從禮儀文化的角度解讀《林黛玉進(jìn)賈府》

1、從禮儀文化的角度解讀林黛玉進(jìn)賈府1 文本解讀遭遇文化方面的障礙 作為我國古典小說的典范和巔峰， 紅樓夢(mèng)在內(nèi)容上可謂 包羅萬象。 從閱讀教學(xué)的角度看， 教學(xué)內(nèi)容也可以有各種各樣的 確定，如解讀主要人物， 特別是林黛玉、 賈寶玉和王熙鳳的形象； 分析環(huán)境，特別是賈府的詩禮氛圍和建筑布局、陳設(shè)布置等。因 為它是古典小說，所以人物模式、環(huán)境模式、情節(jié)模式、主題模 式等解讀視角都是題中應(yīng)有之義。筆者多次教學(xué)本文， 也聽過不少本文的公開課， 還閱讀了大 量發(fā)表在各種語文教學(xué)刊物上的關(guān)于本文課例， 解讀模式不外乎 上述四種。 但是教學(xué)之后， 仍有不少學(xué)生對(duì)文章中涉及的古代文 化現(xiàn)象存疑，說這些內(nèi)容“很難”，

2、“搞不懂”，如本文中關(guān)于 禮儀、職官、建筑、衣飾等方面。本文先就禮儀方面作一簡略的 介紹。這就涉及古代文化現(xiàn)象的問題， 曹雪芹創(chuàng)作此書時(shí)， 讀者基 本上不存在在文化現(xiàn)象方面索解的障礙， 但時(shí)過境遷， 文本涉及 的許多文化現(xiàn)象已成“歷史陳跡”，距學(xué)生的生活世界很遙遠(yuǎn)， 若不補(bǔ)充、解釋這些文化現(xiàn)象，雖然對(duì)于用傳統(tǒng)的“人物一情 節(jié)”模式解讀課文不會(huì)有大的影響， 但確會(huì)造成學(xué)生理解方面的 障礙。2 本文主要涉及的禮儀文化現(xiàn)象（1）那轎夫抬進(jìn)去，走了一射之地，將轉(zhuǎn)彎時(shí)，便歇下退 出去了。另換了十七八歲的小廝上來，復(fù)抬起轎子。眾 婆子圍隨至一垂花門前落下。 眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾， 扶黛玉下轎。所

3、謂侯門深似海，從進(jìn)了大門到一射之地（就是一箭之地， 大約 150 步），屬外圍，雜役、外人等可至但須到此止步，因此 轎夫們到此止步。垂花門屬二門，貴族女子一般身在深閨，大門 不出，二門不邁；男子一般不進(jìn)，故本府小廝到此止步；侯門講 究男女有別，到一定年齡（一般是青春期），男女要另院另室居 住，連寶玉在內(nèi)幃廝混都為人詬??；大家閨秀不可隨便示人，男 下人更不可隨意見到貴族少女， 所以小廝先退出， 眾婆子才扶黛 玉下轎。 內(nèi)幃之外體力活由服侍的十七八歲小廝做， 內(nèi)幃還可以 有男小廝，但年齡小，“才總角”。（2）聽得說來了一個(gè)癩頭和尚，說要化我去出家。 化，此指化緣。佛教認(rèn)為，眾生皆由因緣而來人世，緣

4、盡而去，諸佛、菩薩、僧師教化眾生，使明了此緣，稱作“化緣”。 癩頭和尚要化黛玉出家， 意即要黛玉與佛結(jié)緣， 這既是使黛玉此 生平安的方法，也是一種教化。（3）黛玉忙站起來，一一聽了。賈赦是黛玉的大舅， 雖是本人未見， 但回話的下人對(duì)黛玉轉(zhuǎn) 述賈赦的話，就如同賈赦親臨，黛玉站起來恭敬諦聽（一如內(nèi)監(jiān) 宣讀圣旨， 雖帝后不親臨， 接旨的臣民須跪接， 如帝后親臨一樣） 一一答應(yīng)，體現(xiàn)出長幼之序。（4）（賈母晚宴）賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人 進(jìn)羹。熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅子上坐了迎春便坐右 手第一。旁邊丫鬟執(zhí)著拂塵、漱盂、巾帕。外間伺候之 媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。寂然飯畢，各有丫鬟用

5、 小茶盤捧上茶來。早見人又捧過漱盂來，盥手畢，又捧 上茶來。賈府乃鐘鳴鼎食之家， 為外孫女接風(fēng)洗塵之宴講究排場(chǎng)和氣 氛，講究程序和規(guī)矩。你看，先是待客之禮，座次的安排，因?yàn)?賈母接待外孫女，所以王熙鳳、李紈作為孫媳婦捧飯、安箸，甚 至連王夫人都要進(jìn)羹，伺候賈母等用膳，陪客有迎探惜；迎春年 齡雖比黛玉大，但因黛玉是客人，所以黛玉座次尊于迎春。其次 是用餐禮儀，賈府用餐講秩序、講禮節(jié)、講規(guī)矩，閫風(fēng)肅嚴(yán)；外 間伺候的媳婦丫鬟也是訓(xùn)練有素，不僅司職不紊、配合默契，而 且規(guī)矩極嚴(yán)，自覺遵守，故能一餐“寂然”。再次是餐后禮儀， 餐后的“善后”也層次井然：漱口、盥手、吃茶；林如海作為探 花，還是五侯之后，當(dāng)

6、然于今式微，所以黛玉要察言觀色，暗中 熟習(xí)這繁瑣的各種規(guī)矩。（5）你舅舅今日齋戒去了，再見吧。與佛教、回教等的齋戒不同，我國儒家自古亦有齋戒之說， 論語謂：“齋必變食，居必遷坐?！鄙w古人于祭祀之前，必 先變食遷坐，以自齊潔?！褒S”字于古經(jīng)傳中與“齊”字通用， 系取其“齊一意志”之義。禮記 ?曲禮所謂：“齊戒以告鬼 神。”禮記 ?祭義謂：“致齊于內(nèi)，散齊于外；齊之日，思 其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。 ”易經(jīng)? 系辭注亦云：“洗心曰齊，防患曰戒。”準(zhǔn)此而言，則儒家重 視齋時(shí)“虔篤專注、齊一意志”之意，與佛教之齋戒強(qiáng)調(diào)懺悔、 清凈之意，可謂不謀而合。齋戒有多種來源。在中國，齋戒主

7、要用于祭祀、行大禮等嚴(yán) 肅莊重的場(chǎng)合，以示虔誠莊敬。齋戒包含了齋和戒兩個(gè)方面。 “齋”來源于“齊”，主要是“整齊”，如沐浴更衣、不飲酒， 不吃葷。戒主要是指戒游樂，比如不近女色，減少娛樂活動(dòng)。（ 6）賈母因問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了四書”。黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”四書，即論語孟子大學(xué)中庸四部儒家經(jīng)典 的合稱。孫遜主編的紅樓夢(mèng)鑒賞辭典認(rèn)為，宋代朱熹作四 書章句集注 ，“四書”遂成為封建時(shí)代童蒙入門課本和士人應(yīng) 考必修科目。對(duì)待“四書”的不同態(tài)度折射出不同的人生觀和價(jià) 值觀。睜眼瞎子，指不識(shí)字的人，文盲。古人強(qiáng)調(diào)女子要“三從四 德

8、”，“四德”儒家稱為“四教”“四行”， 本起源于宮廷婦女 教育，屬于“陰禮”（婦女遵守的禮儀）、“陰職”（婦女擔(dān)負(fù)的職責(zé)），指婦德（貞順）、婦言（辭令）、婦容（婉娩）、婦 紅（絲橐）（周禮 ?天官?九嬪）。雖然幾千年的社會(huì)強(qiáng)調(diào)“男 主外，女主內(nèi)”，且從明代開始流行“女子無才便是德”的觀念， 但上層社會(huì)仍然讓女孩子能夠識(shí)文斷字， 能夠使用文字處理日常 家務(wù)等，只是不要成為才女而已。賈母的這句話清楚地表明她只 讓女孩子識(shí)字，而不希望她們學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典。（ 7）今日因廟里還愿去了。還愿，指求神佛保佑的人如愿后，兌現(xiàn)對(duì)神佛許下的酬謝， 跟許愿相對(duì)。此風(fēng)現(xiàn)在有很多地方仍然存在。（8）只見這寶玉向賈母請(qǐng)了

9、安。 請(qǐng)安，即問安，明清的問安禮節(jié)之一。男子打千，即右手下 垂，左腿向前屈膝，右腿略彎曲；較隆重時(shí)雙膝跪下；女子雙手 扶左膝，右腿微屈，往下蹲身，口稱“請(qǐng)某人安”。（9）賈母便命：“去見你娘來。” 此即晨昏定省，舊時(shí)侍奉父母的日常禮節(jié)。指晚間服侍就寢， 早上省視問安，后稱子女早晚向父母長輩請(qǐng)安為定省， 因?yàn)槭且?早一晚兩次，所以叫“晨昏定省”。禮記 ?曲禮上：“凡為 人子之禮，冬溫而夏 ?酰 ?昏定而晨省?！倍瑴囟摹??酢倍 磷?q i ng, 一讀j i ng,不是“清”，偏旁是兩點(diǎn)水。（10）（賈寶玉）仍舊帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù) 身符等物。寄名,一種育兒習(xí)俗。近人徐珂在其撰寫的清稗類

10、鈔?風(fēng)俗中載道：“懼兒夭殤， 且有寄名于神鬼如觀音大士、文昌帝君、城隍土地，且及于無常是也，或即寄名于僧尼，而亦皆 稱之曰干親家。”當(dāng)嬰兒出生后，家人擔(dān)心他有不測(cè)，因?qū)⒑⒆?在神或僧道前寄名為弟子（但不剃發(fā)出家），以求長命。此俗明 代就已有之，清代更為流行。寄名時(shí)，其父母要攜帶小兒到廟里 燒香。先得小兒生辰八字具文書奏名于神前， 并用紅布制成一袋， 將小兒的出生年月日寫好放在其中，然后懸掛于神櫥上，俗稱“過寄袋”。僧道要為小兒取名，并將道髻、道衣以及刻著“金 玉滿堂”或“長命百歲”的銀項(xiàng)圈，或鎖形飾物，或符?賜給小兒。小兒呼僧為“寄爺”。寄名后的 3 年內(nèi)，每逢年終，寺僧要 備飯菜送給小兒家。

11、小兒家人要給僧人錢。待到小兒成婚后，再 將“過寄袋”取回，謂“拔袋”，從此結(jié)束寄名關(guān)系。護(hù)身符，指可以驅(qū)鬼除邪、保護(hù)安全的符 ?（道教的一種類 似圖畫的符號(hào)或物體）。孫遜主編的紅樓夢(mèng)鑒賞辭典說一般 以佛經(jīng)、佛像或者符 ?帶在身上，企求依賴神佛僧道的威力以避 免災(zāi)禍，添福添壽。（11）縱然生得好皮囊。 皮囊，即革囊，指用皮革制成的袋子。孫遜主編的紅樓夢(mèng) 鑒賞辭典 認(rèn)為，釋、道二教鼓吹超脫七情六欲， 達(dá)到精神永駐， 故把人體貶稱為只有穢血爛肉而無精靈的軀殼，謂之“臭皮 囊”。此處的“皮囊”指賈寶玉的形體，包含徒有其表的意思。（ 12）賈母急的摟了寶玉道：“孽障！你生氣，要打罵人容孽障，佛教稱過去所作惡事造成的不良后果為“業(yè)障”， 后 成了罵人的話，訛為“孽障”。業(yè)，指前世所作種種罪過；障， 指這些罪過成為今生的障礙。舊時(shí)常作長輩對(duì)不孝子弟的憎稱， 有時(shí)也用作昵稱。此處是賈母對(duì)寶玉的昵稱。（13）迎春等，每人除自幼乳母外，另有四個(gè)教引嬤嬤。 教引嬤嬤（mo ?m0 :清代皇子一出生，就有保母，乳母各 八人；斷乳后，增“諳達(dá)”（滿語，伙伴，朋友的意思，這里指 陪伴并有教導(dǎo)責(zé)任的人），“凡飲食，言語，行步，禮節(jié)皆教之” （見清稗類鈔）。貴族家庭的“教引嬤嬤