和諧新境界—探析伍爾夫的女性主義思想_雙性同體

1、和諧新境界探析伍爾夫的女性主義思想_雙性同體論文導(dǎo)讀:：英國(guó)著名女作家弗吉尼亞伍爾夫出身于倫敦一個(gè)書(shū)香名門。也是她女性主義思想的理想化產(chǎn)物。雙性同體”的理想境界。論文關(guān)鍵詞：弗吉尼亞伍爾夫，女性主義，雙性同體英國(guó)著名女作家弗吉尼亞伍爾夫出身于倫敦一個(gè)書(shū)香名門，父親萊斯利斯蒂芬是十九世紀(jì)英國(guó)著名傳記作家和文學(xué)評(píng)論家，同時(shí)也是一位男權(quán)意識(shí)嚴(yán)重的家長(zhǎng)。他培養(yǎng)家中的男孩上牛津、劍橋等一流名校，可女兒卻只能留守在家接受來(lái)自父母的教育。兒時(shí)的不平等遭遇為伍爾夫日后投身女權(quán)運(yùn)動(dòng)埋下了深深的伏筆，她不僅成為西方女性文學(xué)評(píng)論的理論先鋒，也是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。她嫻熟運(yùn)用手中筆墨，為女性的獨(dú)立解放搖旗吶喊

2、，為推動(dòng)女性文學(xué)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。一一間自己的房間在伍爾夫的早期代表作一間自己的房間中，她提出女性要寫(xiě)作，必須擁有一間自己的房間，這間房既是女性潛心創(chuàng)作的物質(zhì)空間，也是女性心靈歸屬的精神空間。然而，伍爾夫感慨道，這樣一間獨(dú)立的書(shū)房對(duì)于19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)家庭的女性而言，無(wú)疑是難以企及的空中樓閣。簡(jiǎn)奧斯丁終其一生都只能在全家共用的起居室里寫(xiě)作，她的大部分作品都在一種藏藏掖掖、時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)下完成。伍爾夫認(rèn)為，要使女性自由創(chuàng)作，充分展露其才華，除 了自己的一間房，還得擁有每年五百英鎊的收入。只有這樣雙性同體，女性才有可能四處行走，置身于廣闊的生活天地中，獲取更豐富的寫(xiě)作素材和人生閱歷。

3、而不是像簡(jiǎn)奧斯丁那樣足不出戶，因此她的生活閱歷和活動(dòng)空間決定了她的小說(shuō)只能寫(xiě)一些中產(chǎn)階級(jí)家庭的日常故事。讓伍爾夫倍覺(jué)惋惜的還有夏洛蒂勃朗特，她之所以“傻得以一千五百英鎊售出了她的幾本小說(shuō)的版權(quán)”，【1】 除了缺少人際交往和人生經(jīng)驗(yàn)，生活拮據(jù)也是她不得以廉價(jià)出讓的原因之一。所以伍爾夫設(shè)想，如果夏洛蒂擁有三百英鎊的年金，如果她對(duì)這個(gè)紛繁的世界有更多的了解，她將會(huì)創(chuàng)作出更出色的作品。同樣不幸的還有喬治艾略特，她用一個(gè)男性的筆名遮掩自己女性的身份以免遭人恥笑和攻擊。因?yàn)榕詫?xiě)書(shū)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為精神錯(cuò)亂，非瘋即傻。不僅如此，喬治艾略特由于愛(ài)上了有婦之夫而必須得隱居鄉(xiāng)間“自絕于塵世”。【1】 可想而知，這將對(duì)

4、她的創(chuàng)作產(chǎn)生多大的傷害！而在歐洲的另一端，出身名門的托爾斯泰卻能無(wú)拘無(wú)束地穿梭在各種場(chǎng)合，與各階層的女子自由交往，后又投身戰(zhàn)場(chǎng)，記下生活與戰(zhàn)爭(zhēng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這才有了傳世巨作戰(zhàn)爭(zhēng)與和平畢業(yè)論文格式范文。假如托爾斯泰攜一位有夫之?huà)D“自絕于塵世”，是斷然寫(xiě)不出大氣磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的。在以男性為絕對(duì)中心的父權(quán)社會(huì)，很多女性不戰(zhàn)而敗，心甘情愿地成為“房間里的天使”，理所當(dāng)然地認(rèn)為自己就該與寫(xiě)作絕緣，渾然不覺(jué)地充當(dāng)著男性的的女傭和附庸。自我犧牲、純潔優(yōu)雅是這些“天使”最重要的美德，她們喪失了自我，一味地臣服于男性。伍爾夫除了哀其不幸，還怒其不爭(zhēng)。為此，她大聲疾呼：女性要獨(dú)立，要成為自己，必須殺死“房間里的天

5、使”，打破男性強(qiáng)加于她們的道德桎梏，發(fā)出自己真實(shí)的聲音，獲得思想的解放和行動(dòng)自由。然而，在一個(gè)男性占主導(dǎo)地位、女性被邊緣化的的父權(quán)社會(huì)中，女性想要通過(guò)當(dāng)時(shí)的一些婦女組織和女權(quán)運(yùn)動(dòng)與男性分庭抗禮無(wú)異于與虎謀皮。因此，伍爾夫不同于那些激烈聲討的激進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，而是另辟蹊徑試圖緩解兩性沖突。她認(rèn)為男尊女卑的始作俑者是存在了幾千年的父權(quán)文化制度，而不僅僅是當(dāng)下的某一些男性。在男性文化霸權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，女性不僅是受害者，在某種程度上也是執(zhí)迷不悟的參與者。所以她勸誡女性為爭(zhēng)取自己的權(quán)利和自由雙性同體，先要認(rèn)識(shí)自我，重建自我，“建立一種自主又開(kāi)放的女性自我，既獨(dú)立于男性，又與男性、與整個(gè)世界有著生生不息的相

6、互依賴、相互促使的關(guān)系?！薄?】 既然男權(quán)文化在兩性頭腦中根深蒂固，男女完全平等很難實(shí)現(xiàn)，不妨忘卻幽怨與憤怒，承認(rèn)兩性的差異，將兩性中美好的部分結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使兩性和諧共存。二“雙性同體”的理想境界在伍爾夫看來(lái)，兩性的和諧首先是“頭腦的和諧”?！?】她認(rèn)為，“我們每個(gè)人都受兩種力量的制約，一種是男性的，一種是女性的；在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人。正常和適意的存在狀態(tài)是，兩人情意相投，和睦地生活在一起?！薄?】 正如柯勒律治所言，睿智的頭腦是雙性同體的?！半p性同體”這一概念最早由柏拉圖提出，指人類最初身兼兩性、渾然完整的圣潔狀態(tài)。榮格從心理學(xué)角度分析，認(rèn)為人的

7、情感和心理總是同時(shí)兼有兩性傾向，即男性的強(qiáng)悍果斷和女性的溫柔體貼。伍爾夫沿襲“雙性同體”這一意象，將它引入自己的多部文學(xué)作品，奧蘭多就是其中一部最具夸張?zhí)厣в欣寺髁x色彩的自傳體小說(shuō)，對(duì)“雙性同體”有著充分而精彩的詮釋，是伍爾夫最具魅力的作品之一。奧蘭多在三十歲時(shí)由男變女，“性別的改變，改變了他的前途，卻絲毫沒(méi)有改變他的特性。”【3】 三十歲前的男性?shī)W蘭多“年輕、富有、英俊，他所得到的喝彩聲，無(wú)人可比?！薄?】 而三十歲后的女性?shī)W蘭多雖然在男性的眼中“一直是而且永遠(yuǎn)是女性的典范、佼佼者，完美無(wú)缺”，【3】 但此時(shí)的她卻處于迷?；靵y的狀態(tài)，對(duì)自己的人生心有余悸。在男權(quán)社會(huì)，無(wú)論多么完美的女性

8、都是社會(huì)的“第二性”，處于他者的從屬地位，優(yōu)雅高貴如奧蘭多者也概莫能外。根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律，身為女人就不應(yīng)擁有任何財(cái)產(chǎn)雙性同體，因此奧蘭多被剝奪了對(duì)祖?zhèn)骱勒睦^承權(quán)?；叵朐?jīng)作為男性所擁有的特權(quán)，奧蘭多百思不得其解。在她看來(lái)，除了性別，所有其他方面都與過(guò)去別無(wú)二致。為何曾經(jīng)由他統(tǒng)治的世界僅僅因?yàn)樾詣e的改變使她步履艱難？伍爾夫的一段男女有別的言論恰到好處地回答了奧蘭多的疑問(wèn)：男子的手可以自由自在地握劍，而女子的手必須扶住緞子衣衫，免得它從肩膀上滑落下來(lái)。男子可以直面世界，仿佛世界為他所用，由他隨意塑造。女子則小心翼翼，甚至疑慮重重地斜視這個(gè)世界?！?】伍爾夫并未讓奧蘭多在性別轉(zhuǎn)變之后即刻進(jìn)入兩性和諧

9、的理想狀態(tài)，而是讓她在兩性間搖擺不定，輪番發(fā)現(xiàn)兩性的弱點(diǎn)，一次次陷入彷徨困惑，一步步通過(guò)不斷磨合逐漸走向雙性融合的理想境界。奧蘭多先男后女的人生經(jīng)歷不僅使其收獲了雙重的人格，也促成了其詩(shī)作的成功和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。奧蘭多既是伍爾夫“雙性同體”觀的形象化表現(xiàn)，也是她女性主義思想的理想化產(chǎn)物。在這個(gè)身兼兩性的人物身上，寄托了伍爾夫的文學(xué)理想和社會(huì)理想畢業(yè)論文格式范文。她認(rèn)為男女兩性要獲得真正意義上的平等，“必須從根本是消除兩性之間形而上學(xué)的二元對(duì)立，消除建立在兩性對(duì)立基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)意識(shí)、思維模式、倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！薄?】 只有這樣，女性才能獲得真正的自由和平等，才能與男性和諧相處，與整個(gè)世界和諧共生

10、。三伍爾夫女性主義思想的三重意義首先，“伍爾夫作為把女性思想全面引入文學(xué)批評(píng)的第一人，她不僅把批判父權(quán)文化的意識(shí)、情感和思想注入了文學(xué)批評(píng)，她還改變了批評(píng)話語(yǔ)慣有的表述方式，從而使女性主義思想以截然不同于父權(quán)理論的聲音在文學(xué)批評(píng)中脫穎而出?！薄?】 伍爾夫的女性主義思想，不僅僅停留在為女性爭(zhēng)取獨(dú)立的物質(zhì)環(huán)境和自由的文化空間上，她還呼吁女性應(yīng)敢于沖破男性文化霸權(quán)為女性設(shè)定的緘默溫順的話語(yǔ)模式，要大膽發(fā)出自己真實(shí)的聲音，讓男性、也讓整個(gè)世界聽(tīng)到女性發(fā)自肺腑、擲地有聲的獨(dú)到見(jiàn)解。伍爾夫身先士卒，不斷挑戰(zhàn)男性文學(xué)規(guī)范的統(tǒng)治地位，大力倡導(dǎo)從女性立場(chǎng)出發(fā)，用女性話語(yǔ)進(jìn)行女性寫(xiě)作。因此，一位西方研究者在評(píng)價(jià)

11、伍爾夫時(shí)說(shuō)，“她以自己的力量、失敗及困惑成為女性主義批評(píng)的主要建筑師與設(shè)計(jì)者?！薄?】其次，伍爾夫作為把重建女性主體引入西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第一人，她不僅僅致力于改善女性外在的物質(zhì)條件和社會(huì)地位，還將女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的中心指向重建獨(dú)立自主的女性主體?！拔闋柗蛑暗呐畽?quán)先驅(qū)們傾向于向男性社會(huì)爭(zhēng)取各種平等的權(quán)利，包括選舉權(quán)、受教育權(quán)和勞動(dòng)就業(yè)權(quán)等，而自伍爾夫之后，女權(quán)運(yùn)動(dòng)就增加了一個(gè)新目標(biāo)：在女性主體內(nèi)部重建女性的精神世界?！薄?】 伍爾夫強(qiáng)調(diào)女性在重建自我的同時(shí)雙性同體，也應(yīng)與男性建立一種互相扶持、互相合作、開(kāi)放包容的兩性關(guān)系。女性應(yīng)走出“自己的一間房”，與男性、與整個(gè)社會(huì)融合在一起?！氨M管伍爾夫?qū)ε?/p>

12、權(quán)主義這一稱謂十分反感”【8】，但縱觀西方整部女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)史，伍爾夫以其開(kāi)闊的胸襟和寬廣的視野成為當(dāng)之無(wú)愧的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。最后，伍爾夫作為把“雙性同體”理論引入女性文學(xué)創(chuàng)作的第一人，她既不屈服于男權(quán)文化的權(quán)威，又不局限于女權(quán)意識(shí)的單一，而是倡導(dǎo)男女兩性同為社會(huì)發(fā)展的主體，共同創(chuàng)造和諧美好的人類社會(huì)。“伍爾夫反對(duì)無(wú)限夸大女性與男性的差異，強(qiáng)調(diào)兩性和諧并存，男人與女人不再是對(duì)立的二元，這是當(dāng)代女性主義文論的積極方向?！薄?】 “未來(lái)的女性解放，肯定不只是男女平等那么簡(jiǎn)單，而是如何建立一種尊重性別差異的平等。它意味著無(wú)論男性，還是女性，都要有更多的對(duì)異性的了解和尊重，也要有更多的對(duì)自身性別

13、的內(nèi)省?！薄?0】 由此可見(jiàn)，伍爾夫的“雙性同體”觀不僅體現(xiàn)了超越時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)兩性關(guān)系在未來(lái)社會(huì)的和諧發(fā)展也具有積極的指導(dǎo)意義。結(jié)語(yǔ)總之，伍爾夫的女性主義思想為后世女性文學(xué)批評(píng)開(kāi)啟了理論先河，也為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，她所主張的在女性獨(dú)立基礎(chǔ)上的兩性融合更為兩性和諧共存開(kāi)拓了新的境界。參考文獻(xiàn)1.弗吉尼亞吳爾夫.一間自己的房間M. 賈輝豐譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2003：61、62、84、85.2.王建香.論弗吉尼亞伍爾夫的女性立場(chǎng)J. 四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）:28-32.3.弗吉尼亞伍爾夫.奧蘭多M. 林燕譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2003: 79、12、102、107.4.張昕.完美和諧人格的追求弗吉尼亞伍爾夫的雙性同體思想J.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社科版)，2006(12)：221-2255.馬睿.從伍爾夫到西蘇的女性主義批評(píng)J. 外國(guó)文學(xué)研究，1999(3)：1-