人文社會科學(xué)基礎(chǔ)考習(xí)題目

1、 填空題 1. 馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是 思維 和 存在 的關(guān)系問題。 2. 歷史是現(xiàn)實(shí)社會的鏡子。 3. 生活方式既個(gè)人的，也是政府的問題。 4. 孫中山的三民主義是 民族、民生、民權(quán)。 5. 資本論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說中具有里程碑意義的主要著作。 6孔德把自己的哲學(xué)標(biāo)榜為科學(xué)的哲學(xué)。 7現(xiàn)在世界上對“科學(xué)”有兩種界定。英美認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該具有高度的邏輯嚴(yán)密性的實(shí)證知識 的體 系；德國的科學(xué)概念 認(rèn)為科學(xué)就是指一切體系化的知識 。 8.廣義的歷史學(xué)是宇宙間 關(guān)于一切事物以往運(yùn)動發(fā)展過程的學(xué)問，包括 人類史、自然史 的 科學(xué)內(nèi)容。 9即定資源分配的有效模式：市場經(jīng)濟(jì)模式、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式、混合經(jīng)

2、濟(jì)模式。 10. 經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目的是實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)福利 的最大化。 11. 邊際效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值取決于人們對商品效用的主觀評價(jià)。 12. 迪爾克姆的自殺論是社會學(xué)史上實(shí)政研究的經(jīng)典力作。 13. 歷史認(rèn)識本質(zhì)上是一種三極思維活動，它是歷史認(rèn)識的主體和歷史認(rèn)識的客體，經(jīng)由 中介歷史資料在社會實(shí)踐及歷史研究科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上能動的統(tǒng)一。 名詞解釋 1人文社會科學(xué) 人文社會科學(xué)是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會規(guī)律為目的的科學(xué)體系，通常包括文學(xué)、 歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等。它具有科學(xué)性和價(jià)值性的雙重屬性以及科學(xué)認(rèn)識功能和意識 形態(tài)功能的雙重社會功能。它是互相交

3、叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會科學(xué)的總稱，與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對應(yīng)。 2. 凱恩斯主義 凱恩斯主義是20世紀(jì)30年代在世界性經(jīng)濟(jì)大危機(jī)背景下產(chǎn)生的，是根據(jù)凱恩斯的著作就業(yè)、利息和貨幣通論 的思想基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)理論。 它提出了以國民收入決定為中心的理論和以國家干預(yù)為政策基調(diào)的現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體 系，主張國家采用擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策，通過增加需求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，即擴(kuò)大政府開支，實(shí)行財(cái)政赤字，刺激消 費(fèi)，維持繁榮。 3人文主義 人文主義是一種極度強(qiáng)調(diào)人和人的價(jià)值的思想態(tài)度，與科學(xué)主義相對立。它呼吁人 們把目光從神的世界轉(zhuǎn)向人的世界，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)人的地位、尊嚴(yán)和幸 福，它是最早的人本主義思潮。人文主義思

4、潮的興起和發(fā)展，將人從神權(quán)的壓迫中 解放出來，將哲學(xué)從神學(xué)的束縛中解脫出來，人不僅成為自己生活的主宰，也成為 哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。代表人物有被譽(yù)為人文主義之父的意大利哲學(xué)家佩特拉 4.經(jīng)濟(jì)學(xué) 精心整理 經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì) 關(guān)系，揭示其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。它以人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)資 料的生產(chǎn)過程作為研究對象，在整個(gè)社會科學(xué)中具有非常重要的地位。 5. 社會學(xué) 社會學(xué)是一門關(guān)于社會的學(xué)說，是一門擁有一個(gè)龐大的學(xué)科體系的基礎(chǔ)性社會科學(xué)。 它以整體社會的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行過程為研究對象，研究的是構(gòu)成社會的各種要素、各個(gè) 部分的相互關(guān)系及其

5、運(yùn)行變化過程，力求運(yùn)用科學(xué)方法揭示出自己所研究的對象的 特殊規(guī)律性。1839年，法國實(shí)證主義哲學(xué)家孔德出版的實(shí)證哲學(xué)教程第四卷， 正式提出了“社會學(xué)”的概念，標(biāo)志著這門學(xué)科的創(chuàng)立。 6. 科學(xué) 科學(xué)是人類主要的社會實(shí)踐形式之一，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的， 用特定的手段和 方法進(jìn)行的知識創(chuàng)造活動，是關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動規(guī)律的，用概念、范疇、定理、法則等抽象形 式建構(gòu)的理論知識體系。 它以正確地揭示客觀事物的本質(zhì)規(guī)律為目的?？茖W(xué)包括自然科學(xué)、 社會科學(xué)和思維科學(xué) 等。科學(xué)既是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，又是推動人類歷史進(jìn)步的巨大動力。 7. 文 文學(xué)是指以語言文字為媒

6、介，借助各種修辭以及表現(xiàn)手法，通過虛構(gòu)的藝術(shù)形象創(chuàng)造性地表現(xiàn)人性心理和時(shí)代精 神的藝術(shù)形式，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi) 心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期或者一定地域的社會生活。文學(xué)是社會科學(xué)的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政 治并駕為社會的上層學(xué)問，為社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)。 8. 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)70年代的“邊際革命”開始，至20世紀(jì)30年代結(jié)束，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的 延續(xù)。它用新的方法，從新的角度論述了自由放任思想，明確地把資源配置作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心， 并建立了說明價(jià)格如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。代表人物及派別有以門格爾和龐巴維克

7、為 代表的奧地利學(xué)派，以杰文斯、瓦爾拉和帕累托為代表的瑞士洛桑學(xué)派，以馬歇爾和庇古為代表的 英國劍橋?qū)W派。代表作有1890年馬歇爾出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。 簡答題 1. 法律的屬性 （1）階級意志性；（2）規(guī)范性；（3）國家性；（4）強(qiáng)制性和程序性；（5）普遍性；（6）權(quán) 利義務(wù)一致性。 2. 精英文藝的特征 （1）在藝術(shù)上摒棄模仿而追求獨(dú)創(chuàng)； （2）在思想上無不進(jìn)行嚴(yán)肅的人生意義的探索； （3）藝術(shù)上的獨(dú)一無二和思想上的嚴(yán)肅深沉，使得人們從精英文學(xué)和高雅藝術(shù)中獲得的滿足決不 是一種純粹的快悅和輕松的享受。 3. 人文社會科學(xué)和自然社會科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別 聯(lián)系：都是一種理論知識體系；都是創(chuàng)造性的社會活

8、動；都是推動力發(fā)展的實(shí)踐性 力量。人文社會科學(xué)對自然科學(xué)的發(fā)展起到引導(dǎo)作用，而自然科學(xué)也對人文社會科 精心整理 精心整理 學(xué)的完善和發(fā)展起到促進(jìn)作用，總之，人文社會科學(xué)與自然科學(xué)是相互依賴相互依 存相互作用，密不可分的關(guān)系。 區(qū)別：人文社會科學(xué)還具有時(shí)代性， 這是人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的主要區(qū)分點(diǎn)。人文社會科學(xué)通 常體現(xiàn)出一定的民族性，在階級社會中一般具有某種階級傾向性。 4非馬克思主義政治觀 （1）價(jià)值道德說，認(rèn)為政治是一種社會價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。 （2）“價(jià)值分配說”，即政治是一種對社會價(jià)值的權(quán)威性分配。 （3）權(quán)力說，即政治是對于權(quán)力的追求和運(yùn)用。 （4）管理說，認(rèn)為政治是一種

9、管理活動。 （5） “政府論”，認(rèn)為政治是社會活動中政府的行為與活動，主要是政府制定和執(zhí)行政策的過程。 5.20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn) （1）社會實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯。（2 ）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。 （3）人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。 6. 大眾文化的特征 （1）接受的大眾性；（2）功能的娛樂性；（3）文本的平面性；（4）價(jià)值的庸常性； （5）風(fēng)格的眩感性；（6）運(yùn)作的商業(yè)性；（7）流行的迅捷性。 7. 法的本質(zhì)屬性有哪些 （2） 階級意志性；（2）規(guī)范性；（3）國家性；（4）強(qiáng)制性和程序性；（5）普遍性；（6）權(quán) 利義務(wù)一致性。 論述題 1. 聯(lián)系實(shí)際談?wù)劥蟊妭?/p>

10、播時(shí)代文學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，以及如何重生。 2. 從文化傳承與發(fā)展的角度，談?wù)勀銓r(shí)下流行的國學(xué)進(jìn)校園、國學(xué)進(jìn)萬家等“國學(xué)熱”的看法。 國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化體系，它凝結(jié)著中華民族幾千年的 燦爛文化。近年來，一些高校紛紛成立有關(guān)國學(xué)、傳統(tǒng)文化等研究機(jī)構(gòu)，如人民大學(xué)國學(xué)院、清華大學(xué)思想文化 研究所等，一些小學(xué)也紛紛開設(shè)了國學(xué)課程，國學(xué)進(jìn)校園，國學(xué)進(jìn)萬家，“國學(xué)”充溢于媒體，掀起的“國學(xué)熱 潮”?！皣鴮W(xué)”作為中國傳統(tǒng)文化，我們當(dāng)然要將其傳承和發(fā)展。在傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的關(guān)系上，繼承是發(fā)展 的前提，而發(fā)展是繼承的必然要求， 要在繼承的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展， 在發(fā)展的過

11、程中繼承， 發(fā)展中還要有所創(chuàng)新，。 “國學(xué)”是一個(gè)文化體系，內(nèi)涵十分豐富，我們在傳承與發(fā)展時(shí)，必要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今 用。總之，對當(dāng)前的“國學(xué)熱”，應(yīng)抱平和、寬容、客觀的心態(tài)去看待。 3. 在自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的問題。 現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)的態(tài)度是什么。結(jié)合 生活實(shí)際，談?wù)勀銓ψ匀豢茖W(xué)與人文科學(xué)的認(rèn)識。 在自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系問題上，現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)的態(tài)度是：推崇自然科學(xué)，貶斥人文科學(xué)，主張按 照“實(shí)證科學(xué)”或“精確科學(xué)”的模式來建立哲學(xué)。而現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)的態(tài)度則是：推崇人文科學(xué)，強(qiáng)調(diào) 人文領(lǐng)域的獨(dú)特性和人文學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值，貶斥自然科學(xué)，強(qiáng)烈反

12、對以自然科學(xué)的模式來改造人文科學(xué)的做法。 我認(rèn)為，自然科學(xué)與人文科學(xué)是相輔相成，密不可分的。人文科學(xué)與自然科學(xué)是客觀物質(zhì)世界中兩個(gè)不同的科學(xué) 領(lǐng)域，是現(xiàn)代科學(xué)體系中的兩大重要組成部分，既相互對立，又相互統(tǒng)一。人文科學(xué)是以人的內(nèi)心活動、精神世 界以及作為人的精神世界的客觀表達(dá)的文化傳統(tǒng)及其辯證關(guān)系為研究內(nèi)容、研究對象的學(xué)科體系，它是以人的生 存價(jià)值和生存意義為學(xué)術(shù)研究主題的學(xué)科，它所研究的是一個(gè)精神與意義的世界。而自然科學(xué)是以自然界、自然 現(xiàn)象為研究對象，其目的在于提示自然界各種現(xiàn)象的本質(zhì)，認(rèn)識它的運(yùn)動規(guī)律，并遵循自然規(guī)律，利用和改造自 然，為人類造福，它來自于生產(chǎn)時(shí)間，并為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。自然科

13、學(xué)是理性的，人文科學(xué)是感性的。但兩者誰也 離不開誰，結(jié)合生活實(shí)際，比如： 精心整理 蒸汽機(jī)和電力的發(fā)明，使得人類文明發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。但人類對自然的破壞也達(dá)到了最大高度，沙漠 化的進(jìn)一步擴(kuò)大，全球范圍內(nèi)的反常氣候和溫室效應(yīng)，就是自然科學(xué)高度發(fā)展的附加產(chǎn)物。 現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā) 展，同時(shí)帶來了環(huán)境污染和退化，于是環(huán)境保護(hù)等人文科學(xué)開始起作用，并得到發(fā)展。人文科學(xué)得到了細(xì)分，環(huán) 境保護(hù)等學(xué)科的建立標(biāo)志著人文科學(xué)的高度完善。因此自然科學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)了人文科學(xué)的飛速發(fā)展。 總而言之，人文科學(xué)和自然科學(xué)是相互依賴相互依存相互作用的，兩者在矛盾中相互促進(jìn)發(fā)展， 兩者的發(fā)展又共 同促進(jìn)了人類社會的發(fā)展

14、，可以說，人文科學(xué)與自然科學(xué)是人類社會得以飛速發(fā)展的最直接最主流最原始的動力。 4. 論述社會學(xué)的實(shí)踐意義，以及社會學(xué)所關(guān)注的全球性社會問題。 社會學(xué)的實(shí)踐意義主要表現(xiàn)在兩大方面： 第一，社會學(xué)在政府科學(xué)決策過程中的作用。 首先，社會學(xué)能夠在這會發(fā)展戰(zhàn)略研究和社會發(fā)展的計(jì)劃與規(guī)劃過程中，為政府宏觀決策和政策制 定提供科學(xué)依據(jù)。我國自社會學(xué)恢復(fù)以來，由于重視對社會發(fā)展的戰(zhàn)略研究和政策研究，使社會學(xué) 的研究成果不斷被引入政府的決策過程。 如由費(fèi)孝通教授主持的小城鎮(zhèn)研究， 對我國的鄉(xiāng)村城市化 決策起到了十分重要的作用，其研究成果包括分析、建議和資料成為實(shí)際部門制定小城鎮(zhèn)建設(shè)方針 的重要依據(jù)。社會問題

15、是社會學(xué)的傳統(tǒng)研究問題， 也是現(xiàn)代社會學(xué)的研究重點(diǎn)所在。 運(yùn)用社會學(xué)的 理論成果，開展社會問題研究，能有效幫助政府科學(xué)地解決社會問題。 其次，社會學(xué)可以為社會工作和社會管理提供必需的社會學(xué)知識?，F(xiàn)代社會為人們提供越來越多的 社會化公共服務(wù)和各種各樣的社會保障項(xiàng)目， 以及各種各樣的醫(yī)療衛(wèi)生保健措施。 從事這些事業(yè)的 管理工作叫做社會工作。社會保障和社會工作是應(yīng)用社會學(xué)的重要內(nèi)容。同時(shí)，科學(xué)的社會管理， 離不開有關(guān)人的各種知識，管理者必須要對人的行為、人際關(guān)系、小群體等等進(jìn)行研究。社會學(xué)已 經(jīng)成為現(xiàn)代管理學(xué)的基礎(chǔ)理論，對社會工作和社會管理的實(shí)施起到理論指導(dǎo)作用。 第二，普及社會知識，促進(jìn)公民的社會適應(yīng)與社會參與，指導(dǎo)人們建立文明、健康、科學(xué)的生活方 式。 當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜，規(guī)范繁多，知識量越來越大。因此，適應(yīng)今天的社會單靠個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn) 遠(yuǎn)不足的，必須依靠系統(tǒng)的社會知識學(xué)習(xí)。只有具備了關(guān)于社會的系統(tǒng)知識， 才能自覺地參與社會 生活，自覺地適應(yīng)不斷變化了的社會環(huán)境， 成為現(xiàn)代社會中一個(gè)合格的公民。 社會學(xué)研究人們的生 活方式，從個(gè)人而言，能夠幫助人們更好地適應(yīng)日益發(fā)展的社會，更好地安排自己的工作、