(xiàn)實(shí),而需充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才能來(lái)塑造藝術(shù)形象,觀照人生,反映現(xiàn)實(shí)世界的普遍性與必然性.總之,亞里士多德非常重視主體的作用,這也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)”文學(xué)是人學(xué)”的氛圍.第三,藝術(shù)的社會(huì)功用.模仿說(shuō)作為一種樸素的唯物主義觀點(diǎn),在亞里士多德這里得到了巨大的突破.他在尊重現(xiàn)實(shí),重視主體的理論基礎(chǔ)上,肯定了藝術(shù)的價(jià)值,推翻了”藝術(shù)無(wú)用論”的觀點(diǎn),為藝術(shù)的發(fā)展掃除了障礙,是文藝史上的一次重大轉(zhuǎn)折.由此,文藝的功用價(jià)值逐漸引起了人們的注意和思考.首先,亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)能給人們帶來(lái)快感.他指出:”既然這種快感是由悲劇引起我們的憐

19、憫與恐懼之情,通過(guò)詩(shī)人的模仿而產(chǎn)生的,那么顯然應(yīng)通過(guò)情節(jié)來(lái)產(chǎn)生這種效果.”我們不應(yīng)要求悲劇給我們各種快感,只應(yīng)要求它給我們一種它特別能給的快感.蚍”悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅,完整,有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿;它的媒介是語(yǔ)言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá),而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶.”l2】的確,藝術(shù)模仿在反映現(xiàn)實(shí)時(shí)會(huì)在某些方面與讀者產(chǎn)生共鳴,引起讀者或憂或喜之情,使他們的精神得到升華并使他們獲得無(wú)限的快感.可是這些快感是如何產(chǎn)生的呢?有人認(rèn)為:”一是由于從模仿的東西中領(lǐng)悟,推斷出事物是什么而產(chǎn)生的快感;一是模仿的處理技巧,著色等令人對(duì)智

20、力的運(yùn)用感到驚異而產(chǎn)生的快感.”l6j.決感的產(chǎn)生一方面是由于人們的某種欲望得到了滿足,心理得到了安慰,另一方面是由于某物使人們震驚感嘆,給人一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué),進(jìn)而使人感到無(wú)限愉悅.而藝術(shù)模仿,二者兼具.它不僅使人們認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí),獲得了知識(shí),滿足了自己的求知欲,同時(shí),其模仿的方式,手段,結(jié)果也會(huì)使人感到驚異,使人感受到人的力量的偉大,從而產(chǎn)生一種快感.其次,亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)具有道德教育作用.他指出:”詩(shī)人模仿易怒的或不易怒的或具有諸如此類的氣質(zhì)的人,也必須求其相似而又善良.”l2】49”如果不近情理的情節(jié)或性格的卑鄙沒(méi)有必要,沒(méi)有用處,應(yīng)當(dāng)受指責(zé).”_2藝術(shù)作為人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的媒介,必然會(huì)對(duì)人

21、們的認(rèn)識(shí)起著引導(dǎo)作用.其內(nèi)容必須積極向上,以使人們的思想得到健康發(fā)展.因此,藝術(shù)的道德教育作用是不可忽視的.(二)理論構(gòu)成亞里士多德指出:”史詩(shī)和悲劇,喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)這一切實(shí)際上是模仿,只是有三點(diǎn)差別,即模仿所用的媒介不同,所取的對(duì)象不同,所采的方式不同.”在這里,亞里士多德對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)分類的原因作了明確解釋.他認(rèn)為,一切藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程都是模仿,之所以會(huì)有差異,是因?yàn)槟７碌拿浇?對(duì)象,方式不同.同時(shí),他還根據(jù)模仿的媒介,對(duì)象以及方式的不同對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類.根據(jù)模仿所用的媒介的不同,亞里士多德將藝術(shù)分為各個(gè)部分;根據(jù)模仿所取的對(duì)象不同,把藝術(shù)劃分為悲劇和喜劇;根據(jù)模

22、仿所采的方式不同,把藝術(shù)分為史詩(shī),抒情詩(shī)和戲劇.1.模仿的媒介在藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中,模仿的媒介是多種多樣的.亞里士多德指出:”有一些人(或憑藝術(shù),或靠經(jīng)驗(yàn)),用顏色和姿態(tài)來(lái)制造形象,模仿許多事物,而另一些人則用聲音來(lái)模仿.”采用不同的媒介,會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù).例如:演唱藝術(shù)用聲音來(lái)模仿,而繪畫藝術(shù)則用顏色,線條來(lái)模仿;詩(shī)歌用語(yǔ)言來(lái)模仿,而舞蹈則需用節(jié)奏來(lái)模仿.總之,媒介的種類是多樣的,媒介不同,模仿的結(jié)果也不同.2.模仿的對(duì)象之前筆者提到,模仿是為了反映現(xiàn)實(shí)世界,揭示現(xiàn)實(shí)的本質(zhì).那么,模仿是如何反映現(xiàn)實(shí)的呢?這就需要我們?nèi)ニ伎寄７碌膶?duì)象.模仿之所以能夠反映現(xiàn)實(shí)這一普遍整體,是因?yàn)槟７码x不開(kāi)它所反映

23、的個(gè)體,也就是那些具體的事件和形象.關(guān)于模仿的對(duì)象,亞里士多德認(rèn)為:”模仿者所模仿的對(duì)象既然是在行動(dòng)中的人,而這種人又必然是好人或壞人只有這種人才具有品格,(一切人的品格都只有善與?85?2011年l2月第26卷第4期河南工程學(xué)院(社會(huì)科學(xué)版)journalofhenaninstituteofengineering(socialscienceedition)dec.20llv0i.26no.4惡的差別),因此他們所模仿的人物不是比一般人好,就是比一般人壞,(或是跟一般人一樣),恰像畫家描繪的人物,波呂格諾托斯筆下的肖像比一般人好,泡宋筆下的肖像比一般人壞,(狄俄倪西斯筆下的肖像則如一般人),顯

24、然,上述各種模仿藝術(shù)也會(huì)有這種差別,因?yàn)槟７碌膶?duì)象不同而有差別.”在”文學(xué)是人學(xué)”的思想氛圍中,人無(wú)疑是文學(xué)的主要模仿對(duì)象.人的生存,人的行動(dòng),人的遭遇是塑造人物形象的依據(jù)和關(guān)鍵.對(duì)此,胡經(jīng)之先生稱贊道:”以人生為模仿對(duì)象,這既是對(duì)光輝燦爛的古希臘文藝的一個(gè)總結(jié),也是藝術(shù)走向自覺(jué)時(shí)代在理論上的一個(gè)具體表現(xiàn),給模仿說(shuō)注入了現(xiàn)實(shí)主義的生命.”3.模仿的方式亞里士多德認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)的模仿方式應(yīng)多樣化.他說(shuō):”既可以像荷馬那樣,時(shí)而用敘述的手法,時(shí)而叫人物出場(chǎng),(或化身為人物),也可以始終不變,用自己的口吻來(lái)敘述,還可以使模仿者用動(dòng)作來(lái)模仿.”_2在這里,他指出敘述人的敘述,演員的動(dòng)作對(duì)白以及人物間的

25、對(duì)話可以交替使用,這為戲劇文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ).三,缺陷任何事物都不是完美無(wú)缺的,模仿說(shuō)也不例外.康德認(rèn)為,模仿的結(jié)果是技藝的顯現(xiàn),而非情感的自然流露.他說(shuō)夜鶯的歌”如果被人們完全準(zhǔn)確地模仿出來(lái),這對(duì)于我們的耳朵將是十分沒(méi)趣的”.黑格爾認(rèn)為,模仿中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是多余的,沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值.這種多余的再現(xiàn)也可以”看成一種冒昧的游戲,因?yàn)樗偸且湓谧匀缓竺妗?”靠單純的模仿,藝術(shù)總不能和自然競(jìng)爭(zhēng),它和自然競(jìng)爭(zhēng),那就像一只小蟲爬著去追大象”.筆者認(rèn)為,亞里士多德的模仿說(shuō)大致有以下兩方面的缺陷:一是它認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿,模仿是人的天性.可天性來(lái)自哪里呢?在模仿活動(dòng)中,為什么模仿此物而不模仿彼物呢?這直接導(dǎo)致人們無(wú)法理解模仿這一活動(dòng)產(chǎn)生的原因.二是模仿要求反映現(xiàn)實(shí),同時(shí)也肯定了主體的創(chuàng)造作用.可主體自身的思想和情感該如何處理呢?華茲華斯說(shuō),詩(shī)是情感的自然流露.可在模仿說(shuō)中,主體的情感有沒(méi)有流露以及如何流露,我們不知道.參考文獻(xiàn)】1halliw