(完整word版)名詞解釋(古代文學)

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3、定了作者作為中國古代戲曲大家地位的一部傳奇。 “嶺南三大家”：屈大均、陳恭尹和梁佩蘭是清代初年嶺南著名詩人，他們的作品具有很高的思想性和藝術性，被譽為“嶺南三大家。諸宮調(diào):所謂“諸宮調(diào)”，指取向一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套,再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長篇的說唱體文學形式，它由韻文與散文兩部分組成,采用歌唱與說白相間的方式演說故事,基本上屬于敘事體，但它的唱詞中有接近代言的成分，對戲劇藝術的發(fā)展有重要影響。 元雜劇:元雜劇有稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎上發(fā)展起來的成熟戲劇形式.主要特點：1 由“四折一楔子”構(gòu)成；2 一折里用同一宮調(diào)的一套曲子;3 楔子的篇幅叫段，一般放在第一折前交代劇情

4、，起“序幕”的作用；4 在表演上由一人主唱，如以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨唱到底，其它角色都不唱，只用旁白。在金、元之交，北雜劇的創(chuàng)作就已達到相當高的藝術水平,著名的雜劇作家有：白樸、馬致遠、關漢卿等，多為金入元的文人。元雜劇的前期創(chuàng)作呈繁榮的局面，成為中國戲劇文學史上最為光彩奪目的黃金時代.散曲：1 在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。2 小令是單支的曲子,又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作,曲調(diào)不同,字數(shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱套曲,由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子連綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時有“煞調(diào)”或“尾聲。3 作為一種起源民間新聲的音樂

5、文學,散曲具有生動活潑、通俗易懂的特點，“文而不文，俗而不俗”，成為當時極為流行的雅俗共賞的新詩體.宋元話本:宋元流行一種民間伎藝“說話”，這種講唱文學的興盛,對中國古代小說和戲劇的發(fā)展影響極大。話本小說就是由“說話”衍生而來的。1話本小說是經(jīng)過文人編撰整理的小說話本,是“說話人”說話所依據(jù)的底本。今存的清平山堂話本、古今小說、醒世恒言等白話短篇小說集中.宋元話本是中國小說史上最早的白話小說。2話本小說的題材內(nèi)容有：“煙粉類”、“靈怪類”、“傳奇類”、“公案類，這些題材內(nèi)容具有濃郁的世俗生活氣息。3宋元話本小說在體制形式、敘述方式、語文體(白話進行演講）等方面形成了很明顯的特色.三、南戲概念1

6、) 南戲又稱南曲戲文，是宋以來的民間小戲，它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝,以及宋雜劇表演故事的形式,故又叫“永嘉雜劇,它的故事題材和演唱藝術又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。2) 南戲的體制結(jié)構(gòu)靈活自由,曲牌的運用比較隨便;表演時不拘一格，有獨唱、有對唱，還有輪唱和合唱,各類角色都能歌唱；劇本的開頭，有介紹創(chuàng)作意圖和敘述劇情梗概的開場戲，稱為“副本開場。3) 張協(xié)狀元是今存南戲劇本中最早的一種。四、雜劇與南戲的區(qū)別：（1）南曲輕柔婉轉(zhuǎn),演唱情意纏綿的故事.北曲高亢遒勁，表現(xiàn)威武豪放的氣概。（2）北曲器樂伴奏以鼓、板為主,弦樂琵琶為主.南曲以笙、

7、簫、笛為主。（3)南戲任何角色都可以唱，靈活自由的演唱形式；雜劇一人主唱。（4)結(jié)構(gòu)：以“出”為單位。一本戲往往長達幾十出，時間需要一天或較長。1、元曲四大家：指的是元朝時期四大著名元雜劇作家。他們分別是關漢卿、白樸、馬致遠、及鄭光祖，前三人屬于前期作家，后者屬于后期作家。他們的代表作分別是：關漢卿的竇娥冤、白樸的墻頭馬上、馬致遠的漢宮秋、和鄭光祖的倩女離魂.他們的創(chuàng)作代表了中國元曲的巨大成就,對后世的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。2、章回體古代長篇小說的一種外在敘述體式.其特點是將全書分為若干章節(jié),稱為“回或節(jié)、則。少則十幾回、幾十回，多則百馀回。每回前用單句或兩句對偶的文字作標題，稱為“回目”,

8、概括本回的故事內(nèi)容。每回開頭以“話說”、“且說”等起敘，每回末有“欲知后事如何，且聽下文分解”之類的收束語,一回敘述一個較完整的故事段落，有相對獨立性,但又承上啟下。章回體是為方便讀者的閱讀，在民間說書的基礎上，借鑒史書“綱目體”的敘事體式，并吸收詩詞、戲曲的藝術營養(yǎng),綜合創(chuàng)制而成的.因為符合民眾的欣賞習慣,所以為明、清兩代長篇小說所普遍采用。3、前七子明弘治、正德年間的詩文創(chuàng)作流派.以李夢陽、何景明為代表。他們反對當時流行的臺閣體詩文，自覺肩負改造文風的歷史使命,以復古求革新,主張“文必秦漢、詩必盛唐”，旨在拯救萎靡不振的詩風，從而掀起了一場文學復古運動。前七子的文學主張和創(chuàng)作實踐都有現(xiàn)實意

9、義，但由于過分強調(diào)復古，文學的創(chuàng)造性顯得不足，給文壇帶來新的流弊。4、后七子明嘉靖、隆慶年間的詩文創(chuàng)作流派.以李攀龍、王世貞為代表。因在前七子之后，故稱后七子.后七子繼承前七子的文學主張，同樣強調(diào)以漢魏、盛唐的詩文創(chuàng)作為楷模，他們復古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標榜,廣立門戶，聲勢更浩大,從而把明代文學的復古傾向推向高潮。后七子的創(chuàng)作總體上不脫對前人的模擬,但也取得了一定的成就，有些人后來表現(xiàn)出某種重視獨創(chuàng)和性靈的傾向。 九、唐宋派：是嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的一個散文復古流派。他們對前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風,強調(diào)自然流暢、直抒胸臆、反對艱深為文、模擬

10、剽竊,一定程度上打擊了前后七子的復古論調(diào)，對晚明“公安派”、清中葉“桐城派”都有重大啟迪和影響.唐宋派中真正能擺脫道學束縛并取得較高成就的是著名散文家歸有光。6、公安派明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的詩文創(chuàng)作流派,因三人是湖北公安人而得名。他們反對前七子和后七子的復古主義，提出“世道既變，文亦因之的文學發(fā)展觀，主張“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真,開拓了我國小品文的新領域。9、“桐城派”“桐城派”是清代中葉最大的散文流派。代表作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人,故稱“桐城派。創(chuàng)始人方苞,提

11、出“義法”理論，主張言之有物，言之有序；劉大櫆發(fā)展了方苞關于“法”的理論，提出了“因聲求氣”說；姚鼐集大成,強調(diào)“義理、考證、文章”三者合一。 “桐城派”在清代文壇上影響極大。時間從康熙時一直綿延到清末；地域超越桐城，遍及國內(nèi)，對促進散文的發(fā)展方面也起了一定作用。10、性靈說 中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡導最力。它與神韻說、格調(diào)說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別之一.一般把性靈說作為袁枚的詩論，實際上它是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道序小修詩）詩歌理論的繼承和發(fā)展一。、神韻說：1 清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識所造成的沉重心態(tài),已經(jīng)逐

12、漸淡化，他們的詩歌已經(jīng)開始以新的面貌來與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成.2 所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術的干擾，注重詩歌本身淡遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言,從而加強詩歌消遣娛樂功能。 十三、神韻說：“神韻”即風神韻味，王士禎極賞唐司空圖詩品“沖淡”、“自然”、“清奇和南宋嚴羽滄浪詩話“妙悟”、“興趣”之說,提倡“興會”“神到”，“不著一字，盡得風流”,要求詩歌有幽靜淡遠境界和含蓄雋永語言。二、肌理說1 清代作家翁方綱認為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說。2 所謂肌理說包括以儒學經(jīng)典為基礎的

13、“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實際上就是要求以學問為根底,以考證來充實詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。六、臺閣體（1）臺閣體是明代前期出現(xiàn)的一個文學流派，代表作家有楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺閣重臣.（2）其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨,風格雍容華貴、典雅工麗。除朝廷詔令奏議外,多屬應酬、題贈或應制、頌圣之作。這種文風壟斷了當時的文壇。 八、李夢陽:號空同子，其文學主張是：不滿宋人理語,推崇民歌真情:他認為 宋人主理,作理語,宋無詩 （缶音序) 古之文,文其人如其人便了,而今之文,文其人,無美惡皆欲合道（論學上篇）。十、竟陵派：是繼公安派之后,以湖北竟陵人鐘惺、譚元春為

14、首的一個文學流派。他們在反復古、重性靈上與公安派一致,但他們不滿公安派鄙俚、輕率、淺露的流弊，主張“引古人之精神，以接后人之心目(詩歸序），即通過乞靈于古人,達到一種“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。因此表現(xiàn)出“幽深孤峭”的風格。顯示了激進活躍精神的衰落。十一、童心說（1)童心是明代后期作家李贄的一篇文章.他把文學作為宣揚其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學創(chuàng)作和評價的最高準則。（2）針對前后七子的復古理論，提出了他的文學進化論觀點.（3）他高度評價小說戲曲的價值地位。李贄的這些思想是制約整個晚明文學革新的重要杠桿。 對儒家傳統(tǒng)思想和倫理綱常進行猛烈抨擊，肯

15、定人的自然欲望和物質(zhì)追求.十二、公安派（公安三袁）（1）“公安派”是明代重要的文學流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟,因他們是湖北公安人,所以被稱為“公安派”.袁宏道最為知名,公安派的核心口號就是由他提出的。(2）公安派用“獨抒性靈”來反擊文學領域中理學對個人靈魂的束縛。袁宏道認為文學的最高境界是“獨抒性靈、不拘格套”。（3）他們的詩歌脫離“理的束縛能夠自由地抒發(fā)個人真實性情和表現(xiàn)個人生活欲望，并具有詩人的藝術獨創(chuàng)特征。尋找以獨創(chuàng)的精神表現(xiàn)個人真情實感這一文學的最高境界。 結(jié)尾處，小編送給大家一段話。米南德曾說過,“學會學習的人，是非常幸福的人。在每個精彩的人生中，學習都是永恒的主

16、題.作為一名專業(yè)文員教職,我更加懂得不斷學習的重要性,“人生在勤，不索何獲”，只有不斷學習才能成就更好的自己。各行各業(yè)從業(yè)人員只有不斷的學習，掌握最新的相關知識,才能跟上企業(yè)發(fā)展的步伐，才能開拓創(chuàng)新適應市場的需求。本文檔也是由我工作室專業(yè)人員編輯，文檔中可能會有錯誤，如有錯誤請您糾正,不勝感激!at the end, xiao bian gives you a passage。 minand once said， people who learn to learn are very happy people。 in every wonderful life， learning is an et

17、ernal theme. as a professional clerical and teaching position， i understand the importance of continuous learning, ”life is diligent, nothing can be gained， only continuous learning can achieve better self。 only by constantly learning and mastering the latest relevant knowledge， can employees from all walks of life keep up with the pace of enterprise development and innovate to meet the needs of the market。 this document is also edited by my studio professionals, there may be errors in the