人格修改版陳少華2016解讀

1、81. 概念辨析人格與個(gè)性 個(gè)性指人格的獨(dú)特性， 個(gè)性是相對(duì)與共性而言的， 世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)性， 但人格是 對(duì)人而言的，其它事物或動(dòng)物顯然不能用人格來(lái)描述。人格是個(gè)體的思想、 情感、 行為的特有整合， 包含著區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品 質(zhì)。如世界觀、 價(jià)值觀等等比較穩(wěn)定的成分， 同時(shí)它還是決定個(gè)體的持久的、內(nèi)在的特 征系統(tǒng)，該系統(tǒng)促進(jìn)了個(gè)體行為的一致性。關(guān)系：個(gè)性是指人的個(gè)別差異；人格則是對(duì)一個(gè)人的總的描述或本質(zhì)的描述。人格與性格 人格是一個(gè)人的存在方式，是個(gè)人生物遺傳素質(zhì)與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。 性格是指?jìng)€(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度與習(xí)慣化了的行為方式的人格特征。 人格中的性格是后 天的，是社

2、會(huì)文化模式的刻印，有可能改變，有好壞之分，表現(xiàn)為個(gè)人的品行，道德和 風(fēng)格。關(guān)系：性格是人格的一個(gè)重要組成部分，是不易改變的、穩(wěn)定的心理品質(zhì)。 個(gè)體無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)或者在一開(kāi)始就沒(méi)個(gè)體無(wú)意識(shí)是指由一切在個(gè)人經(jīng)歷中曾被意識(shí)到但又被壓抑或遺忘， 有形成意識(shí)印象的那些下意識(shí)的東西組成。反映了人類(lèi)在整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中積累它是集體無(wú)意識(shí)是人格中最深刻、 最有力量的組成部分，的經(jīng)驗(yàn)，是 “若干年前人類(lèi)祖先的經(jīng)驗(yàn)沉積物，每個(gè)世紀(jì)僅有微小的變動(dòng)和差異， 史前世界的回聲” 。關(guān)系： 個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)是無(wú)意識(shí)的兩個(gè)部分。并對(duì)各氣質(zhì)與特質(zhì) 特質(zhì)指?jìng)€(gè)體存在的系統(tǒng)和傾向， 這種系統(tǒng)或傾向使個(gè)體以獨(dú)特的方式直覺(jué)情境，

3、種相同的情境做出不相同的反應(yīng)。氣質(zhì)是一個(gè)人在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、 靈活性、指向性方面的動(dòng)力特征。是個(gè)人在生 活早期就表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的個(gè)體差異，即那些由遺傳和生理決定的心理與行為特征。關(guān)系： 特質(zhì)是指用于區(qū)分人或物的特征或品質(zhì)，尤其是指一種或多或少相一致的行為模式。 氣質(zhì)主要由先天生物學(xué)因素決定，是較為穩(wěn)定的具有跨情境的一致性和跨時(shí)間的一致 性。而特質(zhì)是由個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)所形成的，會(huì)因見(jiàn)識(shí)和新經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生改變的。 氣質(zhì)在人的早期就已呈現(xiàn)出來(lái) , 而特質(zhì)出現(xiàn)得比較晚。氣質(zhì)是從人的情緒、 言談舉止中流露出來(lái)的， 不涉及行為的具體內(nèi)容； 而特質(zhì)可能與行 為的具體內(nèi)容有關(guān)。人格特質(zhì)與人格類(lèi)型 人格類(lèi)型把人

4、口中可以被覺(jué)察到的特點(diǎn)歸入一個(gè)群體 人格特質(zhì)指在個(gè)人的行為中重復(fù)出現(xiàn)的特點(diǎn) 特質(zhì)與類(lèi)型之間不是一種可以互換的關(guān)系.人們擁有的是特質(zhì) , 但他們總是屬于某種類(lèi)型;第二,人格特質(zhì)是一個(gè)連續(xù)的維度 , 而人格類(lèi)型則遵循全或無(wú)的原則 ,并非程度問(wèn)題 .首要特質(zhì)與中心特質(zhì) 首要特質(zhì)是個(gè)體最典型、 最有概括性的特質(zhì)， 在個(gè)體身上非常普篇。 一個(gè)人只要具有這 種特質(zhì)，他每一個(gè)動(dòng)作幾乎都受它影響，影響著個(gè)體組織生活。中心特質(zhì)是構(gòu)成個(gè)體獨(dú)特性的幾種重要特質(zhì)， 是個(gè)體最有特點(diǎn)的特質(zhì)， 經(jīng)常表現(xiàn)在行為 中，很容易被辨別出來(lái)。關(guān)系：均屬于個(gè)人特質(zhì)，不同在于他們?cè)谌烁裰械钠毡槌潭炔煌Ｒ云谙麉^(qū)別 通常 而懲罰是負(fù)強(qiáng)化與

5、懲罰 負(fù)強(qiáng)化指一個(gè)行為之后消除或減弱了某種刺激，從而使某種行為出現(xiàn)的可能性增加。 懲罰指有機(jī)體自發(fā)做出某種反應(yīng)后， 隨即呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激或者撤銷(xiāo)正面刺激， 除或抑制此類(lèi)反應(yīng)的過(guò)程。關(guān)系： 都旨在減少不良行為的發(fā)生率， 負(fù)強(qiáng)化和懲罰都是施加一個(gè)消除厭惡刺激； 在于負(fù)強(qiáng)化是有機(jī)體為了消除厭惡刺激或降低厭惡刺激的強(qiáng)度， 以增加目標(biāo)行為 指希望出現(xiàn)的行為） 發(fā)生概率的過(guò)程， 強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)行為出現(xiàn)的概率的提高。指有機(jī)體為了消除厭惡刺激或降低厭惡刺激的強(qiáng)度， 以減少目標(biāo)行為 （通常指不希望出 現(xiàn)的行為）出現(xiàn)概率的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)行為發(fā)生的概率的降低。后者的條件更加復(fù)雜，而在是否表現(xiàn)過(guò)程中卻舉足輕而且說(shuō)明

6、了為什么行為的習(xí)行為習(xí)得與行為表現(xiàn) （為什么說(shuō)行為的習(xí)得遠(yuǎn)多于行為的表現(xiàn)？試用有關(guān)的理論進(jìn)行解釋?zhuān)?因?yàn)樵诮^大數(shù)情境中， 行為盡管沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)， 但學(xué)習(xí)卻已經(jīng)發(fā)生， 只不過(guò)缺乏足夠的 線索誘發(fā)而已，這就是潛伏學(xué)習(xí)。 同時(shí)，榜樣行為是否習(xí)得與是否表現(xiàn)出來(lái)所依賴(lài)的條件是不同的， 需要?jiǎng)訖C(jī)、情景、社會(huì)因素等條件。 直接的強(qiáng)化在榜樣行為是否習(xí)得的過(guò)程中并不是必要的， 重。這一結(jié)果不僅證明了學(xué)習(xí)可以在無(wú)強(qiáng)化的情況下發(fā)生， 得遠(yuǎn)多于行為的表現(xiàn)。構(gòu)念（和觀念） 凱利提出的，構(gòu)念是人格建構(gòu)的單元，其主要功能用以描述、理解、預(yù)測(cè)事件的發(fā)生。具體 地說(shuō)，就是個(gè)體在生活中通過(guò)對(duì)環(huán)境中人、 事、物的認(rèn)識(shí)、 期望、 評(píng)

7、價(jià)、思維所形成的觀念。（原型和）圖式圖式是由一些類(lèi)別構(gòu)成的知覺(jué)世界的方法，是幫助人們知覺(jué)、組織、獲得和利用信息的認(rèn) 知結(jié)構(gòu)，其作用在于幫助我們知覺(jué)周?chē)h(huán)境的特征，影響著新信息的理解、組織和記憶。2. 大題對(duì)各種人格理論初步了解后，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從哪幾方面來(lái)理解人格的含義？1. 人格是一類(lèi)概念的綜合體， 它包括需要、 動(dòng)機(jī)和特質(zhì)單元， 也包括認(rèn)知， 情感和行為系統(tǒng)； 既包括一個(gè)人態(tài)度和看法，也包括他的信念和價(jià)值觀。2. 人格是一個(gè)復(fù)雜的組織或系統(tǒng)。3. 人格是一種具有動(dòng)力性的組織，個(gè)體采取某個(gè)行為或從事某種活動(dòng)需要人格的推動(dòng)。一個(gè) 人的需要、動(dòng)機(jī)、信念、價(jià)值觀構(gòu)成了人格。4. 人格是穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定

8、性從時(shí)間上看始終一貫性，從空間上看是前后一致性。5. 人格的內(nèi)容包括：（1）人格是持久的。（2）人格是個(gè)體內(nèi)在的特征。我們?cè)谑芡獠渴澜绾痛碳び绊懙耐瑫r(shí)也受內(nèi)部的特征和過(guò)程 的影響。（3）人格包含了行為的一致性。這些持久的內(nèi)部特征組織著人們的行為，并且導(dǎo)致了行為 在跨情境中的一致性。隨著時(shí)代的進(jìn)步 , 科技的發(fā)展 , 競(jìng)爭(zhēng)等所帶來(lái)的壓力 , 人們?cè)絹?lái)越 。目前 , 正處于身心迅速發(fā) 當(dāng)前我國(guó)兒童心理健康狀況根據(jù)你所掌握的人格研究方法，試選擇人格領(lǐng)域的某個(gè)特定問(wèn)題進(jìn)行定性或定量研究， 并談?wù)勀愕难芯克悸?。（第一種）問(wèn)題提出：: 兒童的主要心理問(wèn)題認(rèn)識(shí)到 , 一個(gè)人只有心理健康 , 才能在社會(huì)環(huán)境中

9、正常的生存發(fā)展 展急劇變化的兒童 ,所面臨的內(nèi)外壓力日益增多 , 不少研究表明： 令人擔(dān)憂(yōu) , 具不同程度的心理困擾和適應(yīng)不良的兒童所占比例相當(dāng)高 是焦慮、 沖動(dòng)傾向、 自責(zé)傾向、 恐怖傾向等 ,這嚴(yán)重的影響了兒童的學(xué)習(xí)生活 , 對(duì)兒童自身的發(fā)展極為不利 。 如前所述 , 心理學(xué)家認(rèn)為作為重要個(gè)體內(nèi)在因素的自我概念是影響個(gè)體心 理健康的一個(gè)重要因素 , 自我概念與心理健康存在一定的相關(guān)。但是, 縱觀己有研究發(fā)現(xiàn) , 在被試的取樣上 , 研究對(duì)象多以教師 ! 大學(xué)生 ! 高中生為主 , 涉及兒童的很少 , 且被試多來(lái)自城市 , 對(duì)城鄉(xiāng)差異重視不夠 ,也很少檢測(cè) / 自我概念與心理健康的回歸關(guān)系

10、0考慮到 11 一 15 歲是 兒童一般自我概念發(fā)展的關(guān)鍵期 , 本研究選取 5一9年級(jí)的兒童作為研究對(duì)象 , 并將取樣范圍 擴(kuò)大到農(nóng)村 , 來(lái)探討兒童自我概念 ! 心理健康的年級(jí) ! 城鄉(xiāng)差異及與心理健康的關(guān)系 希望能 為培養(yǎng)兒童自我概念和心理健康教育提供心理依據(jù) , 為探索加強(qiáng)和改進(jìn)兒童自我概念與心理 健康水平的教育對(duì)策提供參考。 研究假設(shè)： 本研究提出如下假設(shè) :假設(shè)一兒童自我概念 ! 心理健康存在年級(jí)差異 假設(shè)二假設(shè)三假設(shè)四兒童自我概念 ! 心理健康存在城鄉(xiāng)差異 兒童自我概念與心理健康相關(guān) 兒童自我概念對(duì)其心理健康具有預(yù)測(cè)性 大學(xué)生自我概念與心理健康的呈正相關(guān)研究目的：探討大學(xué)生自我概

11、念與心理健康的關(guān)系。自我概念是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的核心成分 , 是個(gè)體對(duì)自己的生理、心理和社會(huì)功能狀態(tài)的知 , 能夠積極地悅納自,易 本研究針對(duì)大學(xué)生這一特殊群體 , 擬就大學(xué)生自研究?jī)?nèi)容：, 進(jìn)一步探討兩者之間的關(guān)系。覺(jué)和主觀評(píng)價(jià)。 , 具有良好自我概念的個(gè)體會(huì)對(duì)自己作出較為客觀的評(píng)價(jià) 我,從而維護(hù)自身的心理健康 ;反之 ,不合理的自我概念就會(huì)降低個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力 產(chǎn)生自卑或自傲 , 從而影響自身的心理健康。 我概念與心理健康水平的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證研究研究方法：及“臨床癥狀自評(píng)量表 (SC1 - 90) ” , 對(duì)大學(xué)生采用“田納西自我概念量表 (TSCS) ”的自我概念和心理健康進(jìn)行了測(cè)量、統(tǒng)計(jì)

12、與分析。定量研究。根據(jù)你的生活經(jīng)驗(yàn)及所學(xué)人格心理學(xué)認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為人格是穩(wěn)定的還是可以改變的？ 我認(rèn)為人格是穩(wěn)定的人格具有穩(wěn)定性的特點(diǎn) ,主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面 .一是人格的跨時(shí)間的持續(xù)性 . 二是人格的 跨情境的一致性 .但人格的穩(wěn)定性并不排除其發(fā)展和變化.人格的穩(wěn)定性并不意味著人格是一成不變的 ,而是指較為持久的、 一再出現(xiàn)的定型的東西 .第一 ,人格特征隨著年齡增長(zhǎng) , 其表現(xiàn)方式也有所不同 .第二 ,對(duì)個(gè)人有重大影響的環(huán)境因素和集體因素都有可能造成人 格的某些特征的改變 .人格改變與行為改變是有區(qū)別的.行為改變往往是表面的變化 ,是由不用情境引起的 ,不一定都是人格改變的表現(xiàn) .人格的改變則是

13、比行為更深層的內(nèi)在特 質(zhì)的改變 .試分析自卑感與追求卓越的關(guān)系。結(jié)合自身經(jīng)歷和體驗(yàn)，評(píng)價(jià)阿德勒的觀點(diǎn)和主張。評(píng)價(jià) 阿德勒在批評(píng)弗洛伊德性因素說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人格發(fā)展的個(gè)體心理學(xué)理 論，闡明人格發(fā)展并非源于生物因素，而主要決定于社會(huì)因素。 阿追求優(yōu)越的權(quán)力意志概念使人的個(gè)性增加了目的性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性因素； 自卑感與補(bǔ)償作用的概念使我們看到了人格發(fā)展的根源與途徑； 生活風(fēng)格的概念為我們理解人提供了參照；還突出創(chuàng)造性自我的概念， 否定了遺傳與環(huán)境的決定論， 這就成了從精神分析走向 人本主義心理學(xué)的重要環(huán)節(jié)，把心理學(xué)的研究和理論提到了一個(gè)新的高度。對(duì)教育領(lǐng)域如家庭教育、 學(xué)校教育做出了貢獻(xiàn)與影

14、響， 對(duì)心理治療的產(chǎn)生廣泛影響 但阿德勒的理論也有許多不完善的地方。他在批評(píng)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，出現(xiàn)了矯枉過(guò)正的偏向 過(guò)分簡(jiǎn)單化的傾向。嚴(yán)重低估了人類(lèi)行為的復(fù)雜性 對(duì)人的社會(huì)性理解的主觀抽象化榮格的原始意象 榮格將無(wú)意識(shí)分為兩個(gè)部分個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。其中， 集體無(wú)意識(shí)是人格中最重要、最有力量的成分。而集體無(wú)意識(shí)中的先天傾向，被稱(chēng)為原始意象。人格面具是個(gè)體公開(kāi)的自我， 是為了滿(mǎn)足個(gè)體在社會(huì)扮演角色而， 具有一定的社會(huì)作用。 但這只是人格很小一部分。阿尼瑪是男性精神中女性部分， 使男性具有女性特征， 提供男女之間交往的模式。 也為 男性提供心靈中理想的女性，盡管現(xiàn)實(shí)中的女性和它不完全一致。

15、使女性具有一定男性特征， 提供男女之間交往的模式。，盡管現(xiàn)實(shí)中的男性和它不完全一致。，包括動(dòng)物的所有本能。陰影具有多種不道德的、由于它，我們內(nèi)心深處具有強(qiáng)烈的邪惡、攻擊和阿尼姆斯是女性人格中男性部分， 也為女性提供心靈中理想的男性模樣， 陰影是人格中最黑暗、最深層的部分， 易于動(dòng)情的、令人生厭的欲望和活動(dòng)。 狂暴傾向。自性是最重要的原始意象， 包括無(wú)意識(shí)的所有方面， 為人格的整個(gè)結(jié)構(gòu)提供統(tǒng)一性和完 整性，協(xié)調(diào)人格中的其他部分。當(dāng)人格達(dá)到完整的整合時(shí)，他就處于自我實(shí)現(xiàn)境界。闡釋人格特質(zhì)理論的基本主張。怎樣正確評(píng)價(jià)人格的特質(zhì)理論？基本主張 : 人格由個(gè)體的一組特質(zhì)組成 ,特質(zhì)是構(gòu)成人格的基本單位

16、, 決定個(gè)體的行為 . 人格特質(zhì)在時(shí)間上是相對(duì)穩(wěn)定的 ,并具有跨情境的穩(wěn)定性 . 了解人格特質(zhì)可以預(yù)測(cè)個(gè)體 行為 ,特質(zhì)論主要關(guān)注于行為的描述和預(yù)測(cè)。優(yōu)勢(shì)是 很少去理解個(gè)體差異產(chǎn)生的原因 , 他們主要是解釋人格中的” 基本因素”；不僅僅 靠直覺(jué)或主管判斷 , 適用客觀測(cè)量的方法來(lái)檢驗(yàn)人格的結(jié)構(gòu)；擁有廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域。 局限在于雖然用特質(zhì)術(shù)語(yǔ)對(duì)人們進(jìn)行了描述 , 但它們一般都沒(méi)有解釋這些特質(zhì)的形成過(guò) 程, 也沒(méi)有解釋它們對(duì)那些獲得極端分?jǐn)?shù)的人有何益處；行為肯定要受各種環(huán)境因素的 影響 ,事實(shí)上我們很難用特質(zhì)準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)個(gè)體的行為。在某一情境中外向的人在另一種 情緒穩(wěn)定的人也會(huì)崩潰。 行為 行為是情境

17、、 個(gè)人對(duì)情境的解特質(zhì)論者認(rèn)為，人格特質(zhì)具有跨時(shí)間和跨情景的一致性，特質(zhì)對(duì)行為預(yù)測(cè)的決定作用； 情境論者則認(rèn)為，個(gè)體的行為隨著情境變化而變化，行為預(yù)測(cè)應(yīng)當(dāng)建立在情境而不是 建立在特質(zhì)的基礎(chǔ)上。對(duì)于該“人境作用”問(wèn)題，你有何看法？ 特質(zhì)對(duì)行為預(yù)測(cè)以及情境對(duì)行為預(yù)測(cè)并不是相對(duì)立的兩個(gè)方面 , 而是緊密聯(lián)系互不可分 的。在不同的情境中， 我們的行為并沒(méi)有所想的那樣一致。 情境中也許就會(huì)變得害羞； 當(dāng)情境發(fā)生劇烈變化的時(shí)候， 的大部分影響因素不能被簡(jiǎn)單地劃歸到任何一個(gè)類(lèi)別中。 釋及人格共同作用的結(jié)果 當(dāng)情境中的限速非常微弱或含義模糊時(shí) , 人格因素對(duì)于行為的影響最大 , 當(dāng)情境十分清 晰明了時(shí) , 人

18、們作出反應(yīng)的差異就會(huì)變小 .同時(shí) ,行為很可能受到過(guò)去經(jīng)歷和某些人格因 素的影響 . 行為預(yù)測(cè)離不開(kāi)特質(zhì)和情境的相互結(jié)合 , 單純從任一角度預(yù)測(cè)都將不符合科 學(xué)原則 .Funder現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確性模型準(zhǔn)確的人格判斷必須經(jīng)歷四個(gè)階段：第一，判斷目標(biāo)必須表現(xiàn)出相關(guān)行為，即行為可以為相關(guān)特質(zhì)提供信息；第二，這一信息對(duì)判斷者必須是可用的；第三，判斷者必須能夠察覺(jué)這一信息；最后，判斷者必須正確利用這一信息。當(dāng)且僅當(dāng)相關(guān)的行為信息是可用的且被判斷者察覺(jué)時(shí)以及判斷者能夠正確利用這些信 息時(shí)才能獲得準(zhǔn)確的人格判斷。Funder還指出，一個(gè)完整、準(zhǔn)確的人格判斷至少要考慮四個(gè)因素，他稱(chēng)之為四個(gè)主要調(diào)節(jié)變量”：良好的目標(biāo)

19、、良好的特質(zhì)（good trait,即特質(zhì)的特性）、良好的信息以及良好的判斷者，它們通過(guò)影響RAM的一個(gè)或多個(gè)階段來(lái)影響人格判斷的準(zhǔn)確性。奧爾波特人格特質(zhì)三個(gè)層次奧爾波特把人格分為兩類(lèi)：一類(lèi)是共同特質(zhì)指在某一社會(huì)文化形態(tài)下，群體所共有的、相同的特質(zhì)。別一類(lèi)是個(gè)人特質(zhì)指?jìng)€(gè)體身上所獨(dú)具的特質(zhì) 首要特質(zhì)是個(gè)體最典型、 最有概括性的特質(zhì)， 在個(gè)體身上非常普篇。 種特質(zhì)，他每一個(gè)動(dòng)作幾乎都受它影響，影響著個(gè)體組織生活。 中心特質(zhì)是構(gòu)成個(gè)體獨(dú)特性的幾種重要特質(zhì)，是個(gè)體最有特點(diǎn)的特質(zhì)，中，很容易被辨別出來(lái)。次要特質(zhì)：特殊情況下表現(xiàn)出來(lái)的不太重要的特質(zhì)，對(duì)人格決定作用較少。 關(guān)系：均屬于個(gè)人特質(zhì)，不同在于他們

20、在人格中的普遍程度不同，重要程度不同。大多數(shù)人或一個(gè)一個(gè)人只要具有這經(jīng)常表現(xiàn)在行為艾森克人格三因素模型內(nèi)傾一一外傾：表現(xiàn)為內(nèi)、外傾的差異。 外向的人不容易受周?chē)h(huán)境影響，難以形成條件反射，情緒沖動(dòng)、好交際、善社交等特點(diǎn)。內(nèi)向的人容易受周?chē)h(huán)境影響，非常容易 形成條件反射，情緒穩(wěn)定、不愛(ài)社交、冷淡、不等特點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)一一穩(wěn)定性：表現(xiàn)為情緒穩(wěn)定性的差異。神經(jīng)質(zhì)又稱(chēng)情緒性。艾森克指出，情緒不穩(wěn)定的人，表現(xiàn)出高焦慮。這種人喜怒無(wú)常，容易激動(dòng)。情緒穩(wěn)定的人，情緒反應(yīng)緩 慢而且輕微，并且很容易恢復(fù)平靜。精神質(zhì)一一超我機(jī)能：表現(xiàn)為孤獨(dú)、冷酷、敵視、怪異等偏于負(fù)面的人格特征。在所有 的人身上都存在，只是程度不同，

21、個(gè)體在尋求滿(mǎn)足時(shí)必 而且還取決于對(duì)所選但是羅特認(rèn)為， 高強(qiáng)度按照行為主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)化是行為獲得的關(guān)鍵。試問(wèn)在沒(méi)有強(qiáng)化的情況下行為能否習(xí) 得？請(qǐng)用行為預(yù)測(cè)理論進(jìn)行解釋。 在行為主義看來(lái)，人格是各種習(xí)得行為模式的集合，行為由經(jīng)驗(yàn)和特定情境共同決定。 盡管行為主義者一直強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化對(duì)行為的發(fā)生起著決定性的作用， 的強(qiáng)化未必導(dǎo)致個(gè)體實(shí)際作出某種行為。羅特指出， 我們主要的或基本的行為模式是在社會(huì)情境中獲得的， 須有他人作為媒介。 一個(gè)人的行為不只由行為之后的強(qiáng)化所決定， 擇的行為將導(dǎo)致強(qiáng)化的預(yù)期。按照羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論， 行為的預(yù)測(cè)由行為所導(dǎo)致的若干強(qiáng)化的共同效價(jià)和對(duì)這些行 為的總預(yù)期來(lái)決定， 即行為潛勢(shì)

22、=預(yù)期X強(qiáng)化效價(jià)（BP=EXRV）。換言之，一種行為被選 擇的可能性取決于行為者認(rèn)為它能夠帶來(lái)的回報(bào)RV有多大以及實(shí)施該行為能夠帶來(lái)回報(bào)的可能性 E?！白晕覍?shí)現(xiàn)的人” 和“機(jī)能完善者” 通常被人本主義心理學(xué)家視為健全人格的標(biāo)準(zhǔn)。 結(jié)合人本主義的有關(guān)主張闡述你對(duì)健全人格的看法。3、（羅杰斯的 “機(jī)能完善者模式” ：1、對(duì)任何經(jīng)驗(yàn)都是開(kāi)放的； 2、自我與經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)一致； 個(gè)性因素都發(fā)揮作用； 4、機(jī)體估價(jià)的； 5、有自由感； 6、有創(chuàng)造性； 7、與他人和諧相處， 對(duì)他人無(wú)條件的關(guān)懷。 ）（馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)的人” ：1.正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力； 2.愉快地接受自我、他人和自然； 3. 自發(fā)性創(chuàng)造欲； 4

23、.任務(wù)中心； 5.自主性； 6.好奇心和不斷深化和提花； 7.與人為善的待人方式； 8.感情深厚的人際關(guān)系； 9.享受孤獨(dú)； 10.幽默感； 11.高峰體驗(yàn)） 看法請(qǐng)結(jié)合以上、創(chuàng)造力和想象力表達(dá)自己的觀點(diǎn)。按照人本主義心理學(xué)家的觀點(diǎn)，人格有無(wú)限發(fā)展的可能性，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自己潛能和不斷超越自我的能力。這種樂(lè)觀的人性觀對(duì)于佳偶無(wú)疑有著鼓舞作用，請(qǐng)結(jié)合實(shí)際 談?wù)勅吮局髁x人格理論對(duì)教育的啟示意義。1、人本主義的基本內(nèi)容強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任： 在特定的時(shí)刻， 行為是每個(gè)人自己的選擇， 人們最終要對(duì)所發(fā)生的事情 負(fù)責(zé)，個(gè)體是自己生活的主動(dòng)構(gòu)建者。強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地： 只有按生活的本來(lái)面目去生活， 我們才能成為真正完善

24、的人； 只有生活 在此時(shí)此地，人才能充分享受生活。個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)： “沒(méi)有人比你更了解自己” 。治療是患者自己的事， 在治療過(guò)程中患者逐 漸認(rèn)識(shí)自己想出合適的辦法。強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)： 當(dāng)人們眼前的需要得到滿(mǎn)足后， 他們不會(huì)感到滿(mǎn)意， 而要積極地尋求發(fā) 展，需要立刻得到滿(mǎn)足并不是生活的全部。2、人本主義對(duì)教育的啟示以學(xué)生為中心的教學(xué)思想和理念。分層次、分類(lèi)型滿(mǎn)足學(xué)生的需要。為學(xué)生提供充足的學(xué)習(xí)與生活空間。充分相信且無(wú)條件關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)。自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果。自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則開(kāi)放教室的教學(xué)模式為什么說(shuō)“人是科學(xué)家”？試用有關(guān)的人格理論進(jìn)行分析。 這個(gè)“人是科學(xué)家”的假說(shuō)，是人格認(rèn)知學(xué)派的早期代表人物

25、，凱利所提出來(lái)的，凱利 提出人格的建構(gòu)理論，認(rèn)為個(gè)體解釋自己的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程影響建立人格。所謂“人是科學(xué)家” ，凱利認(rèn)為： 所有的人都像科學(xué)家一樣， 著眼于未來(lái)， 現(xiàn)存的東西只不過(guò)是用來(lái)檢驗(yàn)理論對(duì)未來(lái)的預(yù) 測(cè)能力。人的行動(dòng)方式上， 也像科學(xué)家一樣產(chǎn)生和檢驗(yàn)他們的假設(shè)， 以及得到世界是什么樣子的 新觀點(diǎn)。個(gè)體像科學(xué)家一樣， 去了解所有作用于自身的刺激意義， 并試圖預(yù)測(cè)和控制事情的發(fā)生 那樣，個(gè)體尋找對(duì)世界的了解以幫助他預(yù)測(cè)和控制將發(fā)生的事情。人們預(yù)測(cè)和控制事件發(fā)生的主要工具是自己的構(gòu)念， 它是個(gè)體用來(lái)建構(gòu)、 解釋、 預(yù)測(cè)經(jīng) 驗(yàn)或賦予經(jīng)驗(yàn)以意義的東西，往往指一個(gè)模板、觀念、思想或看法。一個(gè)構(gòu)念就是一個(gè) 微型的科學(xué)理論，用來(lái)對(duì)世界做出預(yù)