三天易髓(增補(bǔ)校訂本)

1、三天易髓瑩蟾子李清庵 撰混然子 校正儒曰太極火符直指乾坤鼎器 上柱天，下柱地，只這人，是鼎器。咦 ! 既知下手。功夫簡易。潛龍勿用 一陽生，宜守靜，常存誠，心正定。咦！龍得潛藏，勿宜輕進(jìn)。見龍?jiān)谔?鼓巽風(fēng)，進(jìn)火功，剎那間，滿爐紅。是么？見龍?jiān)谔铮獗樘摽?。終日乾乾 天地交，陰陽均，汞八兩，鉛半斤。呵呵！姹女?dāng)糠?，嬰兒仰承?；蜍S在淵水制火，金克木。到斯時(shí)，宜沐浴。 *! 或躍在淵，存中謹(jǐn)篤。 （*為 口”字中“力”字）飛龍?jiān)谔?五氣朝，三花聚，木金交，鉛汞住。吽！飛龍?jiān)谔?，云行雨致?？糊堄谢?體純乾，六陽備。便住火，莫擬議。??！若不持盈，亢龍有悔。履霜至冰 始生陰，莫妄行，牢執(zhí)捉，謹(jǐn)守誠。仔細(xì)！

2、防微杜漸，履霜至冰。直方大逢六二，漸漸退，陰正中，陽伏位。聻！煙雨濛濛，不習(xí)自利。含章可貞白雪凝，黃芽生，牢愛護(hù)，莫馳情。收！陽爐固濟(jì)，含章可貞。括囊無咎汞要飛，鉛要走，至斯時(shí)，宜謹(jǐn)守。嘎！把沒底囊，括結(jié)其口。黃裳元吉群陰盡，丹道畢，至精凝，元炁息。咄！收拾歸中，黃裳元吉。龍戰(zhàn)于野陰既藏，陽再生，至U這里，再提防。小心！若逢野戰(zhàn)，其血玄黃。溫養(yǎng)靈胎虛其心，實(shí)其腹，守安靜，待陽復(fù)。咦！ 一剎那間，周天數(shù)足。玄珠成象掀到鼎，踢翻爐，功備也，產(chǎn)玄珠。歸根復(fù)命，抱本還虛。 上十五頌，準(zhǔn)三五之?dāng)?shù)。道曰金丹金丹者，如金之堅(jiān)，如丹之圓，愈煉愈明，故喻性為金丹也。丹爐 鼎也，藥物也。頌曰亙古此物，無形無質(zhì)，無

3、欠無余，無休無息。丹其利如金，其紅如日。釋曰玄珠，儒曰太極，道曰金丹。名三體一 只在目前，世人不識。只這便是，休更疑惑。金丹了然圖凡圖并絕句九首，發(fā)明命本，為丹之用。注腳頌顯性，為丹之體一、下手下手立丹基，休將子午推。靜中才一動(dòng)，便是癸生時(shí)。丹切忌錯(cuò)會(huì)，春花秋月，桃紅李白，九夏酷熱，三冬下雪，夏間如何，無法可說。咦！休更疑惑。臘月梅含玉，霜天菊吐金。風(fēng)來聽浪吼，月上看潮生。二、安爐外象為爐鼎，中間是藥材。誠能收拾得，即刻結(jié)靈胎。丹種麻得麻，無為立鼎，罔象安爐，鼎爐堅(jiān)固，勿用工夫。咄！空 不空中烹至寶，無為無處煉真如。白雪未開花，黃芽先結(jié)子。欲得嬰兒生，先教姪女死。三、米藥汞向南山采，鉛從北海尋

4、。調(diào)和籍坤土，制伏仗乾金。丹采個(gè)甚么，山頭求汞，海底求鉛，水中撈月，地下尋天。呵呵！ 不知真種子，從爾費(fèi)烹煎。入海捉蛟龍，工夫擒日月。送入鼎中燒，煉成一團(tuán)雪。四、行功 火候無多事，無非只慧剛。木金常不間，至寶愈增光。丹切忌眼生花，殺人手段，無非鐵漢，提起疑團(tuán)，一刀兩斷。嘎！ 文以懷胎，武以討叛。五、持盈火大爐難穩(wěn)，鉛多鼎必危。得中無過極，丹成汞無虧。丹過猶不及，能撰不如能使，多入不如少出。常作賊心，莫偷他物。 知么？慢藏誨盜，冶容誨淫。閉門屋中坐，自然少災(zāi)禍。家賊最難防，也須休托大。六、溫養(yǎng)性定金砂結(jié)，心空赤子成。更須常陵養(yǎng)，拈出便光明。丹牢把捉，溫養(yǎng)工夫，如雞覆子，差之毫厘，失之千里，仔細(xì)看

5、， 牢著腳跟，放開心地。養(yǎng)育提攜子，須憑沒口婆。分毫失照顧，鶴子過新羅。七、調(diào)神煮足嬰兒蛻，提攜全在娘。養(yǎng)教全大體，出入了無妨。丹休動(dòng)動(dòng)著三十棒，出有入無，縱橫自在，放去收來，廓然無礙，細(xì)入微塵，大周天界。赤子出天關(guān)，縱橫去復(fù)還。須更游八極，倏忽過三山。八、脫胎行滿功成日，神通妙無量。去來無所礙，定里謁虛皇。丹當(dāng)腳住，根在苗先，子從花后，花謝子成，云天齊壽。 石破方逢玉，沙無始得金。水清魚自現(xiàn)，云散月華明。九、了當(dāng)踢到燒天鼎，掀翻煮海爐。虛空掰拶碎，獨(dú)露一真如。家破人亡，了得一個(gè)，萬事全畢，徹底瑩然，虛空突兀。咄！獨(dú)角火龍飛上天，驚起一聲春霹靂。了時(shí)真了了，無后實(shí)無無。了了無無了，身多混太虛。

6、釋曰圓覺心經(jīng)直指濟(jì)庵居士奉持般若心經(jīng)，一日訪余請益解義。余曰：“夫此一卷 經(jīng)，未舉先知，何須解說？若強(qiáng)添注腳，是頭上安頭也?！睗?jì)庵曰：“然, 如是。初機(jī)之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有異，同學(xué)者不能無疑， 望師慈憫，開我迷云?！庇嘣唬骸爱?dāng)來世尊宣說此經(jīng)，誘化群品，直指玄 要，自起初一句，至末后一句，都不出一個(gè)空字。其間語言三昧，再四 叮嚀，反復(fù)自解，使學(xué)者易為曉會(huì)。奈何后人著在文字上，或泥形體， 或著空見，到底不通玄要，前代宗師不獲已下個(gè)注腳，設(shè)立種種方便， 隨機(jī)應(yīng)物，使世人隨其所解而入。只為老婆心切，反使上乘之人疑上添疑，正所謂中人以下，不可以語上也。今公有疑求解義，即是悟底根本。 余今不

7、饒舌，諦聽，諦聽?！鼻胰纾耗υX般若（大智慧也。）波羅密多（到彼岸也。）心（性本也。）經(jīng)（徑 路也?？偠灾?，大智慧而到彼岸也，是為見性法門，眾所通行之捷徑 也。行斯道者，向日用常行處。）觀（訣已。常切照顧，念茲在茲，勿令間斷，久久純熟，得大）自 在，（四通八達(dá)，造化難拘，故名）菩薩行深般若波羅密多時(shí)，（則是行斯道之時(shí)也，功深力到，智慧圓通，合和本來，入于圓頓，超凡越圣， 是謂到彼岸也。當(dāng)此之時(shí)）照見五蘊(yùn)皆空，（五蘊(yùn)皆空，萬象何有？所以能）度一切苦厄（者也）。舍利子（者，舍中之利子。子者，猶屋中 之主人，是謂清凈法身也。）色不異空，空不異色，色即是空，空即是 色，受想行識，亦復(fù)如是。（此經(jīng)上文，

8、五蘊(yùn)皆空。色，）舍（中之）利 子。是諸法空相，（與虛空同體，歷劫不壞，所謂）不生不滅（者，無 往來也）。不垢不凈（著，無染著也）。不增不減（者，無余欠也）。是 故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。（此謂空相元無，五蘊(yùn)亦無，六識豈有？六塵識者，由眼界而所染，有眼界 便有五蘊(yùn)，有五蘊(yùn)就有六根，有六根便有六識，有六識便有六塵也。）無眼界，（塵識何有？故曰）乃至無意識界。（意識界者，前十八界也。 無此意識，貝S）無無明，亦無無明盡， （所謂無無明盡者，只是無明不 起也。若盡無無，則落頑空矣！丹書云：“息念為養(yǎng)火”，此之謂也。無 明者，生死之根本。丹書云：“念頭起處為玄牝”。“玄牝

9、之門，是謂天 地根?！必M非生死之根本乎？所以無無明，貝S）乃至無老死，亦無老死 盡，無苦集滅道，（亦）無智（慧，而無愚癡，）以無得，以無所得。（以 無所得，亦無所失 ,）故（是以心法皆空也。 了得心法，名曰）菩提，（了 得法空，名曰）薩埵。 （初機(jī)之人）一，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， （此謂自有入無，從粗達(dá)妙，發(fā)大智慧而破愚癡，常清靜而合和本來， 且于圓滿極則，心同太虛，廓然無礙也。既）無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn) 離顛倒夢想。（夢想心者，昏迷之為也。既無昏亂，則法身清靜，所以 能）究竟涅槃（也）。三世諸佛，（歷代祖師，皆）依般若波羅蜜多故， 得阿耨多羅三藐三菩提。 （后正學(xué)佛者，依是而行，發(fā)六大

10、智慧，以清 靜合和本來故，證無上至真，正等正覺也，以此之）故， （方）知般若 波羅蜜多，（是四咒也。摩訶， ）是大神咒，（謂四大堅(jiān)固身，神通莫測 也。般若，）是大明咒，（謂智慧圓通，精進(jìn)明妙也。波羅， ）是無上咒， （謂合和本來，是最上一乘也。蜜多， ）是無等等咒，（謂圓滿極則，無 上可上也。了此四咒者，然后）能除一切苦， （是）真實(shí)不虛（妄也） 。 故（世尊）說（此）般若波羅蜜多咒，即（是解）說（前四句）咒（之 義也。故）曰：揭諦， （謂人空也；又）揭諦， （謂法空也。）波羅揭諦， （到彼岸，心法俱空也。）波羅僧揭諦，（到岸不須船也。 此四揭諦神咒， 即身中四大也。四大皆空，真常獨(dú)露。故曰：

11、 ）菩提薩婆訶，（菩提為始 也，薩婆訶謂終也，始終如一，則抱本還虛，超返佛祖。 ） 雖然如是傳，濟(jì)庵者要在豎起脊梁，急著眼力，莫教蹉過，誠能于 日用常行中筑著磕著，認(rèn)得自家底，方信此經(jīng)不從外得。不惟此卷心 經(jīng)，至于釋老一大藏教典，諸子百家，只消一喝，徹頭徹尾都竟， 其或未然，參0,只此便是，休更疑惑。引儒釋之理證道，使學(xué)者知三教本一，不生二見。陰符經(jīng)陰符經(jīng)陰陽符合之機(jī)，眾所通行之義。觀天之道，（天垂象，示吉兇，圣人則之。 ）執(zhí)天之行，盡矣?。ㄌ斓?變化，圣人效之。）天有五賊，（五炁生萬物，五炁盜萬物。 ）見之者昌， （照見五蘊(yùn)皆空， 度一切苦厄。）五賊在心，（盜機(jī)在內(nèi)。）施行于天，（天 理弗違

12、。）宇宙在乎手，（執(zhí)天之行。）萬化生乎身，（天地即我。）天性， 人也。（天付之于人，性也。 ）人心，機(jī)也。（人發(fā)其機(jī)者，心也。 ）立天 之道，以定人也。 （立天垂統(tǒng)，設(shè)教化人。 ）天發(fā)殺機(jī)，（天機(jī)發(fā)泄本無 心，故殺中有生，意者存。 ）龍蛇起陸。（龍蛇之蟄，至靜無欲，故能應(yīng) 機(jī)順時(shí)而起。）人發(fā)殺機(jī)，（人心發(fā)泄本由心，故能隱而顯。 ）天地反復(fù)。 （神機(jī)妙用，故反復(fù)莫測。 ）天人合發(fā)，（人機(jī)和天機(jī)。）萬變定基。（以 心立基，萬變俱定。）性有巧拙，（物之不齊。）可以伏藏。（巧拙不分。） 九竅之邪，（一竅不定， 九竅俱邪。）在乎三要，（身心意定， 九竅俱通。） 火生于木，（猶五賊在心。）禍發(fā)必克，（心為

13、五賊客。）奸生于國，（萬 化生身。）時(shí)動(dòng)必潰。（身為萬化機(jī)。）知之修煉，（善御寇者，謹(jǐn)火防奸。） 謂之圣人。（富國安民，是謂圣人。 ）天生，天殺，（鼓萬物不與，圣人同憂。 ）道之理也。 （生生化化，道 之常理。 ）天地，萬物之盜。（天生萬物， 亦殺萬物。）萬物，人之盜。（萬 物養(yǎng)人，亦能盜人。 ）人，萬物之盜。 （人成萬物，亦盜萬物。 ）三盜既 宜，（人能轉(zhuǎn)物，三盜俱化。 ）三才既安，（人循天理，三才俱安。 ）故曰： 食其時(shí)，百骸理。 （飲食有節(jié)，百骸俱理。 ）動(dòng)其機(jī)，萬化安。 （動(dòng)靜應(yīng) 機(jī)，萬化俱安。）人知其神而神，（認(rèn)賊為子。）不知不神之所以神。（即 非法相，是名法相。）日月有數(shù)，（日月盈

14、虧， 因有定數(shù)。）大小有定。（大 小不齊，自有定體。 ）圣功生焉，（大小不分，圣功生。 ）神明出焉，（日 月合德，神明著矣。）其盜機(jī)也，（不離方寸。）天下莫不見，（物物全彰。） 莫能知（對面不相識。）君子得之固躬，（君子時(shí)中。）小人得之輕命。（小 人無忌憚。）瞽者善聽，（聲色專于耳。）聾者善視。（絳色專于目。）絕利一源，（絳 色潛于心。）用師十倍。（心專于一， 克功十倍。）三反晝夜，（反視反聽， 反身而誠。）用師萬倍。（旦夕不忘，克功萬倍。 ）心生于物，（心生，種 種法生。）死于物。（心滅，種種法滅。）機(jī)在目。（無眼界，乃至無意識 界。）天之無恩，（天發(fā)殺機(jī)。）而大恩生。（萬物遂其生。）迅雷列風(fēng)，（雷 震，君子以恐懼修省。）莫不蠢然。（恐致福也。）至樂性余，（常樂我凈。） 至靜性廉。（極于靜，儉于動(dòng)。）天之至私，（有生有殺。）用之至公。（無 黨無偏。）禽之制在氣，（禽盜之制，在乎御氣。 ）生者死之根，（氣盛則 神冥。）死者生之根。（氣泯則神活。）恩生于害，（停日長智。）害