2020年荀子勸學(xué)心得體會(huì)范文

1、荀子勸學(xué)心得體會(huì)范文性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其著作開篇即是“子 曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”荀子自稱是孔子傳人，其著作也 以勸學(xué)張目，表面上看只是繼承儒家勸學(xué)傳統(tǒng)，其實(shí)著眼點(diǎn)明顯不同。 因?yàn)樵诳鬃涌磥怼吧呱弦?，學(xué)而知之者次也?！保ㄕ撜Z季 氏）。而荀子則認(rèn)為禮儀道德和知識(shí)智慧.只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲 得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了懦 家的勸學(xué)傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提升到一個(gè)新的高度，因?yàn)槿诵员緪海?就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒 利，性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無過” 的君子。學(xué)習(xí)對(duì)改變?nèi)说乃刭|(zhì)。提高

2、人的智力具有不可忽視的重要意 義，遠(yuǎn)非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。基于人性本惡的前提，荀子十分看中學(xué)習(xí)中“功”。為使就學(xué) 之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認(rèn)孟子所說的人有 天生的“良知”、“良能”，因此強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)，向有 一技之長者學(xué)習(xí)。在荀子看來，整天苦思憂慮不如“須臾”所學(xué)，善 學(xué)者必須“善假于物”。借助外物之長，就像站在巨人的肩膀上，輕 而易舉可收登高博見、呼風(fēng)彰聞之效果。借他人之“輿馬”.來補(bǔ)己 “非利足”之短而達(dá)“致千里”之目標(biāo)；借外界之“舟揖”，可彌己 “非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人，如能 博取眾長，聚萬善于一身，能不除“

3、惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣 人嗎？這種“功”，不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩(wěn)定， 還必須講究方法，苦練內(nèi)功。荀子不承認(rèn)“天生圣人”的說法。一個(gè)人只有通過自身努力， 憑借后天的學(xué)習(xí)才能躋身圣人之列。此別無他途。積土成山可興風(fēng)雨， 積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先 練積累內(nèi)功，積末技可成大藝，積散識(shí)可成大智，積小善可成大德。 練好積累內(nèi)功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒.練 好剛韌內(nèi)功。不學(xué)騏驥一躍而止步，要學(xué)駑馬十駕而不舍，憑這韌功， 就不會(huì)半途而廢，行百里者半九十，就不會(huì)遇堅(jiān)而折.遇挫而餒。其 三，要咬住不放.練好專一內(nèi)功。不學(xué)六跪二螯、“用心

4、躁也”的螃 蟹，乃至落得個(gè)“非蛇蟮之穴無可寄托”的可悲下場；要學(xué)無爪牙之 利、筋骨之強(qiáng)卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃 泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠(yuǎn)離急于事 功的浮躁，練就專心致志的定力。如此外功內(nèi)功兼具，練就金剛之身 的功夫，就不怕再經(jīng)“槁暴”反復(fù)“涂（通“途”）之人可以為禹”。（荀子性惡）其實(shí)，人生下來猶如一張白紙，性惡性善都是主觀先驗(yàn)之說。 但荀子基于性惡而勸學(xué)，不僅對(duì)批判孟子的“先天道德論”起積極作 用，而且在勸學(xué)的力度和深度上超過了其先師孔子，這不能不說是不 幸中之大幸。荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說理分不開。其 設(shè)喻技巧高妙，精警

5、動(dòng)人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語，如“青 出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“鍥而不舍”；或擊節(jié)援引作格言，如“不積跬 步，無以至千里；不積小流，無以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折； 鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現(xiàn)在三個(gè)方 面：就近取譬。那“取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的靛青，那“水為之而寒 于水”的冰塊，那受繩而變通直的木材，那因？而其曲中規(guī)的車輪， 那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見慣嗎？那登高而招見者遠(yuǎn)， 那順 風(fēng)而呼聞?wù)哒?；那假輿馬而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目 共睹嗎？勸學(xué)中那些精妙的比喻，哪一個(gè)不是人們熟知的普通常 識(shí)？但正是這些通俗明白的常識(shí)，卻收到了“稱名也小，取類也大”

6、 的效果。多方設(shè)喻。有的單獨(dú)設(shè)喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規(guī)” 的車輪、雖有槁暴不復(fù)挺的自然現(xiàn)象，比喻人可以憑借后天的學(xué)習(xí)改 變?nèi)说馁Y質(zhì)，稟賦。有的連續(xù)設(shè)喻：如以積土成山可興風(fēng)雨、積水成 淵可生蛟龍.比喻積善成德可成君子，積累散識(shí)可成大智。有的正面 設(shè)喻：如以雖無鋒利爪牙、強(qiáng)健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的 蚯蚓，比喻資質(zhì)雖差卻用心專一，乃至取得超乎想像成績的求學(xué)者。 有的反面設(shè)喻：如用雖有六跪二螯、貌似強(qiáng)大卻不得不借蛇蟮之穴寄 身托體的螃蟹，比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無所成的學(xué)子。這 二者又構(gòu)成了正反設(shè)喻，在鮮明的對(duì)比中，深刻地揭示了用心專一和 居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設(shè)喻：如以一躍而不能十步的 騏驥、十駕而功在不舍的連續(xù)比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不 舍可鏤金石的匠人對(duì)比設(shè)喻，這又構(gòu)成由馬而人的連續(xù)比喻。如此層 層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更能超水平地發(fā)揮作 用，以“取類不?！边_(dá)到”驚聽回視”的績效。整散結(jié)合。多方?jīng)]喻不僅使勸學(xué)語言具體形象，精練有味， 而且，隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點(diǎn)睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué) 的激情。有的短句.一宇一頓；有的長句，一氣呵成；其間對(duì)偶