《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》知識梳理

1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐知識梳理一、作者、作品孑序，名丘,字 仲尼,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,春秋時期的思想家、教育家.他創(chuàng)辦私學(xué)，開 私人講學(xué)之風(fēng)。相傳弟子三千，身通 六藝 者七十二人。他的思想核心是 仁,政治上主張 禮治, 鼓勵人們?nèi)胧耍闯鰜碜鍪?。在教育上，提倡有教無類，汪重因材施教論語是一部語錄 體散文集,是子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行 錄。論語包括學(xué)而為政里仁等共20篇,每篇又分若干章，不相連屬；言簡意賅， 精警誡人。宋儒把論語和孟子、大學(xué)、中庸合稱為四書。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐：選自論語先進(jìn)（論語譯注，中華書局2006年 版）。題是編者加的。子路（前542前480

2、）,姓仲。名由，字子路。曾皙（生卒年不計），名點， 字子皙，曾參的父親。冉有（前522- ?），姓冉，名求，字子有。公西華（前509- ?）,復(fù)姓公 西，名赤，字子華。四人都是孔子的弟子。二、字詞艇（1 ）侍坐：在尊長近旁侍奉。（2）以吾一長乎爾f毋吾以也：意思是，因為我年紀(jì)比你們大一點，人家不用我了。以，因為。 后一個以是用”的意思：一日，指很短的時間、毋，不。說毋以也的意思是，你們不要因 為我（年紀(jì)大）（感到拘束）就不說了。這里后一個“以”同已，是“止的意思。（3 ）居則日：（你們）平日說。居。平口、平常：則那么、就。（4 ）不吾知也：即不知吾也，不了解我。（5 ）則何以哉：那么（你們）打

3、算怎么做呢？(6 )率爾：輕率，不加考慮的樣子。爾，相當(dāng)于“然.(7 )千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期。是中等國家。乘，古時一車四馬為一乘， 春秋時，一輛兵車，配甲十三人，步卒七十二人。(8 )攝乎大國之間：夾在(幾個)大國的中間。攝：夾處。(9 )加之以師旅：有(別國)軍隊來攻打它：師旅,指軍隊。古時兩千五人為一師。五人為一 旅。(10 )因之以饑僅:接連下來(國內(nèi))又有饑荒。因，接續(xù)，饑僅。泛指饑荒。(11 )為之：治理這個國家。為，治，之，指下乘之國。(12 )比及：等到。(13 )有勇：(人人)都有勇氣。意思覿軍隊整頓好，可以抵御侵略。(14 )知方：知道為人的正道。方，道

4、，指是非準(zhǔn)。(15 )哂：微笑。(16 )方六七,如五六十：縱橫六七上里或六里(的小國)。方，計量面積用語，多用以計量土 地，后加表示長度的數(shù)詞或數(shù)量詞、表示縱橫若干長度的意思。如，或者。下文如會同的如 同。(17 )可使足民：可以使人民富足。(18 )如其禮樂，以俟君子：至于禮樂教化，(自已的能力是不夠的)要等待修養(yǎng)更高的君子(來推行了)這是冉有的謙辭。如，至于。俟”等待。(19 )非日能之，愿學(xué)焉：不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。這是公西華的謙辭。能之， 能做事。(20 )宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。宗廟，天子、諸候供奉祖宗牌位的處所。祭祀在古代是 大事。(21 )會同：古代諸侯朝

5、見天子的通稱。會”諸侯不在規(guī)定時間朝見天子。同。諸侯一起朝見天 子。(22 )端童甫：穿看禮服，戴看禮帽。這是做小相時的穿戴、端，古代的一種禮服。章甫，古代 的一種禮帽.端和童甫在這里都用作動詞(23 )相：諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，主捋贊木味口司儀的官。所謂切廂” ”也是公西華的 謙辭。(24 )鼓瑟希：彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，接近尾聲。希，同稀”，稀疏。(26 )鋰爾：鋰的一聲，指止瑟聲.(27 )合瑟而作：把瑟放下，站起來。作，起身、站起來。(28 )撰：才能。這里指為政的才能。(29 )何傷：何妨。意思是有什么關(guān)系呢。(30 )莫春：即暮春，農(nóng)歷三月。莫，同暮。(31 )春服既成：春天

6、的衣服已經(jīng)穿上了。春服，指夾衣。成，定。(32 )歸：成年人：周代男子在二十歲時行加冠禮，表示成年。(33 )童子：少年，未成年的男子.(34 )沂：水名，在今山東曲阜南。(35 )風(fēng)乎舞零:在舞零臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)，用件動詞，吹風(fēng)。舞零，臺名，是魯國求雨的壇，在今曲阜東南。零,求雨的祭祀儀式，伴以樂舞，故稱舞零。(36 )詠：唱歌。(37 )喟然：長嘆的樣子，喟，嘆息聲。(38 )吾與點也：我贊成曾晳啊。與，贊成。(39 )已矣：罷了。(40 )為國以禮,其言不讓:治要川禮。(可是)他(子路)的話毫不謙計。讓，謙讓。(41)唯求貝歸E邦也與：難道冉有講的不是國家的事嗎？唯、句首語氣助詞，無實義。

7、邦，國。(42 )安見：怎見得。(43 )宗廟會同,非諸侯而何：宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯國的事又劉十么呢？慧思是，公 西華說的也是網(wǎng)家大事，不過講得謙虛罷了。(44 )亦也為之小、孰能為之大：如果公西華只能給諸侯做一個小相、那么誰能做大相呢？為， 做。之，指諸侯。三、通假字(1 )鼓瑟希：希通稀，稀疏。(2 )莫春者：莫通“暮，暮春，陽春三月。(3 )唯求貝歸E邦也與：與歟，語氣詞。四、詞類活用(1)端童甫：名詞作動詞，穿看禮月艮 戴看禮帽。(2 )鼓瑟希：名詞作動詞,彈奏。(3 )風(fēng)乎舞零：名詞作動詞吹風(fēng)、乘涼。(4 )赤也為之小，孰能為之大：形容詞作名詞小事.大事。(5 )曾皙后：方位

8、名詞作動詞落在后面。五、文言句式(1)不吾知也：賓語前置(2 )則何以哉：賓語前置(3 )爾何如?:賓語前置(4 )何傷乎?:賓語前置(5 )加之以師旅，因之以饑謹(jǐn):狀語后置(6 )為國以禮：狀語后置(7 )則何以哉：賓語前置(8 )爾何如：賓語前置(9 )異乎三子者之撰：狀語后置(10 )以吾一日長乎爾：狀語后置(11 )毋吾以也：賓語前置(12 )浴乎沂：狀語后置(13 )風(fēng)乎舞零:狀語后置(14 )二三子者之言何如：狀語后置(15 )則何以哉:固定句(16 )爾何如:固定句(17 )是故哂之：固定句六、古今異義(古/今)(1 )加之以師旅 (2 )比及三年 (3 )且知方也(4)如五六十

9、(5 )如其禮樂(6 )異乎三子者之撰古義：泛指軍隊今義：軍隊編制單位之一古義：等到今義：比較、緊靠、依附等古義：正道、正理今義：方向、對方、方法等古義：或者今義：如果古義：至于今義：如果古義：才能今義：寫作七、一詞多義(一) 以：(1)以吾一日長乎爾：因為，介詞。(2 )毋吾以也：認(rèn)為，動詞。(3 )則何以哉：做.為，動詞。(4 )加之以師旅:用、那，介詞。(5 )以俟君子:而，連詞。(二) 爾：(1)以吾一日長乎爾：你、你們，代詞。(2 )子路率爾而對日：的樣子，詞尾。(三) 言：(1)亦各言其志也：說、談，動詞。(2 )夫三子者之言何如：話，名詞。 八、參考譯文子路、曾皙、冉有、公西華陪

10、孔子坐看?？鬃诱f： 你們不要因我的年紀(jì)比你們長而不敢說話。你 們經(jīng)常說： 人家不了解我呀！假如有人了解你們，那么你們打算做些什么事情呢？子路不假思索地回答說：個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯， 加上內(nèi)部又有饑荒，如果讓我去治理,等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人 的道理。孑L子聽了微微笑.冉有，你怎么樣？冉有回答說:、f 縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以 使老百姓富足起來。至于修明禮樂,那就只得另請高明了公西華，你怎么樣？公西華回答說： 我不敢說能做什么，愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見 天子的時候

11、,我愿意穿戴好禮服木/冒做一個小小的司儀。曾皙,你怎么樣？ ”曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起來回答說: 我和他們?nèi)说牟拍懿灰?樣。孑L子說: 那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?。曾皙說： 暮春時節(jié)，穿看春衫.和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳,在舞零臺上吹風(fēng)，唱 看歌回家?？鬃娱L嘆一聲說: 我贊同曾皙的想法呀！子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問孔子： 他們?nèi)齻€人的話怎么樣？ ”孑L子說： 也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了 ！ 曾晳說: 您為什么笑仲由呢？ ”（孑L子說）: 治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。（曾晳說）： 難道冉有講的不是國家

12、大事嗎？ ”（孔子說）: 怎么見得縱橫六七十里或五六十里（的小國的事）是國家大事呢？ ”（曽哲說）： 難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？（孔子說）: 宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子,不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能昔諸侯 做小相，那么,誰又能給諸侯做大相呢？九、人物性格子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而逬，有軍事政治才能。曾皙：懂禮愛樂,灑脫高雅，卓爾不群。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。十、相關(guān)遷移西漢中朋，天災(zāi)頻發(fā)，社會動亂。儒者梅福認(rèn)為,這是由于未能妥善安排對于孔子的祭祀，因而 上天發(fā)怒。朝廷接受了梅福的提議,封孔子為商湯

13、的后代，接續(xù)先王的祭祀。東漢時正式把孔子作為 國家的公神,其地位和社稷神同等。唐代命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭,每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起 初由學(xué)官主持,后來改由地方官主持。唐代以后，孑序的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加. 清代,孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀” 1906年，在清廷借孔子收拾 人心的情勢下,京師文廟祀典從中祀升為大祀，這種殊榮萬古唯有孔子一人而已?？鬃映蔀閲夜褚院?儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭 祀的制度（如道家四大真人）。最早選中陪同孔子的，是22位對于汪釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者，后來擴(kuò) 大到孔 子的所有弟子和歷代著名的儒者.宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位,被稱為“四配“，他們是顏回、曾