哲學(xué)習(xí)題第一張

1、第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、單項選擇題 在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的。 1思維與存在的關(guān)系問題是（）。 A 唯心主義哲學(xué)的基本問題B 唯物主義哲學(xué)的基本問題 C. 全部哲學(xué)的基本問題D 一部分哲學(xué)的基本問題 2、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（）。 A .運動 B. 可知性 C.存在性D .客觀實在性 3、 否認(rèn)思維和存在的同一性必然導(dǎo)致（）。 A .絕對主義 E.唯物主義 C.不可知論D.唯心論 4、哲學(xué)上的兩大基本派別是 （）。 A .一元論和二元論B.辯證法和形而上學(xué) C. 唯物論和唯心論D .可知論和不可知論 5、 劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)是（）。

2、 A .如何回答人和自然的關(guān)系問題E.如何看待現(xiàn)實和理想的關(guān)系問題 C .如何回答思維和存在誰是第一性的問題D .如何回答物質(zhì)和運動的關(guān)系問題 6、在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用的是（）。 A .動物心理的形成B .語言的產(chǎn)生 C .勞動D .人腦的進(jìn)化 7、 意識是客觀存在的主觀映象”是指（）。 A .意識是溝通主觀和客觀的橋梁 B .意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物 C. 意識的形式是客觀的，而它的內(nèi)容是主觀的 D .意識的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的 8、 “觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個觀點表明 （） A .意識是人腦中特有的物質(zhì)B .人腦是意識的

3、源泉 C. 意識是客觀世界的主觀映象D .意識是主觀世界的客觀映象 9、 愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”。這說明（） A .哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)B .哲學(xué)是對自然科學(xué)理論的概括和總結(jié) C.哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)D.哲學(xué)對自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用 10、 中國古代思想家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！?這段話表明人的意識具有（）。 A .客觀性E.能動性 C.任意性D .對象性 11、物質(zhì)的根本屬性是（） A .運動B .層次性C .結(jié)構(gòu)性D .客觀實在性 12、 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流” 和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種觀點（） A .是相同

4、的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同 B .前者是辯證法，后者是詭辯論 C.前者是形而上學(xué)，后者是辯證法 D .兩者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展 13、時間和空間是（）。 A.物質(zhì)的兩種屬性B .運動著的物質(zhì)的存在形式 C.整理認(rèn)識材料的工具D.感覺系列調(diào)整了的體系 ，這是用神話形式說 14、有首古詩：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年” 明時間的具體特性是（）。 A .客觀的B .有限的C.可知的 D .相對的 15、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是（）。 A .思維和存在的統(tǒng)一E.各種實物的總和 C.主體和客體的統(tǒng)一D .多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一 16、社會生活在本質(zhì)上是（）。 A.物質(zhì)的B.

5、精神的C .運動的D .實踐的 17、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@一觀點是說（）。 A .認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐 C.認(rèn)識世界沒有必要 18、唯物辯證法的總特征是（ A .對立統(tǒng)一的觀點 C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點 B .實踐是認(rèn)識的本質(zhì) D .理論沒有意義，實踐才是最重要的 ）。 B .共性和個性相統(tǒng)一的觀點 D .運動和靜止相統(tǒng)一的觀點 19、有一首斷言缺了釘馬掌的釘子會導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗、國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸; 蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。 這首童謠包 含著的有價值的哲學(xué)道理是（ ）。 A .事物的發(fā)展是偶然的 B .事物

6、是普遍聯(lián)系的 C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D .事物的量變引起質(zhì)變 20、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這一觀點說明（ 。 A .世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運動狀態(tài) B .一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物 C.世界除了過程，什么都不存在 D .承認(rèn)運動就必然否認(rèn)相對穩(wěn)定 21、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否（ A .承認(rèn)事物是相互聯(lián)系的 C.承認(rèn)事物是運動、變化、發(fā)展的 22、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的（ A .總特征B .全部內(nèi)容 B .承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉 D .用全面的整體的觀點看問題 ）。 C.實質(zhì)和核心D .唯一規(guī)律 23

7、、一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原 植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大災(zāi)難。這 種做法（）。 A .只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系 B .過分強(qiáng)調(diào)事物的絕對運動，否認(rèn)事物的相對靜止 C. 過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，忽視了客觀規(guī)律 D. 只看到人的活動與經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動與生態(tài)平衡的長遠(yuǎn)的間 接聯(lián)系 24、科學(xué)家洛倫茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論稱：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西震動翅膀會在德克 薩斯州掀起龍卷風(fēng)”，這個說法（）。 A .說明一種事物或現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系

8、B .片面夸大了聯(lián)系的普遍性 C.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性 D 把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性 矛盾的轉(zhuǎn)化是（）。 A .向各自對立面轉(zhuǎn)化B .由低級向高級轉(zhuǎn)化 C.任何一個方向轉(zhuǎn)化D .由壞向好轉(zhuǎn)化 “馬克思主義的活的靈魂”是指（）。 A.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B.內(nèi)因和外因的關(guān)系 C. 一般和個別的關(guān)系 矛盾的基本屬性是（ A .普遍性和特殊性 C.整體性與局部性 D .具體問題具體分析 ） B .絕對性和相對性 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ A .道路和方向B.源泉和動力 中國特色社會主義理論的哲學(xué)根據(jù)是（ A.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 C.本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 區(qū)別量變與質(zhì)變的

9、根本標(biāo)志是（ A .事物變化持續(xù)時間的長短 C.事物的變化是否順利和顯著 ） C.形式和狀態(tài) D.結(jié)構(gòu)和層次 ） B .形式與內(nèi)容的關(guān)系 D .矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系 ） B .事物量的變化是否超出度的范圍 D .事物的質(zhì)變是否引起了新的量變 D. 同一性和斗爭性 在工作中防止“過”與“不及”的關(guān)鍵在于（） A .把握事物的度B .確定事物的量 C.抓住事物的主要矛盾D .抓住事物主要矛盾的主要方面 唯物辯證法認(rèn)為，事物是相互聯(lián)系和永恒發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是（） A .質(zhì)變的過程B .事物原有狀態(tài)和性質(zhì)的轉(zhuǎn)變 C.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D .前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng) 構(gòu)建和諧社會的哲學(xué)依據(jù)是（

10、） A .矛盾同一性原理B .矛盾斗爭性原理 C.矛盾普遍性原理D .矛盾特殊性原理 辯證法所說的“揚棄”是指（） A .既前進(jìn)又倒退B .既克服又拋棄 C.既克服又保留D .純粹的否定 辯證法所理解的否定是指事物中所包含的（） A .落后的方面B .促使其轉(zhuǎn)化為他物的方面 C.舊質(zhì)的殘余D .阻礙事物發(fā)展的因素 唯物辯證法揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是（） A .聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律B .對立統(tǒng)一規(guī)律 C.質(zhì)量互變規(guī)律D .否定之否定規(guī)律 “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”這兩句詩 包含的哲學(xué)道理是（） A .矛盾是事物發(fā)展的動力B .事物是本質(zhì)和現(xiàn)

11、象的統(tǒng)一 C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D .新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢 實現(xiàn)意識能動性的根本途徑是（） A .投身社會實踐B .認(rèn)識客觀規(guī)律 C.加強(qiáng)主觀努力D .制訂周密計劃 25、 26、 27、 2& 29、 30、 31、 32、 33、 34、 35、 36、 37、 3& 39、 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原 C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在 D. 人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在 40、正確發(fā)揮主觀能動性的前提是（ A.個人積極性的充分調(diào)動 C.對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識 ）。 B.集體智慧的充分發(fā)揮 D.對保守思想的克服 41

12、、人的意識不僅反映客觀世界, 并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質(zhì)具有 （ A .絕對性B .預(yù)見性 C .能動性D .主動性 本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明：（）。 B 物質(zhì)世界是由人創(chuàng)造的 A 人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物” 42、錯誤認(rèn)識歸根到底來源于（）。 A .人們的錯誤判斷 C.客觀物質(zhì)世界 B .人們的主觀想象 D. 人們的思想偏見 43、從起源上說，意識是（）。 A .人腦所固有的本質(zhì)屬性B .對客觀世界的主觀印象 C.對物質(zhì)世界有巨大反作用的能動活動 44、唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（ A.用思維整理感性材料的思維形式 C.事物內(nèi)在的

13、、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系 D .物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 ）。 B .思維對事物本質(zhì)的概括和反映 D .客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映 45、根據(jù)可能性和現(xiàn)實性的關(guān)系原理，在實際工作中應(yīng)（） A.從實際出發(fā) B.從現(xiàn)實的可能性出發(fā) C.從概率大的可能性出發(fā)D.從好的可能性出發(fā) 46、自然科學(xué)證明，不同長度的光波通過視網(wǎng)膜的作用便形成各種不同的顏色，光波和顏色 的關(guān)系是（） A.必然和偶然的關(guān)系B.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 C.內(nèi)容和形式的關(guān)系 D.原因和結(jié)果的關(guān)系 47、偶然性對于事物的發(fā)展過程（） A.起決定作用B.不起任何作用 C.有時起作用有時不起作用D.起促進(jìn)或延緩的作用 二、多項選擇題 在

14、每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，錯選、多選、少選或未選 均無分。 1、思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，因為（）。 A .它是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題 B .它是實際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題 C .它是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn) D .它是劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) E. 它是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題 2、辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是 （）。 A .看得見摸得著的事物B .標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇 C .不依賴于我們的感覺而存在D .能為人們認(rèn)識的E.自然事物 3、馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義是（）。 A .指出物質(zhì)的唯一特性是

15、客觀實在性，批判了唯心主義和二元論 B .堅持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一 C 堅持了世界的多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 D 揭示了自然和社會的物質(zhì)性，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 E. 指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的一致性 4、 從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為（）。 A 精神與物質(zhì)不具有同一性B 事物在人腦中的反映不等同于事物自身 C .精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D.精神對物質(zhì)具有相對獨立性 E. 觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 5、下列命題屬于唯心主義的有（）。 A .理在事先B .心外無物C .存在就是被感知 D .

16、天地合而萬物生，陰陽接而變化起E.形存則神存，形滅則神滅 6、唯物辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在是否（）。 A .堅持聯(lián)系的觀點B .堅持發(fā)展的觀點C.承認(rèn)規(guī)律的客觀性 D .堅持矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力E.承認(rèn)意識的能動性 7、 辨證唯物主義認(rèn)為，意識是（）。 A .人腦的機(jī)能和屬性B .人與生俱來的特征 C .客觀世界的主觀印象D .人腦的分泌物E.知、情、意的統(tǒng)一 8、魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼?，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而 他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了 頸子二尺而已?！惫畔ＥD哲學(xué)家克塞諾芬尼早就說過：“埃塞俄比亞人說他們

17、的神皮膚是 黑的，鼻子是扁的；特拉基人說他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的?！边@些表明，人們頭腦 中的鬼神觀念是（） A .人的頭腦中主觀自生的B C.人腦對客觀世界的歪曲反映D E. 人按照自己的形象想像出來的 9、意識對物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)在（） A .意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 C.意識是社會勞動的產(chǎn)物 E.意識的能動作用受物質(zhì)條件制約 10、 中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形, 學(xué)上表達(dá)了（） 人腦對鬼神的虛幻反映 可以從客觀世界找到它的原型 B .意識是人腦的機(jī)能 D .意識是人腦對客觀世界的反映 蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲 A.多元論的思想B.物質(zhì)和運動不可分的思想C.樸素辯

18、證法的思想 D .萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想E.物質(zhì)運動形式多樣性的思想 11、 “時間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象?！边@段話 說明（）。 A .時間和空間是客觀的B .時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 C.時間和空間是絕對的，又是相對的D .時間和空間是一切事物的貯藏所 E.時間和空間是人們頭腦中存在的先天感性直觀形式 12、社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為（） A .人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B .社會運動是物質(zhì)運動的一種特殊形式 C .物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D .人類的實踐活動依賴于客觀世界 E.生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)

19、系是客觀的物質(zhì)關(guān)系 13、實踐是人的存在方式是指（） A 實踐是人特有的活動B 實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征 C 實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D 實踐使人從動物界提升出來 E.在實踐的基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量得到充分的體現(xiàn)和確證 14、實踐的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在（）。 A .實踐的主體是客觀的B .實踐的客體是客觀的 C 實踐的手段是客觀的D 實踐的結(jié)果是客觀的 E.實踐的過程受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配 15、實踐的基本形式有（）。 A 物質(zhì)生產(chǎn)實踐B 處理社會關(guān)系實踐 D 社會管理 16、實踐具有（ A .物質(zhì)性 D .客觀實在性 E.教育活動 ） B .直接現(xiàn)實性C .自覺能動性 E.社會

20、歷史性 17、 唯物辯證法的總特征要求我們（） A 善于分析事物的具體聯(lián)系B 一切以條件、時間、地點為轉(zhuǎn)移 C .確立整體性、開放性觀念D .用變化發(fā)展的觀點觀察事物 E.用具體的、歷史的觀點觀察事物 18、 唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它（） A 在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含否定的理解 B .認(rèn)為凡是合理的就一定存在，凡是存在的就一定合理 C.對每一種既成的事物都是從其暫時性方面去理解 D .認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的 E.認(rèn)為事物的發(fā)展是不斷否定的、循環(huán)往復(fù)的過程 19、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，在于（） A 它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力B 它揭示了事物發(fā)展

21、的方向和道路 C 它揭示了事物發(fā)展的形式和道路D 它提供了認(rèn)識世界和改造世界的根本方法 E.它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的主線 20、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（） A 調(diào)和矛盾雙方的對立B 阻礙矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 C.它是事物存在和發(fā)展的前提D 規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢 E 它使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而各自得到發(fā)展 21、 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是（） A 促進(jìn)統(tǒng)一體解體，使事物發(fā)生質(zhì)變B 提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件 C .使矛盾雙方力量對比發(fā)生變化D .規(guī)定事物向自己的對立面轉(zhuǎn)化的條件 E.促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生 ，其中包

22、含的辯證法思想有（） B .對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力 D 事物是由不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體 22、西周末年思想家史伯說“和實生物，同則不繼” A 矛盾的同一是包含區(qū)別和差異的同一 C.不包含內(nèi)部差異的事物就不能存在和發(fā)展 E.事物之間的差異越大就越有生命力 23、矛盾冋題的精髓是（） B 共性與個性的關(guān)系 D 一般與個別的關(guān)系 A .同一性和斗爭性的關(guān)系 C .普遍性與特殊性的關(guān)系 E.聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系 24、矛盾分析方法體現(xiàn)為（ A .分析矛盾的特殊性的方法B .“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法 C.具體問題具體分析D .批判與繼承相統(tǒng)一的方法 E.在對立中把握同一，在同一中把握對立 25

23、、表現(xiàn)矛盾分析方法的思想和成語有（）。 A .對癥下藥，量體裁衣B .兼聽則明，偏信則暗 C .因地制宜，因材施教D .有無相生，難易相成 E.打蛇打七寸，擒賊先擒王 26、 有人說，矛盾的斗爭性是指對立雙方“勢不兩立，你死我活”的對抗，這種觀點（）。 A 揭示了矛盾斗爭性的深刻含義 B 錯誤地把矛盾的斗爭性歸結(jié)為矛盾斗爭的對抗形式 C 用矛盾斗爭的對抗形式抹殺了矛盾斗爭性的普遍性 D 否定了矛盾斗爭性是一個含義廣泛的哲學(xué)范疇 E.是對矛盾斗爭性的簡明扼要的表述 27、共性和個性的關(guān)系是（）。 C .個性中包含著共性 A 共性寓于個性之中B 個性寓于共性之中 D .個性與共性的區(qū)別是相對的 E

24、.共性只能通過個性而存在 28、我國古代有人提出的“白馬非馬” A .矛盾的同一性和斗爭性 、“殺盜非殺人”的命題割裂了 B .矛盾的普遍性和特殊性 的關(guān)系。 C .主要矛盾與次要矛盾 D .共性和個性E. 般與個別 29、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是（）。 A .斗爭性是同一性的基礎(chǔ)B .斗爭性寓于同一性之中 C .沒有矛盾的斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存、相互貫通 D .沒有矛盾的同一性，就沒有矛盾雙方的斗爭 E.同一性具有相對性而斗爭性具有絕對性 30、 下列選項中，體現(xiàn)矛盾同一性思想的有（）。 A .有無相生，長短相形B .利害同門，禍福同鄰 C .千里之堤，潰于蟻穴D .積于柔則剛

25、，積于弱則強(qiáng) E.物極必反，相反相成 31、根據(jù)唯物辯證法的觀點，認(rèn)識事物的基礎(chǔ)是認(rèn)識事物的（） A .量B .矛盾特殊性C .質(zhì) D .矛盾普遍性 E.度 32、 下列說法體現(xiàn)質(zhì)變與量變關(guān)系的有（）。 A .九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下 B .不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海 C.防微杜漸D .拔苗助長E.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 33、“關(guān)節(jié)點”或“臨界點”是事物 （）。 A .度中任何一點B .度中最佳點C.度的極限 D .量變和質(zhì)變的統(tǒng)一E.量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點 34、 質(zhì)量互變規(guī)律要求人們（）。 A .注意質(zhì)變與量變的對立統(tǒng)一B .反對激進(jìn)主義和保守主義 C.把理想與實干

26、結(jié)合起來D .有熱情、激情，又有冷靜的科學(xué)態(tài)度 E.反對因循守舊、不思變革，又反對眼高手低、沉于空想 35、正確認(rèn)識事物的度才能 （）。 A .準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)B .避免犯“左”或“右”的錯誤 C 提出指導(dǎo)實踐的正確準(zhǔn)則D 在實踐活動中掌握適度原則 E.在實踐活動中嚴(yán)防“過”與“不及” 36、質(zhì)量互變規(guī)律中的度是（）。 A 事物保持自己質(zhì)的量的范圍和限度B 事物存在的關(guān)節(jié)點 C 事物存在的臨界點D 事物質(zhì)和量的統(tǒng)一 E. 個事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在的規(guī)定性 37、我國經(jīng)濟(jì)體制改革是（）。 B 采用資本主義經(jīng)濟(jì)制度 D 同原有經(jīng)濟(jì)體制“一刀兩斷” A .對舊經(jīng)濟(jì)體制的“揚棄” C社會主義經(jīng)濟(jì)體

27、制的自我否定 E社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展 38、辨證的否定是（）。 A 事物自我的否定 D 事物的外在力量作用的結(jié)果 39、否定之否定規(guī)律揭示事物的發(fā)展 A.總方向是前進(jìn)的 C是波浪式前進(jìn)的過程 E是自我發(fā)展、自我完善的過程 40、新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為（ C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) E揚棄 ）。 B 是回到原出發(fā)點的運動 D 具體道路是曲折的 ）。 B .新生事物否定了舊事物的糟粕 D 新生事物從時間上說是新近出現(xiàn)的事物 B .事物發(fā)展的環(huán)節(jié) （ A 新生事物內(nèi)部增加了新的結(jié)構(gòu)和功能 C .新生事物繼承了舊事物的精華 E .新事物能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件 41、下列方法符合事物發(fā)展是

28、前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理的有（ A .欲擒故縱 B.將欲取之，必先予之 C.有備無患 D 明修棧道，暗渡陳倉 E.奢靡之始，危亡之漸 42、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話。 A 它對否定的理解是孤立的、片面的 在一觀點的錯誤在于（） B 它對肯定的理解是孤立的、片面的 D 它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性 C 它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系 E.它否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性 43、下列現(xiàn)象之間的關(guān)系哪些屬于因果關(guān)系（） A.白天和黑夜 B.閃電和雷鳴 C.太陽曬和石頭熱 D.陽光和植物的生長 E.海水的漲潮和落潮 三、辨析題（先判斷正誤，然后簡述其理由。） 1. 人的活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動

29、機(jī)是否善良，意志是否堅強(qiáng) 2. 度就是關(guān)節(jié)點或臨界點。 3. 正確的意識是對客觀事物的正確反映，錯誤的意識則是人腦主觀自生的。 4. 世界統(tǒng)一于存在。 5. 否定之否定就是事物向原出發(fā)點的回歸。 6. 離開人體的手不再是人的手。 7. 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。 &掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。 9.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 10矛盾的斗爭性是指對立雙方“勢不兩立，你死我活”的對抗。 11. “觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)而已。 12. 假象不表現(xiàn)本質(zhì) 13. 形式超越內(nèi)容可促進(jìn)事物的發(fā)展 14. 前后

30、相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系就是因果聯(lián)系 四、簡答題 1、科學(xué)家洛倫茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論稱：可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在德克薩 斯州掀起龍卷風(fēng)”，結(jié)合普遍聯(lián)系原理，舉例說明你對上述說法的理解。 2、試用辯證唯物主義原理分析 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與人一次也不能踏進(jìn)同一條漂 流”。 3、談?wù)勀銓?君子和而不同”這句話的理解。 4、“垃圾是放錯了地方的資源”，請用矛盾分析法對“垃圾”和“資源”的辯證關(guān)系加以分 析。 5、中國有古語云“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮” ，可同時又說“三個和尚沒水吃”，試用唯 物辯證法的有關(guān)思想分析之。 6、簡述辯證的否定觀并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。 7、畫出陰陽太極圖并做簡要解說。 五、論述題 1、中國在國內(nèi)提出構(gòu)建