曾國藩家書精言錄.doc

1、曾國藩家書精言錄曾國藩家書精言錄1, 蓋士人讀書，第一要有志,第二要有識(shí) ,第三要有恒。有志則斷不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，井蛙之窺天，皆無識(shí)者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。2，人茍能立志， 則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人！ “我欲仁， 斯仁至矣。 ”我欲為孔孟， 則日夜孜孜， 惟孔孟之是學(xué)， 人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！3，無師無友，挺然特立，作第一等人物。1. 吾人為學(xué)最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動(dòng)謂人不如己，見鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見會(huì)墨即罵會(huì)墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學(xué)

2、者則罵學(xué)院。平心而論，己之所為詩文，實(shí)亦無勝人之處；不特?zé)o勝人之處，而且有不堪對(duì)人之處。 只為不肯反求諸己， 便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進(jìn)功，所以潦倒一生而無寸進(jìn)也。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進(jìn)步也。2. 蓋天下之理，滿則招損，亢則有悔，日中則昃 (ze) ，月盈則虧，至當(dāng)不易之理也。3. 至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸， 愛兄弟以德也； 豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行。1, 勤儉自持 ,習(xí)勞習(xí)苦 ,可以處樂 ,可以處約 .余服官二十年 ,不敢稍

3、染官宦習(xí)氣 , 飲食起居 ,尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可 .2, 爾年尚幼 ,切不可愛貪奢華 ,不可慣習(xí)懶惰 .無論大家小家 ,士農(nóng)工商 , 勤苦儉約 ,未有不興 , 驕奢倦怠 ,未有不敗 .3, 惟學(xué)作圣賢 ,全由自己做主 ,不與天命相干涉 .吾有志學(xué)為圣賢， 少時(shí)欠居敬工夫 ,至今猶不免偶有戲言戲動(dòng) .爾宜舉止端莊 ,言不妄發(fā) ,則入德之基也 .1. 縱人以巧詐來 ,我仍以渾含應(yīng)之 ,以誠愚應(yīng)之 ; 久之 ,則人之意也消 .若鉤心斗角 ,相迎相距 , 則報(bào)復(fù)無己時(shí)耳 .2. 至于強(qiáng)毅之氣 ,決不可無 ,然強(qiáng)毅與剛愎有別 .古語云自勝之謂強(qiáng) .曰: 強(qiáng)制、曰強(qiáng)恕、曰強(qiáng)為善 ,皆自勝之義也

4、 . 如不慣早起 ,而強(qiáng)之未明即起 ; 不慣莊敬 ,而強(qiáng)之坐尸立齋 ; 不耐勞苦 ,而強(qiáng)之與士卒同甘苦 ,強(qiáng)之勤勞不倦 .是即強(qiáng)也 .不慣有恒 ,而強(qiáng)之貞恒 ,即毅也 .舍此而求以客氣勝人, 是剛愎而已矣 .3. 古來言兇德致敗者約有二端 : 曰長傲 ,曰多言 .丹朱之不肖 ,曰傲曰囂訟 ,即多言也 .1. 一味言忠信 ,行篤敬 ,庶幾可以遮護(hù)舊失 ,整頓新氣 ,否則 ,人皆厭薄之矣.2. 只因傲之一字 ,百無一成 ,故諄諄教諸弟以為戒也 .3. 讀書之法 ,看、讀、寫、作 ,四者每日不可缺一 .少年不可怕丑 , 須有狂者進(jìn)取之趣 ,過時(shí)不試為之 ,則后此彌不肯為矣 .1. 至于做人之道 ,圣

5、賢千言萬語 ,大抵不外敬恕二字 .2. 君子無眾寡 ,無小大 ,無敢慢 ,斯為泰而不驕 ,正其衣冠 ,儼然人望而畏 ,斯為威而不猛 .是皆言敬之最好下手者 . 孔言欲立立人 ,欲達(dá)達(dá)人 ; 孟言行有不得 ,反求諸己 . 以仁存心 ,以禮存心 ,有終身之憂 ,無一朝之患 .是皆言恕之最好下手者 .3. 勤者生動(dòng)之氣 ,儉者收斂之氣 .1，余生平坐無恒之弊，萬事無成。德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無恒之大者，用為內(nèi)恥。爾欲稍有成就，須從有恒二字下手。2，無論行坐，均須重厚。早起是先人之家法，無恒是吾身之大恥，不重是爾身之短處，故特諄諄戒之。3，當(dāng)此大亂之世，吾輩

6、立身行間，最易造孽，亦最易積德。1，吾唯以一勤字報(bào)吾君，以愛民二字報(bào)吾親。才識(shí)平常，斷難立功，但守一勤字，終日勞苦，以少分宵旰之?dāng)_。行軍本擾民之事，但刻刻存愛民之心，不使先人之積累自我一人耗盡。2，天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。吾因軍事而推之，凡事皆然，愿與諸弟交勉之。但從傲惰二字痛下工夫，不問人之罵與否也。3，天地間惟謙謹(jǐn)是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動(dòng)口動(dòng)筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發(fā)人之覆，皆驕也。無論所指未必果當(dāng)，即使一一切當(dāng)，已為天道所不許。吾家子弟滿腔驕傲之氣，開口便道人短長，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子侄之驕，先須將自己好議人短，好發(fā)

7、人覆之習(xí)氣痛改一番，然后令后輩事事警改。欲去驕字，總以不輕笑非人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。1，久已以身許國。愿死疆場，不愿死牖下，本其素志。近年在軍辦事，盡心竭力，毫無愧怍，死即瞑目，毫無悔憾。2，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本（即不扯謊也），居家以不晏起為本， 作官以不要錢為本， 行軍以不擾民為本。3，凡好名當(dāng)好有實(shí)之名，無實(shí)則被人譏議，求榮反辱。1，辦大事者，以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。2，人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。古之精相面者，并言讀書可以變換骨相。欲求變之之法，總須先立堅(jiān)卓之志。古稱金丹換

8、骨，余謂立志即丹也。3，凡目能見千里， 而不能自見其睫， 聲音笑貌之拒人， 每苦于不自見，苦于不自知。1，日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時(shí)矣。 管子曰：斗斛滿則人概之，人滿則天概之。余謂天之概無形，仍假手于人以概之?；羰嫌瘽M，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。待他人之來概而后悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來概、人之來概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之。2 ，自概之道云何，亦不外清、慎、勤三家而已。吾近將清字改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尤為明淺，確有可下手之處。3 ，謙之存諸中者不可知，其著于外者，約有四端：曰面色，曰言語，曰書函，曰仆從屬員。1 ， 從古帝王將相，

9、無人不由自立自強(qiáng)做出， 即為圣賢者， 亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。2 ，近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯；入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。3 ，人所以稍顧體面者，冀人之敬重也。1，凡世家子弟衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金，愿爾等常守此儉樸之風(fēng)，亦

10、惜福之道也。2，毀譽(yù)悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠(yuǎn)罪。 吾兄弟于有才無德者，亦當(dāng)不沒其長，而稍遠(yuǎn)其人。3，眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑謗之無因，而悍然不顧，則謗且日騰；有德者畏疑謗之無因，而抑然自修，則謗亦日息。1，至阿兄忝竊高位，又竊虛名，時(shí)時(shí)有顛墜之虞。吾通閱古今人物，似此名位權(quán)勢，能保全善終者極少。2，然吾兄弟既誓拼命報(bào)國，無論如何勞苦，如何有功，約定始終不提一字，不夸一句。3，審機(jī)審勢，猶在其后，第一先貴審力。審力者，知己知彼之切實(shí)工夫也。不審力，則所謂驕也；審力而不自足，即老子之所謂哀也。1，

11、危急之際，惟有?？孔约?，不靠他人為老實(shí)主意。2，積勞而使人不知其勞，則善矣。3，古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)猓磭L不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。1，至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。 若能去忿欲以養(yǎng)體， 存倔強(qiáng)以勵(lì)志， 則日進(jìn)無疆矣。2，凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。3，權(quán)位所在，一言之是非，即他人之榮辱予奪系焉。1，愛惜物力，不失寒士之家風(fēng)而已。2，君子大過人處，只在虛心而已。不特吾之言當(dāng)細(xì)心尋繹，凡外間有逆耳之言，皆當(dāng)平心考究一番。故古人以居上位而不驕為極難。3，往往積勞之人非

12、即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但在積勞二字上著力，成名二字則不必問及，享福二字則更不必問矣。1，有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服， 第二莫多用仆婢雇工。 凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做到的。侄等處最順之境，當(dāng)最富之年，明年又從最賢之師，但須立定志向，何事不可成？何人不可作？2，刻刻存一有天下而不與之意，存一盛名難副成功難居之意。3，富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。1，勇退是吾兄弟一定之理，而退之中次序不可凌亂，痕跡不可太露。（注：此處勇退是指曾國藩等成功打敗太平軍后為免鋒芒太露而激流勇退）2，凡官運(yùn)

13、極盛之時(shí)，子弟經(jīng)手公事格外順手，一倡百和，然閑言即由此起，怨謗即由此興。吾兄弟當(dāng)于極盛之時(shí)預(yù)作衰時(shí)設(shè)想，當(dāng)盛時(shí)百事平順之際預(yù)為衰時(shí)百事拂逆地步。3，擇交是第一要事，須擇志趣遠(yuǎn)大者。1，吾輩辦事， 動(dòng)作百年之想。 吾輩所可勉者， 但求盡吾心力之所能及，而不必遽希千古萬難攀躋之人。不若就現(xiàn)有之功，而加之以讀書養(yǎng)氣，小心大度，以求德亦日進(jìn)，言亦日醇。譬如筑室，弟之立功已有絕大基址，絕好結(jié)構(gòu)，以后但加裝修工夫。何必汲汲皇皇，茫若無主乎？2，吾家子侄，人人須以勤儉二字自勉，庶幾長保盛美。3，功成身退，愈急愈好。1，爾等奉母在寓，總以勤儉二字自惕，而接物出以謹(jǐn)慎。凡世家之不勤不儉者，驗(yàn)之于內(nèi)眷而畢露。余在

14、家深以婦女之奢逸為慮。2，體強(qiáng)者，如富人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節(jié)嗇而自全。節(jié)嗇非獨(dú)食色之性也，即讀書用心，亦宜儉約，不使太過。余八本匾中，言養(yǎng)生以少惱怒為本。又嘗教爾心中不宜太苦。須活潑潑地， 養(yǎng)得一段生機(jī)。亦去惱怒之道也。既戒惱怒，又知節(jié)嗇，養(yǎng)生之道，已盡其在我者矣。3，余于凡事皆用困知勉行工夫，爾不可求名太驟，求效太捷也。1，困時(shí)切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有享能精通之日。 不特習(xí)字，凡事皆有極困極難之時(shí)， 打得通的便是好漢。2，位高而資淺，貌貴溫恭，心貴謙下。天下之事理人才，為吾輩所不深知、不及料者多矣，切弗存一自是之見。用人不率冗，存心不自滿，二者本末俱

15、到，必可免于咎戾，不墜令名。3，惟柔可以制剛狠之氣，惟誠可以化頑梗之民。1，樓高易倒，樹高易折。吾與弟時(shí)時(shí)有可危之機(jī)。專講寬平謙巽（xun） ，庶幾高而不危。2，此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。若專在勝人處求強(qiáng)， 其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。3 ，天道忌巧、天道忌盈、天道忌貳。1，立者，發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也；達(dá)者，辦事圓融，行得通也。2，但患不能達(dá)，不患不能立；但患不穩(wěn)適，不患不崢嶸。此后總從波平浪靜處安身，莫從掀天揭地處著想。3，大約凡作大官，處安榮之境，即時(shí)時(shí)有可?？扇柚?，古人所謂富貴常蹈危機(jī)也。

16、1，惟志趣高堅(jiān)，則可化柔為剛；清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。2，歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是。由儉入奢易于下水，由奢入儉難于登天。3，養(yǎng)生與力學(xué)，二者兼營并進(jìn)，則志強(qiáng)而身亦不弱，或是家中振興之象。1，朱子嘗言：悔字如春，萬物蘊(yùn)蓄初發(fā)；吉字如夏，萬物茂盛已極；吝字如秋，萬物始落；兇字如冬，萬物枯凋。又嘗以元字配春，享字配夏，利字配秋，貞字配冬。2，居官不過偶然之事，居家乃是長久之計(jì)，能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。3，凡有盛必有衰，不可不預(yù)為之計(jì)。1，余生平略涉儒先之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮 (z hi) 不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂 “怠者不能修，忌者畏人修 ”之類也。 求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂 “未得患得，既得患失”之類也。忮不常見，每發(fā)露于名業(yè)相侔（ mou) 、勢位相埒 (lou) 之人 ；求不常見，每發(fā)露于貨財(cái)相接，仕進(jìn)相妨之際。將欲造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充