中國古代文論作業(yè)(新)

1、中國古代文論作業(yè)07中文本2班 陳鏢 21號 一、 何謂興、觀、群、怨？它們對我國古代詩歌創(chuàng)作和詩歌理論有何影響？有何現(xiàn)實意義？答：1、興、觀、群、怨，來自孔子對詩社會作用的高度概括，是對詩的美學作用和社會教育作用的深刻認識，開創(chuàng)了中國文學批評史的源頭。 “興”，孔安國將“興”注為“引譬連類”，意即士人可以在社交場合對詩句加以觸類旁通的發(fā)揮,以譬喻己志,引起話題。朱熹注為“感發(fā)意志”，即說詩本于性情,讀之令人感動心志。總體上可理解為，詩歌可以用一種比興的方法創(chuàng)造生動感人并包含著某種普遍性道理的藝術形象，從而感染詩者的情緒，激發(fā)讀者的志意，使之興奮激動并從詩中受到影響和教育?！坝^”，僅從字面上看

2、，“觀”就相當于現(xiàn)在所謂的“觀察”了，需要用感覺器官去感受外物，其中眼耳所得自然非常重要。西漢經學家鄭玄把它注為“觀風俗之盛衰”，不外乎是說，通過詩，可以了解社會風俗習尚的盛衰與社會政治的得失?！叭骸保装矅椤叭壕酉嗲写琛?，即人們在一起可以可以用詩來互相砥礪。意思就是說，詩可以使廣大閱讀者相互溝通情感，相互切磋，達到和諧，共同提高?！霸埂?，孔安國注為“怨刺上政”，孔安國的注釋具有鮮明的針對性，毛詩序也說詩有“下以風刺上”的作用。君政不善，可用詩來表示怨憤于諷刺。2、孔子的興觀群怨說，把前人的意見進行概括，對詩的作用作了較有系統(tǒng)的理論的表述，對后世的詩論很有影響。興、觀、群、怨，對我國古代詩

3、歌創(chuàng)作和詩歌理論有著積極的促進作用，或者說它直接開啟了以文學作品干預現(xiàn)實、批評社會黑暗和不良政治的傳統(tǒng)的。比如西漢司馬遷的“發(fā)憤著書”、南朝梁劉勰的“蚌病成珠”，韓愈的“不平則鳴”，歐陽修的“窮而后工”，李贄、金圣嘆的“水滸評點”都是對興、觀、群、怨的發(fā)展。3、“興觀群怨”說，用現(xiàn)代的話簡單地講：“興”，是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；“觀”，是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風的盛衰得失；“群”，是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結人的作用；“怨”，是說詩歌可以干預現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。孔子提出的“興觀群怨”說，總體上看是很有價值的，于當今仍然

4、有用。比如，他對文學的審美作用（“興”）、認識作用（“觀”）、教育作用乃至知識學習方面的作用（“群”）和批評作用（“怨”）等都給予了充分肯定。嚴格的說，孔子的“興觀群怨”說是現(xiàn)實主義的文學批評理論的源頭，對后來的現(xiàn)實主義的文學批評理論和現(xiàn)實主義的文學創(chuàng)作產生非常積極的影響。二、 孔子文學批評的標準是什么？答：孔子文學批評的標準是“詩無邪”，思想上要“盡善”、藝術上要“盡美”。什么樣的詩才是好詩？孔子也在他對詩的總評中提出了好詩的標準，即 “思無邪”：子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。論語為政?？鬃拥摹八紵o邪”標準主要是針對內容而言，詩的內容應符合孔子或儒家的政治思想、倫理道德和審美標準

5、。詩中的作品起初不僅關涉內容（歌詞），而且與音樂有緊密的關系。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”； 與之相關的藝術標準則是在情感表達上應合符“中和”之美。原文：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。；謂武，盡美矣，未盡善也。”論語八佾“盡善盡美”說要求文藝作品“盡善盡美”，但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？所謂“盡善”，也就是孔子說的“思無邪”。所謂“盡美”，就是“中和”。 從文學作品上講，則要求作品從思想內容到語言，都不要過分激烈，應當做到委婉曲折，而不要過于直露。三、孔子如何看待文藝的實際功用？ 答：孔子對于文藝的主要功用的看法是站在政治和道德教化的立

6、場上,對于詩樂的效用,他首先看到它們能“邇之事父，遠之事君”的教化功能和達政、專對等政治用途。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”論語子路這是主要針對文藝對于政治的作用,至于強調文藝對于道德教化的作用,孔子說：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！边€有,孔子認為,詩經里的周南、召南就如窗一樣,通過它可以觀察世界。子謂伯魚曰：“女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與？”四、 孔子如何看待文藝的內容和形式的關系？ 答：孔子也有關于詩的內容與形式的較全面的論述。總體而言，孔子對文學的內容與形式是并重的。孔子有一句對詩的語言

7、形式的要求是“辭達”：子曰：“辭達而已矣?！闭撜Z衛(wèi)靈公“辭達”說所包含的內容主要有：其一，辭能達意。對于這一點孔子是肯定的，也就是言應能盡意。其二，辭達而已，就是說，文學作品能用準確的語言表達作品的內容即可，不必要做與內容無關的文飾。孔子既強調語言的準確表達，又反對文過飾非，這種既重視表達內容，又反對形式過度的觀念，可以用孔子的“文質”說來加以更準確的闡釋。論語雍也子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。論語雍也孔子所謂的“質”與“文”，原意是指君子人格的內在品質與外在儀表應“彬彬”，“彬彬”即相互配襯相得益彰的意思，只有這樣，才堪稱“君子”。孔子的關于“文質”的論述被運用到文學創(chuàng)作

8、中，就是要求文學作品的內容與形式的完美統(tǒng)一。由這可以看出孔子是文質并重的。在論語八佾中，子夏問孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”孔子說：“繪事后素?！币馑际钦f，繪畫先要有好的質地，然后才能施以五彩，孔子以這個作比喻，來說明應先有好的“質”，然后再加工修飾它。子夏非常敏慧，馬上說：“禮后乎？”意思是說人首先有好的品質，然后學禮來加強自己。子曰：關雎，樂而不淫，哀而不傷。論語八佾“樂而不淫，哀而不傷”的原則，就是孔子“中和”審美標準在表達情感方面的具體要求。好的音樂或詩，表達情感時應該節(jié)制，應該適度，歡樂而不放縱，哀怨而不過于悲傷。同時，孔子認為好的詩歌應該在內容上“盡善”、形式上

9、“盡美”?！白又^韶，盡美矣，又盡善也。；謂武，盡美矣，未盡善也?！闭撜Z八佾 “盡善盡美”說要求文藝作品“盡善盡美”，但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？所謂“盡善”，也就是孔子說的“思無邪”。所謂“盡美”，就是“中和”。五、討論“以意逆志”以及“知人論世”作為文學批評方法，與先秦時期“賦詩言志”對于詩 的閱讀，理解有何不同？答：先秦“賦詩言志”所采用的是斷章取義的辦法，不考慮詩的本來意思，僅從字面上推斷截取，往往與本意相差甚遠。而孟子的“以意逆志”以及“知人論世”說是比較科學的批評方法。主張要結合作品的實際深入了解詩人的生平、思想、作品的時代背景，在此基礎上去閱讀欣賞理解文學作品。比較接近于還詩以

10、本來面目，為中國文學提供了較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話、詞話大抵都是在此原則下展開文學評論和批評的。六、分析孟子“養(yǎng)氣”說的基本內涵。答：所謂“養(yǎng)氣”就是必須首先使作者具有內在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，能夠做到“養(yǎng)氣”才能寫出好的作品。這里的“養(yǎng)氣”是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”。這種思想影響到文學創(chuàng)作，就特別強調一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。孟子公孫丑上記載孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣”說。所謂“知言”即是能夠寫出（和說出）美而正的言辭?！爸责B(yǎng)氣”說的“氣”抓住了人的內在最本質的蘊涵，因而被后人廣

11、泛地引入文學理論和文學批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導作家從“養(yǎng)氣”入手去指導創(chuàng)作，其影響都是積極的。南宋末年的愛國詩人文天祥在正氣歌里寫道：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！蔽奶煜榕c他的正氣沛然的正氣歌正是“知言養(yǎng)氣”說的最好實踐與證明。七、談談莊子崇尚自然的文藝美學思想在文學史上產生那些積極影響？答：莊子哲學本身崇尚自然，主張清凈無為。因此，在文藝美學思想上，莊子派把崇尚自然、反對人為作為其文藝美學思想的核心，作為其審美標準和藝術創(chuàng)作的原則。莊子秋水篇明確提出要“無以人滅天，無以故滅命”，否定和取消了人

12、的智慧和創(chuàng)造，這種哲學觀點反映在文藝美學方面，就形成了崇尚自然，反對認為的審美標準和藝術創(chuàng)作原則。莊子將尊重自然絕對化，這無疑存在著片面性，但莊子中的一些出神入化的高超技藝故事，如庖丁解牛、輪扁斫輪等，無不闡發(fā)其崇尚自然的藝術創(chuàng)造原則和崇尚自然的美學思想，莊子在這些故事里反復要說明的是這樣一個道理：即藝術雖也是人工創(chuàng)造，但因其主體精神與自然同化，因而也絕無人工斧鑿痕跡，從而達到天生化成的境界。后世受莊子影響的文學家、藝術家、批評家也都把這種境界作為對文學創(chuàng)作進行文學評價的一個標準，特別重視那種無人為造作之跡的合乎天然的藝術創(chuàng)造，他們反對雕琢堆砌，主張淳樸無華；反對矯揉造作，主張?zhí)烊换?。這是莊

13、子崇尚自然的文藝美學思想對后代文學藝術家藝術創(chuàng)造影響的主要積極方面。例如后代的大詩人陶淵明、王維、蘇軾等的創(chuàng)作無疑都受到過莊子文藝美學思想的影響，創(chuàng)作了許多自然純樸，具有高度美學價值的作品。八、論述莊子對于中國古代文學創(chuàng)作的重要貢獻?答：莊子崇尚自然，反對人為，是其文藝美學思想的核心，形成了崇尚自然反對人為的審美標準和創(chuàng)作原則，主張藝術雖也是人工創(chuàng)造，但因其主體精神與自然同化，因而也必須絕無人工痕跡，從而達到天生化成的境界。1、為了進入創(chuàng)作狀態(tài)，對于創(chuàng)作主體，莊子提出了主體必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)?！疤撿o”，最早是老子在道德經里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子繼承發(fā)展了老子 “虛靜”的學說

14、，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子大宗師說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是 “虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達到與道合一的境界。莊子認為虛靜必須在“絕學棄智”的基礎上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進行審美觀照，藝術創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品?！疤撿o”的認識論體現(xiàn)了中國古代思維方式上的重要特點,即注重內心的體察領悟，不注重思辨型的理論探索。它揭示出了審美和文藝創(chuàng)作中主體心靈的超功利特點。莊子的“虛靜”說對后世影響極大，后世的文學家和文學

15、理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說的影響。2、對于創(chuàng)作主體和客體的關系，莊子提出了“物化”說。莊子的“物化”說是與他的“虛靜”說聯(lián)系的。莊子認為 “虛靜” 是認識“道”的途徑和方法，是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術之關鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關系來說。必須要達到“物化”的狀態(tài)。什么是“物化”呢？在莊子看來，進入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負擔，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達到認識上的“大明”。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（

16、天）合而為一，這就是進入了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。3、從創(chuàng)作方法角度而言，莊子提出了“得意忘言”說?！暗靡馔浴笔乔f子對言義（即語言與思維）關系的看法。莊子外物篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！保ㄌ斓溃┣f子強調語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以

17、言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關系的奧秘。這對文學理論和文學批評產生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產生和發(fā)展奠定了理論基礎。九、談談莊子言意關系討論對于詩歌意境論的啟迪。答：莊子強調語言文字的局限性，指出它不可能把人的復雜的思維、內容充分體現(xiàn)出來，這種對言意關系的看法是與他整個哲學思想體系相聯(lián)系的，對文學藝術創(chuàng)作影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，尤其是詩歌創(chuàng)作往往是以少總多，追

18、求“味外之旨”，莊子的“得意忘言”說恰恰道出了文學創(chuàng)作中言意關系的奧秘，對產生了巨大影響。它在魏晉以后，被直接引入文學理論形成了中國古代文學注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產生和發(fā)展奠定了理論基礎。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。莊子強調語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內容充分地表達出來。既然言不盡意，那么應該怎么辦呢？莊子外物篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”提出了“得意忘言”說，用“得意忘言”來解決言不盡意的問題。所謂“得意忘言”就是要求把語言作為“得意”的工具，但又不拘泥于語言文字本身，利用語言的有限

19、表達的，借助比喻、象征、暗示等手法，來啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，以獲得“言外之意”。莊子的“得意忘言”論在魏晉之后被引入文學理論批評，對后世有極大影響，有助于中國古代文學注重“意在言外”傳統(tǒng)的形成，初步奠定了我國古代意境說的理論基礎，并啟示了后世詩文理論家對意境理論的繼續(xù)探索。十、結合史記某些內容來看司馬遷的“發(fā)憤著書”說。答：司馬遷在著名的報任少卿書一文中說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯幽而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子髕腳，兵法修列；不韋遷蜀,世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤。詩三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所作也?？偨Y出了“發(fā)憤著書”說。我們可以看出：司馬遷的“發(fā)憤著書”說，就是說作家由于身處險惡的環(huán)境之中，不能實現(xiàn)自己的理想，施展自己的抱負，往往發(fā)憤著述，以發(fā)泄心中的憤懣，寄托自己的理想和信念。十一、談談毛詩大序對于詩歌抒情的認識與規(guī)范以及在后代文學史上所產生的積極與消極兩方面的影響。答：毛詩大序對詩歌抒情的認識和規(guī)范主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）明確指出了詩歌通過抒情來言志的特點，強