東南大學(xué)中建史復(fù)習(xí)提綱(簡).doc

1、東南大學(xué)中建史復(fù)習(xí)提綱(簡）東南大學(xué)中建史復(fù)習(xí)提綱住宅與聚落 如何讀文 1 從禮制、城市制度、建筑技術(shù)等的發(fā)展理解住宅形制的演變； 2 了解中國住宅主要構(gòu)筑類型及其特點(diǎn)，體會(huì)不同住宅類型與當(dāng)?shù)匚幕?、地理、氣候等因素之間的關(guān)系； 3 從聚落概念理解人類群居生活方式，了解地緣、血緣影響下的聚落形成與發(fā)展。如何讀圖 1 在比較中概括 抽象出傳統(tǒng)住宅的功能原型 ,和今天常用住宅的功能結(jié)構(gòu)關(guān)系有何區(qū)別 ?2 學(xué)習(xí)各地對(duì)地方材料的使用方式：包括立面構(gòu)圖、構(gòu)造原理、色彩搭配等； 3 從路網(wǎng)、水系、公共空間的分布等理解聚落結(jié)構(gòu)。 如何讀典例 1 住宅典例僅是一些基本案例 ,由此而延伸的更好案例 ,能否找出來

2、?2 吸取典例中利用自然條件、體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的各種經(jīng)驗(yàn)，思考其對(duì)現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的影響。 如何思考 1 在日常生活和旅行中關(guān)注各地住宅的形式、及其與當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的關(guān)系，體驗(yàn)建筑之于生活的影響； 2 關(guān)注民居中靈活多變、因地制宜的各種設(shè)計(jì)手法，隨時(shí)隨地收集資料。東南大學(xué)中建筑史宗廟建筑復(fù)習(xí)提綱如何讀文 1：壇廟的主體建筑是壇（露天祭臺(tái)）與廟（殿宇） ，分析二者在不同地域、民族及不同歷史階段產(chǎn)生差異的原因。 （相關(guān)對(duì)于祭祀對(duì)象的研究：神靈與祭祀）2：總結(jié)不同類型的壇廟在祭祀對(duì)象、方位、方式等方面的差異。 比較皇家壇廟與地方祭祀建筑的不同。參見（曹春平論文） 3：都城與禮制建筑南郊祭天是皇帝代表自己的臣民與上

3、帝之間的溝通，祭天的資格是天下共主的象征，祖（太廟）是祖先，社（社稷）代表以農(nóng)立國之國家，因而禮制建筑作為一個(gè)整體成為都城的一個(gè)組成部份。 他們各自與宮城的位置關(guān)系是怎樣的？ 如何讀圖 1。注意壇廟總體布局，體會(huì)如何利用不同的建筑組織空間序列。參考傅熹年先生的研究成果， 你認(rèn)為傅先生的分析方式有道理嗎？（引用傅先生的圖） 2。讀光盤時(shí)，除了以上幾方面還應(yīng)注意建筑色彩、彩畫等小木作所表征的等級(jí)； 如何讀典例不同類型的壇廟在諸多方面有所不同， 可選擇某一類型的壇廟分析， 從以下幾方面入手：群體 1：分析總體布局的特點(diǎn)。 2：體會(huì)豐富的空間層次 , 以及如何滿足精神的功能。單體 1：如何突出主體建筑

4、。 2：分析建筑在體量、形式、裝飾、色彩、用料等方面的特點(diǎn)。 3：單體中各種因素如何體現(xiàn)等級(jí)，并著重分析其象征意義 如何思考 1. 能否找到一些國外古代的相似性質(zhì)的建筑 ?如果有 ,分析其異同 ;如果沒有 ,為什么?2：在壇廟建筑中，通過那幾種手段達(dá)到情感的積累，用以進(jìn)行不同的祭祀活動(dòng)；對(duì)今天的設(shè)計(jì)有何啟示？東南大學(xué)中建史復(fù)習(xí)提綱寺廟 如何思考 1、石窟可以讓觀者見到許多似乎不屬于中國古建筑的東西，但它們確實(shí)在歷史上存在過一段時(shí)間， 那么為什么會(huì)消亡呢？越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證明中國歷史的發(fā)展不是單一的， 而是多條文化錯(cuò)綜促進(jìn)，通過石窟的學(xué)習(xí)，對(duì)這一點(diǎn)應(yīng)有更深的認(rèn)識(shí)； 2、關(guān)于石窟的文字及圖片通常

5、都是雕刻、彩繪等，很少有人從大局上來講的。以前我對(duì)石窟的認(rèn)識(shí)也僅僅停留在這些單個(gè)東西上。今年去古建筑考察，倒是使我對(duì)選址、山川形勢(shì)等產(chǎn)生了興趣，比如對(duì)比一下龍門與云岡，個(gè)中趣味自能體會(huì)；3、暑假古建筑考察時(shí)，我覺得云岡的雕刻不如龍門的生動(dòng)， 回來后看了看梁思成先生的 中國古代雕塑史，發(fā)現(xiàn)他亦有同感，究其原因，梁先生倒未說得很明白，只好自己看看別的論述，倒也有趣。講這些的原因，是希望大家學(xué)石窟（對(duì)于整個(gè)古建筑學(xué)習(xí)都一樣）時(shí)多留心，然后肯定會(huì)有興趣和問題，再趁熱打鐵，多學(xué)一些書本課堂以外的知識(shí)，總不是件壞事。 如何讀圖 1、宮殿部分給出的單體和群體如何讀圖的方法， 同樣適用在寺廟上， 這里就不再贅

6、述了； 2、盡管中國古建筑在唐宋之后有模數(shù)的概念，但通過大量實(shí)例的閱讀發(fā)現(xiàn)， 具體建造時(shí)對(duì)于基地的考慮在立意是至關(guān)重要的，好比衣服的剪裁， “量體”是擺在第一位的。在沒有機(jī)會(huì)實(shí)地考察的情況下， 特別注意單體群體不要割裂開來看， 也不要拘泥于平面立面的模數(shù)分析， 而是將眼光放遠(yuǎn)， 考慮周邊環(huán)境對(duì)單體群體的影響。 如何讀典例 1、學(xué)習(xí)本無定法，前面幾章提供的讀典例的方法皆可借用。 而且寺廟涵蓋的范圍很寬泛， 與其他建筑類型也有滲透； 2、我想強(qiáng)調(diào)“全面”和“仔細(xì)”兩點(diǎn)。舉個(gè)例子：山西芮城永樂宮是建國后遷建的， 教科書上的總平面是原來在永濟(jì)的情況， 建筑群后有山有水，并且水一直貫穿在群體里， 而在芮

7、城這些都看不見了；而且通常我們對(duì)選址的描述都是門前有水屋后有山， 而永樂宮卻是屋后有山水，這是出于什么考慮，我也沒弄清。由此可見，背景資料掌握的“全面”和閱讀實(shí)例的“仔細(xì)”能夠產(chǎn)生許多有趣的思考，并使自己看到更多隱藏的信息。 復(fù)習(xí)重點(diǎn)如何思考1、如有機(jī)會(huì)實(shí)地考察，多用人體尺度去實(shí)際感受， 對(duì)建筑及外部空間的把握有好處，并會(huì)發(fā)現(xiàn)一些設(shè)計(jì)規(guī)律。 如我在考察中發(fā)現(xiàn)許多群體內(nèi)部及外部的開放空間尺度與蘆原義信的 外部空間設(shè)計(jì) 中總結(jié)的尺度比例是一致的； 2、時(shí)常會(huì)有同學(xué)問學(xué)習(xí)古建筑的意義，其實(shí)只要留心會(huì)發(fā)現(xiàn)除了人人都會(huì)說的冠冕堂皇的理由之外，實(shí)際意義不勝枚舉。 我在考察中除了注意建筑的本身， 花了大量的

8、精力在建筑群體的選址、群體內(nèi)部各空間之間的轉(zhuǎn)換等上面，這些對(duì)做建筑設(shè)計(jì)很有幫助。 通常本科課程中，實(shí)例分析側(cè)重西方建筑部分，如有空，不妨分析一下我們本土的東西，比方山西太原晉祠，我個(gè)人是流連忘返；3、現(xiàn)在對(duì)古建筑的保護(hù)大受關(guān)注，有些為了集中或方便保護(hù)，會(huì)進(jìn)行遷址，這必然會(huì)導(dǎo)致原有信息的部分損失，利弊關(guān)系要辨證的看。東南大學(xué)中建史塔部分的復(fù)習(xí)提綱 如何讀文 1 把握塔的類型劃分， 及其相應(yīng)的構(gòu)造特點(diǎn)和外部形象特征。（可參閱中國古代建筑技術(shù)史 部分章節(jié) 郭湖生主編）2典型實(shí)例，了解一下各類型的演變過程及各個(gè)時(shí)期的一些特點(diǎn)。 如何讀圖 1 平面特點(diǎn)；外部形象；基本構(gòu)造。（可參閱羅哲文著的 中國古塔，

9、記述了中國古塔的起源和發(fā)展、類型和構(gòu)造及重要古塔的介紹） 2 不同材料的應(yīng)用對(duì)其構(gòu)造及形象的影響。 如何讀典例1 書上塔的典例是一些基本案例 ,可參閱其它案例。 2. 分析各典例在體量、形式、裝飾、材料等方面的特點(diǎn)。 復(fù)習(xí)重點(diǎn)可參考 如何思考 1 塔的起源，演變過程及與寺廟的關(guān)系。 2 塔的形象與周邊環(huán)境的關(guān)系。東南大學(xué)中建史復(fù)習(xí)提綱石窟如何讀文 讀文前先注意幾點(diǎn)： 1、石窟的原型為印度的石窟寺； 2、石窟的形成與發(fā)展在中國古代建筑發(fā)展過程中具有明顯的階段性， 并且年代較早；根據(jù)以上提示，具體方法如下： 1、學(xué)習(xí)古建筑，溯源很重要。適當(dāng)?shù)亓私庥《仁咚碌幕窘M織結(jié)構(gòu)及形式， 有助于弄清石窟在中

10、國是如何發(fā)展的， 在原型的基礎(chǔ)上走出了多遠(yuǎn)， 如何為我所用； 2、掌握石窟發(fā)生發(fā)展的階段性，可以從側(cè)面了解中國歷史上宗教信仰、社會(huì)風(fēng)氣、建筑建造理念的演變及階段性特征； 3、有興趣著者不妨在中國地圖上標(biāo)示出石窟的分布圖， 這樣能夠直觀地了解古人建造石窟時(shí)對(duì)地理、政治、經(jīng)濟(jì)等綜合因素的考慮。其實(shí)看任何一樣事物不要局限，黃仁宇的大歷史觀還是很有道理的，對(duì)于石窟，甚而至于古建筑，倘僅就事論事，意義不大。 如何讀圖 1、綜合石窟的建造年代及平面圖，注意石窟單洞平面布局的演變； （如塔院型向佛殿型的轉(zhuǎn)變） 2、石窟是雕刻、繪畫等藝術(shù)的綜合體，并且保留了大量我國早期的建筑形象（如渦卷，希臘柱式等） ，多關(guān)

11、注這些內(nèi)容，有助于明白中國古建筑發(fā)展并非一成不變； 3、（這一點(diǎn)純屬個(gè)人興趣）石窟中常將宗教故事繪成或刻成連環(huán)畫的形式，豐富多彩，且表現(xiàn)手法多變，如有機(jī)會(huì)親臨現(xiàn)場，不妨細(xì)細(xì)品味，收益良多。如何讀典例 1、了解石窟建造的年代背景至關(guān)重要，因?yàn)榧夹g(shù)、審美觀念、統(tǒng)治者情趣等等都會(huì)影響石窟的建造布局，雕刻手法，色彩對(duì)比等； 2、注意典例中普遍與個(gè)別的建筑形象，思考有些流傳下來，有些退出歷史舞臺(tái)的原因， 特別關(guān)注建筑的細(xì)部處理， 包括建造與裝飾部分。 重點(diǎn)與難點(diǎn) 如何思考 1、石窟可以讓觀者見到許多似乎不屬于中國古建筑的東西， 但它們確實(shí)在歷史上存在過一段時(shí)間，那么為什么會(huì)消亡呢？越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證明

12、中國歷史的發(fā)展不是單一的，而是多條文化錯(cuò)綜促進(jìn)，通過石窟的學(xué)習(xí)，對(duì)這一點(diǎn)應(yīng)有更深的認(rèn)識(shí)； 2、關(guān)于石窟的文字及圖片通常都是雕刻、彩繪等，很少有人從大局上來講的。 以前我對(duì)石窟的認(rèn)識(shí)也僅僅停留在這些單個(gè)東西上。今年去古建筑考察，倒是使我對(duì)選址、山川形勢(shì)等產(chǎn)生了興趣，比如對(duì)比一下龍門與云岡，個(gè)中趣味自能體會(huì)； 3、暑假古建筑考察時(shí)，我覺得云岡的雕刻不如龍門的生動(dòng)， 回來后看了看梁思成先生的中國古代雕塑史 ，發(fā)現(xiàn)他亦有同感，究其原因，梁先生倒未說得很明白，只好自己看看別的論述，倒也有趣。講這些的原因，是希望大家學(xué)石窟（對(duì)于整個(gè)古建筑學(xué)習(xí)都一樣）時(shí)多留心，然后肯定會(huì)有興趣和問題，再趁熱打鐵，多學(xué)一些書

13、本課堂以外的知識(shí)，總不是件壞事。東南大學(xué)中建史復(fù)習(xí)提綱園林 如何讀文 要學(xué)好園林，理解園林的內(nèi)涵， 要求我們不僅要把握中國古代園林各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)， 還要從宏觀和微觀兩方面理解它。 1 宏觀的理解園林的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展相關(guān)甚密， 經(jīng)濟(jì)的差異容易理解，然而這里對(duì)“文化”的理解就要涉及一個(gè)較大的范疇，我將之理解為：語言、宗教、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等以及園林不同的主人所具有的社會(huì)文化背景。我們閱讀的僅僅是各種因素作用后的綜合結(jié)果，而閱讀的目的就好比揭開蒙在結(jié)果上的層層面紗，你會(huì)發(fā)覺，無論從哪個(gè)方面入手都有無窮的趣味。你可以從哲學(xué)的角度理解園林，正如李漁在一家言中談到的，感悟一種根植于中國文化的 “有

14、曲則全”和行至山窮水盡處“柳暗花明”的人生哲學(xué)。也可以從文學(xué)和戲劇的角度解讀園林，體會(huì)那種置身于園林中就可獲得的“詩來尋我”的意境。還可以從繪畫的角度，欣賞它“水墨調(diào)”磨出的水天一色。甚至可以從宗教的角度，品味它于紅塵中取一方凈土， 獲出世入世的悠然。不管你從何種角度去看、去聽、去思考、去體會(huì)，中國園林給予我們的，說到底，用一個(gè)最簡單的字，就是一個(gè)“美”字，當(dāng)然，其中更暗含了從中透出的園主人的性情和他對(duì)人生的感悟。二微觀的理解你已經(jīng)體會(huì)到中國園林在一山、一水、一木、一石中體現(xiàn)的“美”，即是園林“以何為美”的表現(xiàn)，那么接下來，就有必要了解園林“何以為美”的造園手法。在你深入的了解園林是如何“疊石

15、為山、造渠理水”之后，必然會(huì)將園林的構(gòu)成要素、營造手法了然于胸，這時(shí)再回過頭去閱讀歷朝的園林精品，相信你會(huì)有豁然開朗的新的感悟。如何讀圖從“水”入手：水系的布置是園林布局的精華所在，正所謂“園無水則不活”所以我的建議是先從“水”的布局入手讀圖。理解了“水”這一主線，然后再理解疊石為山、砌石為岸的手法，以及園中建筑的布置， 其實(shí)都與水有很大關(guān) 如何讀典例第一，前面已經(jīng)說了園林的設(shè)計(jì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和園主人的喜好等密切相關(guān)，那么讀典例的前提就是了解它的時(shí)代背景。第二，不同性質(zhì)、類型的園林，其造園手法和布局都有很大不同， 這一點(diǎn)也是要注意的。第三，大家，可以選取同一時(shí)代的幾個(gè)典例開展橫向比較；

16、也可以順著時(shí)間的發(fā)展選取歷代的園林的精品進(jìn)行縱向分析； 還可以就一個(gè)典例，每個(gè)人以不同的著眼點(diǎn)入手進(jìn)行分析。 （大家可以將你的分析發(fā)表在討論板上，相信會(huì)是個(gè)大熱的話題） 如何思考“園林”是一個(gè)很活的話題， 從各個(gè)角度思考都會(huì)獲益匪淺，同時(shí)它又不是一個(gè)一天兩天可以說完、想透的東西，因?yàn)榫退闶峭粋€(gè)人，隨著年齡增長，生活的經(jīng)歷和歲月的累積，對(duì)園林的思考又會(huì)有新的感悟，“園林”是一個(gè)值得你思考一生的事；所以，放開一些，就用你們最新鮮的眼睛去看、用你們最好奇的心去探索吧，相信你會(huì)有所不同。父親的格局決定家庭的方向一個(gè)家庭的福氣運(yùn)道，不是憑空出現(xiàn)的，它是家庭成員共同努力得來的。家庭要想和諧興旺，首先要走

17、對(duì)方向，父親的格局就決定著家庭的發(fā)展方向。曾國藩曾說：“謀大事者首重格局”,心中格局的大小，決定了眼光是否長遠(yuǎn)，眼光是否長遠(yuǎn)又決定了事物的成敗。家庭的發(fā)展不是一個(gè)一蹴而就的過程，家庭需要經(jīng)營，需要規(guī)劃。由于社會(huì)分工的不同，父親作為家庭中的男性，承擔(dān)著家庭領(lǐng)導(dǎo)者的職能，是家庭庭的發(fā)展方向不出錯(cuò)。“權(quán)威 ”的代表。作為家庭列車的火車頭，父親的眼光要遠(yuǎn)，格局要大，只有父親的格局大，才能確保家老話說 “不是一家人，不進(jìn)一家門”,人的一生中有大部分時(shí)間都在家庭中度過，觀念、思想等都會(huì)通過家人間潛移默化的影響來傳遞。如果父親有一個(gè)大格局，那在他的妻子、后輩子孫都會(huì)受到好的影響。在家庭生活中，父親有大格局，就是在家庭遭遇困難或變故時(shí)，不退縮，能夠頂