論康德的時間圖型說

1、精品文檔論康德的時間圖型說（發(fā)表于內(nèi)蒙古社會科學1999年第1期）O蘇德超康德哲學的“哥白尼革命”的實質(zhì)，就是要建立起“概念使對象可能”的新思維方式。通過范疇的先驗演繹，康德已經(jīng)證明，范疇是人向自然頒布的最一般規(guī)律,知性是整個自然的立法者。范疇在構(gòu)成經(jīng)驗知識的過程中始終是一種統(tǒng)覺的綜合力量。概念使經(jīng)驗 可能，而不是相反。顯然，這只是一種可能性，是知識之所以可能的前提。接下來 ，必須 設(shè)法論證現(xiàn)實性。即：必然讓純概念同直觀雜多結(jié)合。這正是“原理分析論”所要解決的問 題。但是，純概念來自知性，直觀雜多來自感性，兩者如何結(jié)合？1. 康德的問題如果按唯物論，概念自經(jīng)驗（直觀）抽象而來，兩者只是程度不同

2、，沒有質(zhì)的差別，那 么，它們的結(jié)合就不成問題。比如 ，我們不考慮“圓”和“圓盤”的結(jié)合問題 ，因為，我 們可以從“圓盤”中直觀出“圓”來。由于“圓盤”中有圓，故能從中分析出“圓”，從而把“圓盤”歸結(jié)在“圓”下。然而 ，有的概念我們卻無法從經(jīng)驗對象中直觀出來 ，比如“開始”、“原因”、“必然”、“主動”？ “張三看見圓”，很容易理解；“張三看見主動”，就叫人費解了?？梢?，有兩種不同的概念，如同康德所區(qū)分的，經(jīng)驗概念和純粹概 念。經(jīng)驗概念與對象同質(zhì)，對象被包攝在經(jīng)驗概念之下可以不通過中介。純粹概念則不同，它不來自感性，而來自知性本身在范疇的先驗演繹中，康德已經(jīng)證明了這一點。因此 ，它與作為對象的純

3、粹直觀雜多不同質(zhì)，它們的聯(lián)結(jié)需要中介。在康德那里，知識有兩個要素：純粹直觀和純粹概念。純粹直觀如何才能被包攝在純粹概念之下？這就是康德的問題?？档聦Υ说幕卮鹗牵盒枰薪?，“顯然必須有第三種東西 ？”。2. 中介的規(guī)定作為中介的“第三者”，應(yīng)當具備雙方的特點。否則 ，便不能交通雙方。如同一個翻 譯，應(yīng)該懂得雙方的語言一樣。所以，康德認為，這個第三者，“一方面和范疇同質(zhì)，另一 方面又和出現(xiàn)同質(zhì)，而這樣才能使前者之應(yīng)用于后者成為可能。這種中間媒介的表象必須 是純粹的，即毫無經(jīng)驗的內(nèi)容，而同時它一方面必須是知性的，另一方面卻必須是感性 的?！笨档掳堰@樣一種表象叫做“先驗的圖型”（Schem a）。“圖

4、型”一詞源自古希臘文6x.LA，原意是“外觀、形象”，后來轉(zhuǎn)意為“對最一般的本質(zhì)特征的描繪，或略圖、輪廓、抽象圖形”?？档聦⑵湟胝軐W，正好利用了它本身的抽象（知性）和具體（感性）統(tǒng)一的特點?？梢娮鳛橹薪榈膱D型，既不是具體的感性形象，也不是一種純粹的抽象，而是 兩者的統(tǒng)一，是感性化的概念，是概念化的感性。唯其如此 ，方能往返純粹概念和直觀雜 多之間，讓前者得以運用于后者。3. 圖型從何而來具有如此神奇作用的圖型從何而來 ？當然不能來自感性，因為它有知性特征；也不能 來自知性，因為它又與感性同質(zhì)。圖型從何而來？圖型的作用在于溝通感性和知性。在“經(jīng)驗所以可能的先天根據(jù)”中，康德提出了三重綜合：直觀

5、中把握的綜合,想象中再生的綜 合，概念中認知的綜合。在那里，先驗想象力是主體自我聯(lián)結(jié)感性和知性、從個別向一般 過渡的能力。圖型的作用與先驗想象力一致，因此，康德說：“圖型在其本身來說，總是想象力的產(chǎn)物”。這里“想象力”指“先驗想象力”。這是一種生產(chǎn)性的想象力，它能在無經(jīng)驗對象的處境中“生產(chǎn)”出諸如“圖型”之類的東西。4. 想象力的產(chǎn)物：形象與圖型形象也是想象力的產(chǎn)物。但它不是圖型。形象是具體的、特殊的感性形象，比如？?對應(yīng)數(shù)字5，它是由“再生的”想象力產(chǎn)生的。先驗的 （生產(chǎn)的）想象力不是要產(chǎn)生任何個別數(shù) 字的形象，而是產(chǎn)生出一般的“數(shù)”的表象?！叭绻野盐妩c并排著像？?點下來，我就有了五這個數(shù)

6、的意象（即形象，引者）。但是，如果在另一方面，我只想到一個一般的數(shù)， 不管它是5或100，那就是與其說這個思想是意象本身，毋寧說它乃是一個多（例如1000）借以在一個意象中按照某一概念來表現(xiàn)的一種方法之表象?！蔽鍌€并列的黑點？?，有形有象，能作用于視覺，具體可感。而5的圖型，既非作為符號的5，又不是具體可感 的5個XX，它是讓5成為5的數(shù)數(shù)過程。這一過程，比之符號5要具體，卻又比5個 點要抽象。正是這一過程，使5個點？?作為5的形象得以可能?？档抡f：“想象力在為概 念提供一個意象過程中的普遍性進程之表象，我稱之為這個概念的圖型?！?5之為5的圖型使得5的所有形象可能：不僅從5個點，也可以從5棵

7、樹、5條狗等形象中認知出 5 來；也只有從5個點、5棵樹、5條狗里認知出5來，它們才能作為5個點、5棵樹、5 條狗而存在。5之為5，并非從一系列5的形象而來，不是僅如羅素所言，是一類含5的 東西的集合（類的類），而是由先驗想象力連續(xù)數(shù)數(shù)而來。形象是圖型的產(chǎn)物，只有依據(jù)邏輯上先在的圖型，形象才可能產(chǎn)生，無論它是作為某物的，還是就一般而言。“意象本 身正是通過它（圖型）而且依據(jù)它才成為可能?！备M一步地，“在其本身來說，這些意象是絕對不能完全和概念相合”?！斑@些意象以它們所表示的圖型為媒介才能和概念得到聯(lián)結(jié)。”5. 圖型和概念康德實際上為我們展示了這樣一個系列：現(xiàn)象一形象一圖型一概念。在辨析了形象

8、與圖型的關(guān)系后，我們應(yīng)該談及：圖型為何不是概念本身 ？概念5作為某種規(guī)則，使得5個 點、5棵樹、5條狗？?可能一為什么不是這樣呢 ？凡是符合這種規(guī)則的，就是5個什么什 么。這絲毫沒錯。問題在于，你怎么認定這種符合的呢 ？你真的是通過概念 5去認定5個 什么什么的嗎？回憶兒時經(jīng)驗，當我們回答“這里有幾棵樹 ？”時，我們怎么回答的呢？“ 1棵樹、2棵樹、3棵樹、4棵樹、5棵樹”，在心中數(shù)過一遍，我們說：“老師，這里 有五棵樹”。并不因為心中有5的概念，我們就放棄在心中默數(shù)?？梢?，概念5并沒有直接來指認5個什么什么。用來指認 5個什么什么的,是心中的默數(shù)：“1?, 2 ?, 3 ?, 4 ?, 5

9、?”。而這正是數(shù)字 5的圖型?？档屡e的是另一例子?！肮愤@個概念表示一種規(guī)則，我們的想象力按照它以一種一般的方式來描畫一個四足動物的形象，而不限于像經(jīng)驗所實際呈現(xiàn)出來的或我能具體地表現(xiàn)的任何可能的意象所實際呈現(xiàn)出來的任何單個的確定形象?！彼坪踹€是沒有講清楚。我們來假定，你從來沒有看見過狗，現(xiàn)在有人牽來條小白狗，對你說：“這就是狗?！辈⒅v了一番狗之為狗的規(guī)定（狗的概念）。然后，又牽來一條大黃狗，問你那是什么。一般情況下，你肯定能答對。（自然，你不是只憑小白狗這一具體形象判斷 大黃狗是狗的。因為它們在外觀是有很大的不同，沒有理由說由于小白狗是狗所以大黃狗是狗?？梢娦蜗蟛痪哂衅毡樾?。）但是，你也不是只

10、憑狗之為狗的規(guī)定來做出判斷的（倘若是這樣，我們便可以只借助概念來把握世界了，而不必顧及形象一但事實并非如此）。你綜合了兩者，在頭腦中構(gòu)成某種“略圖”（在比喻的意義上）。借助這個略圖，你認定大黃狗是狗。這個略圖，就是狗的圖型。綜合以上兩例子知道：倘若只有概念而沒有圖型，認識便不能發(fā)生。但是，圖型到底“在”哪里？只可意會不可言傳。當認狗為狗時 ，圖型已經(jīng) 起了作用。如果你想捕捉到它，把它說出來，或者畫出來，得到的要么是規(guī)定，要么是形象，圖型已離你而去了。嚴格的講 ，圖型不能“在”哪里，因為它是一個過程和一個操 作。圖型是可以想象而不可捉摸的?！拔覀冎缘倪@種圖型法，在其應(yīng)用于出現(xiàn)與單純的形式上，乃

11、是隱藏在人類心靈深處的一種技術(shù)，其活動的真相是自然所決不會讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)或窺測的?！?bk6. 誰是中介以上都是對中介的規(guī)定及特征的討論。那么，誰是中介呢？康德的問題是純粹概念與直觀雜多如何聯(lián)結(jié)。純粹概念是抽象的東西，它只是一種可能性。讓它同直觀雜多聯(lián)結(jié)，就是使之具有現(xiàn)實性，變成現(xiàn)實的東西。這是純粹概念現(xiàn)實化的過程。要現(xiàn)實化，就必須把它放在時間和空間之中，因為時間和空間是感性直觀形式。尤其是時間，它是內(nèi)感官的直觀形式因而是一切感性直觀的形式，是一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。時間包含一切直觀雜多 ，凡現(xiàn)實的東西，肯定也必然在時間之中。更重要的是，由“直觀中把握的綜合”，我們知道，知性對感性表象的最起碼的先天綜合

12、能力首先就是把 握時間表象的能力，也就是運用時間整理、聯(lián)結(jié)和組合一切雜多印象使之形成一個“綜 觀”的能力。顯然，時間最有可能成為中介。事實上，時間自身的特點也正好與中介的規(guī)定相契：“知性的概念包括有一般雜多的純粹綜合統(tǒng)一性。時間，作為內(nèi)感官的雜多的形式條件 ，從而作為一切表象的聯(lián)結(jié)之形式條件，含有純粹直觀中的一種驗前雜多?？墒菚r間的先驗確定，由于它是普遍的而且是依據(jù)驗前規(guī)則的，所以在這限度內(nèi)，它是與構(gòu)成它的統(tǒng)一性的范疇同質(zhì)的。因此，范疇之應(yīng)用于出現(xiàn)，乃是通過時間的先驗確定而變?yōu)榭赡艿?，而時間的先驗確定作為知性概念的圖型就是出現(xiàn)包攝于范疇之下的媒介?！狈懂犨\用在現(xiàn)象之上 所必須通過的時間之先驗規(guī)

13、定不是別的，就是純粹概念的圖型以時間為共相的感性結(jié)構(gòu)方式讓范疇統(tǒng)攝現(xiàn)象，現(xiàn)象被歸于范疇下。時間是聯(lián)系二者的媒介。7. 范疇的時間化（概念的感性化）前面已經(jīng)說過，作為中介的圖型，應(yīng)該是感性形象與純粹抽象的統(tǒng)一，是感性化的概念，是概念化的感性。時間作為圖型 ，概念化的感性是指，時間圖型是先驗想象力依據(jù)知 性純粹概念的規(guī)則綜合純粹直觀之先天雜多；感性化的概念是指，時間圖型必須對純粹概念作出時間化的理解。這兩者是統(tǒng)一的，純粹直觀雜多的綜合過程也就是時間化的理解過程；反之亦然。在一個過程的進行之中另一個過程也就相伴而行。所以康德說：“一切圖型不過是時間按規(guī)則的驗前確定而已?！眀m量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)等范疇

14、相應(yīng)地被理解為：“量的圖型是時間本身在一個對象的前后相繼地被領(lǐng)會的產(chǎn)生（綜合）。質(zhì)的圖型是感覺和知覺和時間的表象的綜合，它就是時間的充實。關(guān)系的圖型是一切時間上按照時間確定之 規(guī)則的幾個知覺的相互接續(xù)。最后，模態(tài)（Modelitat）以及它的各種范疇，其圖型是作為一個對象是否屬于時間以及如何屬于時間這一確定之相關(guān)物的時間本身?！?. 1 量的圖型康德認為：“外感官所有一切量的純粹意象就是空間；一般感官的一切對象的純粹意象就是時間。但是作為知性的一個概念的量的純粹圖型是數(shù)。數(shù)乃是一些同質(zhì)單位的連續(xù)增 加而組成的一個表象。所以數(shù)只是一般的同質(zhì)直觀的雜多的綜合的統(tǒng)一性，而這統(tǒng)一性是由于我在那直觀的領(lǐng)

15、會中產(chǎn)生時間本身而來的?！睌?shù)，作為動詞或許要比作為名詞更適合作圖型。“數(shù)乃是由一些同質(zhì)單位的連續(xù)增加而組成的表象”，是同質(zhì)直觀雜多在時間中的綜合統(tǒng)一（感性的概念化）。時間本身是一，但是具體的時間也有各自的變化和綿延。將 這些變化和綿延聯(lián)結(jié)起來，就形成了時間系列的觀念。如果時間單位相同，則出現(xiàn)數(shù)。在其中，量的單一性是指時間的每一個同質(zhì)單位；量的多數(shù)性是指單位時間的增加；量的總體性是指時間系列的總體 （概念的感性化）。7. 2質(zhì)的圖型質(zhì)，恰當?shù)臅r間化理解就是時間內(nèi)容。質(zhì)的相應(yīng)范疇的時間化理解是：“實在性是和一般的感覺相應(yīng)的東西；因此，其概念在其本身而言是指（時間中）有說的。否定性是其概念 表現(xiàn)（在

16、時間中的）無的那種東西?！?bp因而實在性與否定性的對立，依據(jù)的不過是同一 時間之中的充實與虛空的差別。而純粹的充實與純粹的虛空是兩個極端，在其間，尚有無限的等級，其充實度依次向純粹的充實遞增，向純粹的虛空遞減。猶如在黑與白之間，尚有無數(shù)的呈現(xiàn)為不同程度的灰一樣。這中間的每一個等級，都是對兩端的某種限制：從而限制性的圖型無疑是，在單位時間里的感覺到的內(nèi)容的強度。質(zhì)的圖型不是同質(zhì)單位時間 的連續(xù)系列，而是在單位時間里的強度。在這強度里，蘊含著對量的理解。一切感覺都有量，“這是就它在或多或少的程度上充實同一時間，即占住內(nèi)感官，而它的對象的表象在其他方面沒有改變這一點來說的”。bq而這正好就是質(zhì)。7

17、. 3關(guān)系的圖型關(guān)系的時間化理解是時間秩序。設(shè)定有甲乙兩現(xiàn)象，它們都是任意的。就甲乙而言，可設(shè)想的關(guān)系有：甲變乙不變，甲隨乙變，甲乙共變，甲乙不變。甲乙不變的情況有點特 殊，這時，甲乙沒有發(fā)生關(guān)系，故不必列入關(guān)系范疇來加以考慮。甲變乙不變，甲是偶性乙是實體。“實體的圖型是時間中實在東西的持久性，即實在東西作為一般時間的經(jīng)驗性確定的一種基質(zhì)的表象，從而就是當一切別的東西變化時那常駐的東西。（流轉(zhuǎn)性的東西之存在，在時間里是消逝的，但是時間本身并不消逝。在出現(xiàn) 的領(lǐng)域里，在其存在上非流 轉(zhuǎn)性的東西，即實體，是和本身非流轉(zhuǎn)而常住的時間相應(yīng)的。只有在與實體的關(guān)系上，出現(xiàn)的前后相繼性與并存性才能在時間里被

18、確定。）”甲隨乙變，甲是結(jié)果乙是原因。“原因和一般事物的因果性，其圖型乃是這種實在的東西：凡是設(shè)定了它，則另一東西就總 是隨著它的后面而來。所以，就前后相繼性受著規(guī)則支配來說 ，它就是雜多的前后相繼 性?！奔滓夜沧?，乃是指它們處在相互作用（相交性）之中?！敖换バ?，或說相互作用，即 幾個實體在其偶性方面的相互因果性，其圖型是一個實體的種種確定和另外一個實體的種 種確定按照一條普遍規(guī)則的并存?！?. 4模態(tài)的圖型模態(tài)之可能性、現(xiàn)實性、必然性，其圖型是時間的總念（包容性）?！翱赡苄缘膱D型是各種不同表象的綜合與一般時間的種種條件的相一致。”“現(xiàn)實性的圖 型 是在某一有確定性時間里的存在?！薄氨厝恍缘膱D

19、型是一對象在任何時間里的存在。” 經(jīng)過時間化的理解，純粹概念得以運作在時間之中 ，因而也就是現(xiàn)實的了。時間作為純粹 直觀形式的內(nèi)感官形式，是一切現(xiàn)象都必須服從的；這一切現(xiàn)象在服從作為內(nèi)感官形式的 時間時，也就服從了時間系列、時間內(nèi)容、時間秩序以及時間的總念，從而知性純粹概念也就暗中起了作用。因為，時間系列不過是量的圖型，時間內(nèi)容不過是質(zhì)的圖型，時間秩 序不過是關(guān)系的圖型，時間的總念不過是模態(tài)的圖型 ，如此而已。8. 圖型和概念（二）這個時候，回頭再看第5點中關(guān)于圖型和概念關(guān)系的討論，就更清楚了。概念只有通過圖型才能運作起來，用到對象上去。比如“實體”概念 ，如果不把它時間化，將其理解 為時間中

20、的常住不變，就根本無法理解它。它只表示在形式邏輯中無法作述項的主項?？?德說道：“誠然，甚至在除去了一切感性條件以后，在知性的純粹概念里確還剩下一種意義 但是這種意義純?nèi)皇沁壿嫷模槐硎靖鞅硐蟮募兇饨y(tǒng)一性而已。純粹概念不能有任何對象，從而就不能獲得任何以產(chǎn)生某對象的概念之意義。例如實體，在省去了持久性這個感性確定時，就單只意指某一東西，它只能被想作主體，而不能被想作某一種別的東西的一種述6歡迎下載精品文檔項。這樣一個表象是我不能使用的，因為它一點也沒告訴我，這樣被看作為一個第一性的主體的東西，甚至是什么。所以沒有圖型 ，各范疇就僅是知性對概念的機能 ，而并不表現(xiàn)任何對象。這種客觀的意義是范疇從

21、感性得來的，而感性正是在限制知性的過程中才實現(xiàn)的。”這樣一來，圖型似乎是概念的某種定義 ？不。對這個觀點的否定有兩個理由：首先，圖型不僅僅是概念的一種理解，而且這種理解必須表現(xiàn)為一個動態(tài)的過程，一種操作：其次，也是最重要的，康德認為，個別經(jīng)驗事物作為下定義的最終材料以及先天給予的概念作為下 定義的前提，它們本身都是不定義的。9. 時間圖型的幾個重要推論9. 1純粹概念沒有形象。因為，倘若有，純粹概念就能憑借它自身的形象直接與直觀雜多相聯(lián)結(jié)，從而不必另找圖型了。由此 ，任何有形的東西的概念，都是無形的。比如三 角形，其概念必是無形的一這一點從任何作為形象的三角形只能是鈍角、或直角、或銳角 三形之

22、一可知：作為概念的三角形應(yīng)該包括這三者。如果這還是容易引起誤解的話，那么，于銳角三角形而言，也必如是一這一點從任何銳角形只能是一定大小、一定質(zhì)地可知；作為概念的銳角三角形應(yīng)該包括一切大小、一切質(zhì)地的銳角三角形。概念唯其無形象，擯棄了感性形象，才有普遍性。也因為這一點 ，圖型的存在才有了理由。9. 2知性概念只能運用于經(jīng)驗。因為知性概念只能通過時間圖型起作用（由概念與圖型的關(guān)系可知）。而時間是內(nèi)感官形式，它直觀的只能是現(xiàn)象，故知性概念只能運用于經(jīng)驗 對其作超驗的使用是非法的。“雖然感性的圖型最初是用來實現(xiàn)范疇的，但是同時又限制了這些范疇。即把它們局限在處于知性以外而且是由感性而來的這些條件下?！?/p>

23、cn9. 3 一切經(jīng)驗都在時間中。由模態(tài)范疇的圖型知道這一點。模態(tài)圖型與質(zhì)的圖型、量的圖型、關(guān)系的圖型都不一樣 ，它關(guān)涉到主體的認識能力，規(guī)定了在什么條件下，主體對于某一對象的認識是可能的、現(xiàn)實的和必然的?？赡苄缘膱D型“是一個事物在任何時候的表象的確定”?！艾F(xiàn)實性的圖型是一個對象在某一有確定性的時間里的存在?！薄氨厝恍缘膱D型是一個對象任何時間里的存在?！眂o經(jīng)驗對象從可能到現(xiàn)實再到必然，都和時間發(fā)生著聯(lián)系，都在時間之中。9. 4科學的劃界標準是時間。科學認識總是對對象的認識，由9. 3， 一切經(jīng)驗都在時間中，對象是否可能，是否現(xiàn)實，是否必然均依據(jù)它與時間的關(guān)系而定，故科學必在時間之中。凡是與時

24、間無關(guān)的，必定不是科學。10. 時間圖型說的本質(zhì)時間圖型說實質(zhì)上提出了主體建構(gòu)客體的方式。它通過將范疇作時間化的理解和操作，從而使范疇運用于對象以可能 ，并最終確立起“概念使對象可能”的新的思維方式。概念到底是如何使對象得以可能的呢 ？亦即：主體是如何建起客體的呢 ？從時間圖型說我們不難看出答案：量的圖型表明了主體在時間的相繼中是如何規(guī)定對象數(shù)量的綜合的，質(zhì)的圖型8歡迎下載精品文檔項。這樣一個表象是我不能使用的 , 因為它一點也沒告訴我 , 這樣被看作為一個第一性的主體的東西 , 甚至是什么。所以沒有圖型 , 各范疇就僅是知性對概念的機能 , 而并不表現(xiàn)任何對象。這種 客觀的 意義是范疇從感性

25、得來的 , 而感性正是在限制知性的過程中才實現(xiàn)的?！边@樣一來 , 圖型似乎是概念的某種定義 ? 不。對這個觀點的否定有兩個理由 : 首先, 圖型不僅僅是概念的一種理解 , 而且這種理解必須表現(xiàn)為一個動態(tài)的過程 , 一種操作 : 其次 , 也 是最重要的 , 康德認為 , 個別經(jīng)驗事物作為下定義的最終材料以及先天給予的概念作為下 定義的前提 , 它們本身都是不定義的。9. 時間圖型的幾個重要推論9. 1 純粹概念沒有形象。因為 , 倘若有 , 純粹概念就能憑借它自身的形象直接與直觀 雜多相聯(lián)結(jié) , 從而不必另找圖型了。由此 , 任何有形的東西的概念 , 都是無形的。比如三 角形 , 其概念必是無

26、形的這一點從任何作為形象的三角形只能是鈍角、或直角、或銳角 三形之一可知 : 作為概念的三角形應(yīng)該包括這三者。如果這還是容易引起誤解的話 , 那么 , 于銳角三角形而言 , 也必如是這一點從任何銳角形只能是一定大小、一定質(zhì)地可知; 作為概念的銳角三角形應(yīng)該包括一切大小、一切質(zhì)地的銳角三角形。概念唯其無形象 , 擯棄了 感性形象 , 才有普遍性。也因為這一點 , 圖型的存在才有了理由。9. 2 知性概念只能運用于經(jīng)驗。因為知性概念只能通過時間圖型起作用 （由概念與圖 型的關(guān)系可知 ） 。而時間是內(nèi)感官形式 , 它直觀的只能是現(xiàn)象 , 故知性概念只能運用于經(jīng)驗 對其作超驗的使用是非法的。“雖然感性

27、的圖型最初是用來實現(xiàn)范疇的 , 但是同時又限制 了這些范疇。即把它們局限在處于知性以外而且是由感性而來的這些條件下?！?cn9. 3 一切經(jīng)驗都在時間中。由模態(tài)范疇的圖型知道這一點。模態(tài)圖型與質(zhì)的圖型、量 的圖型、關(guān)系的圖型都不一樣 , 它關(guān)涉到主體的認識能力 , 規(guī)定了在什么條件下 , 主體對 于某一對象的認識是可能的、現(xiàn)實的和必然的?？赡苄缘膱D型“是一個事物在任何時候的 表象的確定”?！艾F(xiàn)實性的圖型是一個對象在某一有確定性的時間里的存在?！薄氨厝恍?的圖型是一個對象任何時間里的存在?！?co 經(jīng)驗對象從可能到現(xiàn)實再到必然 , 都和時間發(fā) 生著聯(lián)系 , 都在時間之中。9. 4 科學的劃界標準是時間?？茖W認識總是對對象的認識 , 由 9. 3, 一切經(jīng)驗都在 時間中 , 對象是否可能 , 是否現(xiàn)實 , 是否必然均依據(jù)它與時間的關(guān)系而定 , 故科學必在時間 之中。凡是與時間無關(guān)的 , 必定不是科學。僅僅是概念的一種理解 , 而且這種理解必須表現(xiàn)為一個動態(tài)的過程 , 一種操作 : 其次 , 也 是最重要的 , 康德認為 , 個別經(jīng)驗事物作為下定義的最終材料以及先天給予的概念作為下 定義的前提 , 它們本身都是不定義的。9. 時間圖型的幾個重要推論9. 1 純粹概念沒有形象。因為 , 倘若有 , 純粹概念就能憑借它自身的形象直接與直觀 雜多相聯(lián)結(jié) , 從而不必另找圖型