預(yù)講練結(jié)四步教學(xué)法高中語文 第11課 練新人教版必修3

1、【練】人教必修3第11課師說教學(xué)資料 基礎(chǔ)鞏固 l下列詞語中加點的字注音全部正確的一組是 A郯子（tn） 六藝經(jīng)傳（zun） 貽（y） B句讀（du） 萇弘（chng） 聃（rn） C阿諛（y） 授之書（su） 蟠（fn） D或不焉（fu） 諂媚（chn） 嗟乎（ji） 2下列加點詞的意思相同的一組是( ) 道之所存，師之所存也? A.吾師道也? 人非生而知之者，孰能無惑? B.于其身也，則恥師焉，惑矣? 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者? C.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之? 生乎吾前，其聞道也固先乎吾? D.策之不以其道?3下列句子中加點虛詞的用法，相同的一組是( ) 句讀之不知，惑之不解? A.人非生而

2、知之者，孰能無惑? 其為惑也，終不解矣? B.今其智乃反不能及，其可怪也歟? 其聞道也固先乎吾? C.夫庸知其年之先后生于吾乎? 擇師而教之? D.吾從而師之?) 4下列句子中不含通假字的一項是( A雖有槁暴，不復(fù)挺者 君子生非異也，善假于物也B 師者，所以傳道受業(yè)解惑也C D巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 ) 下列各句中，加點詞的古今意義相同的一項是3( 古之學(xué)者必有師A B今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 C吾從而師之 聞道有先后D- 1 - 6下列加點詞活用情況與其他各項不同的一項是( ) A吾師道也 B君子不齒 C師道之不傳也久矣 D位卑則足羞 7下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項是

3、( ) A道之所存，師之所存也 B不拘于時 C句讀之不知，惑之不解 D而恥學(xué)于師 8下面的說法不恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) A“說”，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。“師說”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。 B第1段提出全文中心論點，并以教師的職能作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。 C第2段以對比的方法借古非今，針砭時弊，著重批判了不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證為學(xué)必從師的中心論點。 D本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時俗輕視師道的不良風(fēng)氣，

4、為開展古文運動掃除了思想障礙。 課內(nèi)精讀 9閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。

5、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （1）下列各句中，加點詞語解釋不正確的一項是( ) A其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 下：低于 B于其身也，則恥師焉 身：身體 C巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 恥：以為恥 D師道之不復(fù)，可知矣 復(fù)：恢復(fù) （2）下列句子中加點詞的意義和用法都相同的一項是( ) 圣人之所以為圣授之書而習(xí)其句讀者? B.A. 句讀之不知學(xué)而時習(xí)之? 則群聚而笑之其皆出于此乎? D.C. 官盛則近諛愛其子，擇師而教之?（3）下列對文段內(nèi)容的分析，不正確的一項是( ) A“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”一句用一個嘆詞，表明作者對當(dāng)時不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆。 B“

6、是故圣益圣，愚益愚”兩個程度副詞“益”，旨在說明由于從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，因而產(chǎn)生的結(jié)果也不相同。 - 2 - C“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”，這一句用比較法說明“眾人”只愛孩子，不愛自己。 D“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，引用士大夫的話，寫出了其荒謬。 （4）翻譯文中劃線的句子。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 課外提升 閱讀下面的文字，完成第1014題。（22分） 問 說 劉 開 君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而

7、不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？ 賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。 是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之

8、人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。 且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也，亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。 智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者

9、，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 10下列加點字的解釋有誤的一項是（3分）( ) A非問無以廣識 廣：廣闊 B所謂交相問難 難：詰問 C以大知而察及邇言 知：通“智”，智慧 D夫子賢之 賢：意動用法，認(rèn)為有才能 11下列句子中加點字的意義和用法不相同的一項是（3分）( ) - 3 - 好學(xué)而不勤問? A.而恥學(xué)于師? 古人以問為美德? B.以為輪? 自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失? C.其賢不及孔子? 然則古人所深恥者? D.非吾所謂傳其道解其惑者也?12下面全都屬于“是己而非人”的一組是（3分）( ) 賢于己者，問焉以破其疑 不如己者，輕之而不屑問焉 等于己者，狎之而不甘問焉 學(xué)有未達(dá)，強以為知 不

10、好問者，由心不能虛也 A B C D 13下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項是（3分）( ) A“君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點，它至少有兩層含義：一是治學(xué)者不能缺少問，二是學(xué)與問有著十分密切的關(guān)系。 B作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來說明“問”是古圣先賢的美德的。 C作者認(rèn)為今人不好問的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛的也不是“古人之好”。 D本文無論在命題、立意、論證方法或語言風(fēng)格上都可以看出有韓愈師說的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。 14翻譯文中畫線的句子。(10分) (1)不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。(3分) 譯文： (2)圣人所不知，未必不為愚人之

11、所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。(3分) 譯文： (3)是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。(4分) 譯文： 高考鏈接 （2014重慶卷）閱讀下文,完成第1518題。 記丐俠 來懋齋先生者，家況奇貧,性慷慨而有過人節(jié)。鄉(xiāng)試后，捷舉。意欲赴禮部試，而絀于資斧。鄉(xiāng)人俗習(xí)，例凡臨時乏資者,得招集親友七八人各出一分于發(fā)起人，由發(fā)起人立約簽字付資，- 4 - 畢事而次第發(fā)還之,謂之會。既而曰:“孰如成一會而籌集之。”于是奔走于親故之門者數(shù)日，始獲七人之認(rèn)可。然皆以情不能卻，強應(yīng)之而心實否之。屆期先生黎明起,掃庭除，具旨酒與佳肴，以恭候之。詎知日既夕矣，無一親故之足跡，印

12、于其庭者。 有群丐過其門，見先生家羅杯盤,必有所謂喜事者。遂麋集于戶限外，爭欲得杯盤狼藉之馀瀋。斯時也,先生饑火與憤火交綏，于是出謂群丐曰:“予之肆筵以設(shè)席也，實以部試期迫， 赴都乏資，意欲藉親故之集會輪資,應(yīng)眉急耳。奈親故負(fù)我，今競食言，以致吾之酒肴為虛設(shè)。 雖然，與其魚餒而肉敗，孰若大家共一飽。汝曹其就座，吾將為東道主而暢飲焉。”群丐登堂醊，醲餉既良，已謂先生曰：“吾儕小，蒙先生賜以酒食，固屬非分之寵。今試一問，由此達(dá)京師 需金幾何？”先生曰：“但使途無饑渴，而安抵都下足矣?！比贺?yīng)聲起曰：“是區(qū)區(qū)者，何難之有？”吾儕愿盡力焉，沿途以行乞所得,供先生食?！蓖媛弥魅思纹淞x而奇其事，且厚有

13、贈饋。既抵都，群丐各分道行乞，以所得資為先生應(yīng)試費。試后果捷南宮，得出為某邑宰，循例省親回籍。群丐亦促之返焉。 甫抵里闬，親故之問寒溫表慶賀者，肩摩踵接。先生亦平淡視之。然越數(shù)日將之官，群丐請從之任所。先生恐有所不歉，又恐背前日誼。方躊躇間，有黠者似已久窺其意曰：“先生之作官，自作官；某等之行乞，自行乞。但使有效犬馬處，則吾等愿藉之以畢馀生。若其他世俗之累，決不敢為先生浼,且自浼也。請勿作再三之慮，先生以為何如？” 抵任所后，各行丐于四方，惟昏暮時潛一入署問安而已。先生亦隨時資給之，然往往不受。 時邑多盜，群丐間作偵探,是以屢屢破獲重要案件。至頒發(fā)賞格時，懸牌累月，迄無來領(lǐng)者。而先生以政聲卓著

14、，由上峰保升郡守矣。先生固儒者，不耐于酬酢之煩，又淡于利祿,遂以親老乞終養(yǎng)，解組后，欲為各丐謀治生業(yè)，竟皆避之他去。先生每為人言之，輒唏噓泣下，引為憾事。然而丐則俠矣。 (選自庚初廣志卷八,有刪改） 注南宮:指“禮部。浼:玷污。解組:解下掛印的帶子,指辭官。 15.對下列句子中加點詞語的解釋不正確的一項是 A.屆期先生黎明起,掃庭除 除:臺階 B.但使途無饑渴，而安抵都下足矣 但:只要 C.群丐請從之任所 之:前往 D.時邑多盜,群丐間作偵探 間:間或 16.以下各組語句中，分別表現(xiàn)群丐的“俠義”和來懋齋先生“品性”的一組是 A.蒙先生賜以酒食,固屬非分之寵 先生亦隨時資給之 B.以所得資為先

15、生應(yīng)試費 試后果捷南宮,得出為某邑宰 C.若其他世俗之累,決不敢為先生浼 先生恐有所不歉,又恐背前日誼 D.懸牌累月，迄無來領(lǐng)者 是以屢屢破獲重要案件 17.下列對原文的理解和分析,不正確的一項是來源:學(xué)#科#網(wǎng)Z#X#X#K A.來懋齋先生家況奇貧，為人卻慷慨大方,有過人的節(jié)操。鄉(xiāng)試中舉后，打算赴禮部應(yīng)試，可缺乏資用。他采用民間打會的方式向親友籌集資金,但遭到背棄。 B.來懋齋先生把準(zhǔn)備招待親友的美酒偉肴拿給乞丐們享用。了解到先生的困境,乞丐們用行乞所得資助他,并護(hù)送其赴京應(yīng)試。他們的義舉受到贊揚,并因此常常獲得饋贈。 C.來懋齋先生在群丐的幫助下到達(dá)京都,如愿考中,得以出任縣令。回鄉(xiāng)省親時

16、,對逢迎討好的親 友只是以平常態(tài)度對待。 D.來懋齋先生任職期間,乞丐們給予他很多幫助,使先生政聲卓著,升任郡守,而乞丐們不求任何回報。先生辭職歸鄉(xiāng)前,想給他們謀取職業(yè),群丐都躲開了,先生引以為憾。 18. (1)把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（共7分） 是區(qū)區(qū)者,何難之有？吾儕愿盡力焉,沿途以行乞所得,供先生食。（4分） - 5 - 甫抵里闬，親故之問寒溫表慶賀者,肩摩踵接。（3分） (2)用分隔號(/)給下面的文言文斷句。（3分） 所憎者有功必賞所愛者有罪必罰存善天下鰥寡孤獨振贍禍亡之家其自奉也甚薄其賦役也甚寡故萬民富樂而無饑寒之色 (選自六韜?盈虛) 參考答案 1

17、D【解析】A六藝經(jīng)傳（zhun）。B聃（dn）。C授之書（shu） 2C【解析】C習(xí)：都是動詞，學(xué)習(xí)。A師：名詞，老師/動詞，學(xué)習(xí)。B惑：名詞，疑惑/形容詞，糊涂。D道：名詞，道理/名詞，方法。 3D【解析】D而：連詞，表順承。A之：賓語前置的標(biāo)志代詞，代指“道”。B其：代詞，那些語氣詞。C乎：介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為 “比”句末語氣助詞。 4D【解析】A項，“有”通“又”，“暴”通“曝”；B項，“生”通“性”；C項，“受”通“授”。 5D【解析】A項，學(xué)者：古義指求學(xué)的人；今義指有學(xué)問的人。B項，眾人：古義指一般人；今義指眾多的人。C項，從而：古義是兩個詞語。從，跟從。而，連詞；今義為連詞

18、，表目的或結(jié)果。 6D【解析】A、B、C三項為名詞作動詞，D項為形容詞作動詞。 7D【解析】A判斷句；B被動句；C賓語前置句；D與例句均為狀語后置句。 8C【解析】C項中“從正面論證”應(yīng)該是“從反面論證”。 9（1）B【解析】B身：自身。 （2）D【解析】D則：都是“于是，就”的意思。A而：表并列表遞進(jìn)。B之：用于主謂之間，取消句子獨立性賓語前置的標(biāo)志。C其：表推測代詞，他的。 （3）C【解析】C“愛其子，惑矣”揭示了士大夫“恥學(xué)于師”的錯誤態(tài)度。 （4）不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不

19、起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪??！ 【解析】兩個小題的得分點有：（1）“句讀之不知，惑之不解”一句的賓語前置；“或師焉，或不焉”與前面內(nèi)容的對應(yīng)關(guān)系；“遺”。（2）不齒，及，怪。 10A【解析】A廣：增加。 11C【解析】C其：代詞，自己的/代詞，他們的。A而：連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，卻。B以：介詞，把。D所：所字結(jié)構(gòu)。 12B【解析】是好問者的表現(xiàn)；是不好問者的原因；其余都是“是己而非人”的表現(xiàn)。 13D【解析】D“抄襲”的說法不妥，應(yīng)為模仿。 14(1)對不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人詢問，以道德高知識多向道德低知識少的

20、人詢問。 (2)圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。 (3)因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了。 【解析】本題考查課外文言文句子的翻譯?？上韧ㄗx劃線句子前后的內(nèi)容，初步感知大意，再精讀劃線的句子，逐字逐句地翻譯。三個小題的得分點分別是：（1）焉，得。（2）為，能。（3）不肖，道之所成。 - 6 - 參考譯文： 君子學(xué)習(xí)必然喜歡詢問。問和學(xué)是相輔相成的，不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問，不詢問就沒有辦法增加知識。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問，并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了，但有的人還不能把道理用于

21、實踐，認(rèn)識到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細(xì)微的方面，除了詢問，還能怎么解決呢？ 對比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那些疑問，這就是所說的到有學(xué)問的人那里判定是非。對不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人詢問，以道德高知識多向道德低知識少的人詢問。對同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們詢問，借以共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。 古代的人樂于采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益于自身的東西罷了。因此狂人的話，圣人也會有選擇地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問，舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智

22、慧去知曉那些淺顯的話，這并不是一時故作謙虛，確實是非常善于采納善言。 認(rèn)為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就一生幾乎都沒有什么可問的事情了。對比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問；對不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問；對同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，天下就幾乎沒有可問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人

23、請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯誤可就大了，而陷入這種大錯誤的人常常占十分之八九。 況且那些不喜歡詢問的人，是由于不虛心；不虛心，是由于并不是真正喜歡學(xué)習(xí)，也不是不潛心鉆研的緣故，他們學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們愛好的也不是古人愛好的方面，不能詢問，也可以理解啊。 聰明的人雖然經(jīng)過多次考慮，也會出現(xiàn)個別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人獨占，學(xué)問也沒有止境，既然這樣，那么詢問可以缺少嗎？按照周禮，在朝堂外向百姓詢問，國家的政治大事尚且向平民詢問，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏埥虨閻u辱，孔子認(rèn)為他很賢德。古人以詢問為美德，并不見得有什么可恥的地方，后來的君子們卻爭著以詢問為恥辱，既然這樣，那么古人深以為恥的