《始得西山宴游記》-教案(共6頁(yè))

1、始得西山宴游記 教案一、 教學(xué)目標(biāo)：1. 幫助學(xué)生積累文本中重要的實(shí)詞、虛詞的含義以及特殊句式的用法。2. 從文本中作者的兩次醉態(tài)，分析作者在西山的游歷與其他高山的不同之處，抓住題眼“始”與“宴”，從而感受作者的心境變化。3. 體會(huì)本文借景抒情、融情于景的藝術(shù)特色。二、 教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：從兩次醉態(tài)切入，帶領(lǐng)學(xué)生分析西山的“特立”。教學(xué)難點(diǎn)：從西山之特立感受作者心境的變化。三、 教學(xué)方法：引導(dǎo)、探究四、 教學(xué)工具多媒體五、 教學(xué)過(guò)程（一） 導(dǎo)入在課堂的開(kāi)始，我們?cè)趯W(xué)會(huì)了一個(gè)學(xué)習(xí)技巧叫做綱舉目張，那么我們首先就來(lái)看一下今天我們要一起學(xué)習(xí)的這個(gè)題目，始得西山宴游記，大家來(lái)猜測(cè)一下，或者是結(jié)

2、合你們的預(yù)習(xí)，概括一下這篇課文講述了什么事？（作者游歷西山）那么我可以將題目修改為西山游記嗎？為什么這里要多出“始”和“宴”呢？這兩個(gè)字又該怎么解釋呢？柳宗元的山水游記, “ 每一篇必有篇中之主人翁, 不能謂其漫記山水也。“( 林紓)（PPT展示）我們將這個(gè)問(wèn)題保留，今天就讓我們一起去領(lǐng)略柳宗元的游覽世界?！緦W(xué)生齊讀】（二）疏通文意我想問(wèn)一問(wèn)，這篇文章記錄了作者幾次游歷，是不是只有一次？不是，他在游歷西山之前，也游歷了其他山峰。但是我注意到一個(gè)字眼（ppt展示），是作者在兩次游歷中，作者都有提到自己的“醉”，可是兩次的描寫(xiě)都不太一樣，有沒(méi)有同學(xué)能找一找，這兩次分別是怎樣描寫(xiě)的。（傾壺而醉、頹然

3、就醉）這兩種醉的姿態(tài)有何不同呢？大家可以用自己的話形容一下嗎一下嗎？在游歷其他山水的時(shí)候，作者是將酒壺倒空，喝醉了，所以作者為什么在第一次是將酒壺倒空，說(shuō)明是完全喝醉的狀態(tài)，酩酊大醉，我們還可以從哪里證明他完全醉了？（醉則相枕以臥，臥而夢(mèng)。）這里的以是什么意思呢？其實(shí)是表“而”的意思，也就是互相枕著睡覺(jué)，表修飾，那么之后的“而”又是什么意思呢？是連詞，表承接，睡著了就做夢(mèng)，所以這種醉，是大醉。而之后的作者是真的醉了嗎？【加入就的意思解讀】就是什么意思？我們常常說(shuō)就近（接近、靠近），就醉，說(shuō)明作者是快要醉了，卻沒(méi)有完全醉。我們聯(lián)系上下文，找一找，在游歷西山的時(shí)候，作者是怎樣喝酒的？是引觴滿酌，是

4、用酒杯斟滿了酒，之前游歷他山的時(shí)候是用酒壺，之后是用酒杯，那么我想問(wèn)一下，我們平時(shí)在影視劇中也好，在自己的記憶中，你覺(jué)得一般什么時(shí)候會(huì)用酒杯喝酒？是不是十分想要醉的時(shí)候，想要借酒消愁的時(shí)候，才會(huì)用酒壺喝酒，比如說(shuō)我們課本中的李白，或者說(shuō)一些影視劇中失意的俠客，都是十分豪放地用酒壺喝酒。所以作者其實(shí)在兩次醉中，心境也是不同的，第一次作者是有愁的情緒在，是在求醉，而之后，作者則是真正地想要品美酒。那作者為什么會(huì)醉呢？其實(shí)這種醉是陶醉。他醉的是西山的美景。大家似乎已經(jīng)找到了本文的一個(gè)情感脈絡(luò)，就是作者在游歷他山，和游歷西山之間的心緒其實(shí)是有一種起伏，而不能一下子概括為同一種情緒，那么我們現(xiàn)在看一下我

5、們的題目，你覺(jué)得始解釋為什么更為合理呢。始有幾種解釋，（ ）開(kāi)始； （ ）才， 方才； （ ）只， 僅僅； （ ）正， 正在；( ）曾經(jīng)。在題目中，應(yīng)該解釋為“才”因?yàn)椴攀且环N突然、偶然，第一次能夠識(shí)得西山之美，讓人的心境一下子不同了。（三）深入分析在游歷他山的時(shí)候，作者一開(kāi)始是怎樣的心情呢？有沒(méi)有關(guān)鍵詞。（恒惴栗）惴栗，我們課本上是怎樣解釋的？（憂懼不安）作者憂懼不安，其中還加入了一個(gè)字“恒”，說(shuō)明這種憂懼不安是一直存在的，而不是偶然的情緒。為什么作者會(huì)憂懼不安呢？其實(shí)文中也給了答案，居是州，自余為僇人，第一小句是一個(gè)省略句，其中省略了“于”，應(yīng)該翻譯為居住在這個(gè)州里，而僇人是罪人的意思，自

6、從我成為了罪人，居住在這個(gè)州里，常常感到憂懼不安?！疽肓谠膶?xiě)作背景】他到底為什么會(huì)成為僇人，這里給大家一段資料，也就是我們知人論世的部分。柳宗元因參加王叔文革新運(yùn)動(dòng)永貞革新，永貞革新是唐順宗，永貞年間官僚士大夫以打擊宦官勢(shì)力、革除政治積弊為主要目的的改革。主張加強(qiáng)中央集權(quán)，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，反對(duì)宦官專權(quán)，持續(xù)時(shí)間100多天。最后俱文珍等人發(fā)動(dòng)政變，幽禁唐順宗，擁立太子李純。改革最終以失敗而告終。柳宗元于唐憲宗元和元年（806年）被貶到永州擔(dān)任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。所以作者在這里說(shuō)道，其隙也，這個(gè)隙怎么解釋，是空閑的時(shí)間，柳宗元明

7、明有官職在身，卻還是在空閑的時(shí)間到處游歷，是不是說(shuō)明這個(gè)司馬官職，其實(shí)也是一種閑職，并沒(méi)有任何的實(shí)質(zhì)意義，這種處境更加重了作者心中的這種憤懣。而大家也在我們課本的注釋中看到，永州八記之首就是我們今天要學(xué)習(xí)的始得西山宴游記，柳宗元在這漫長(zhǎng)的戴罪期間，便到處游覽，搜奇探勝。永州八記就是這種心態(tài)之下的游歷結(jié)晶，其中有一篇也就是我們?cè)诔踔幸呀?jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的小石潭記，我們一起來(lái)復(fù)習(xí)一下這句，坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃，小石潭的整個(gè)環(huán)境是極冷凄清的。這種凄冷肅殺的環(huán)境也讓人能體會(huì)到作者此刻游歷的心境應(yīng)該是孤寂的，所以當(dāng)我們回到本文，作者帶著什么樣的心情來(lái)游歷呢，是一種憂懼不安，孤寂無(wú)助，

8、甚至是被貶的憤懣之中。文中的開(kāi)始作者是這樣概括自己的游歷的呢？施施而行，漫漫而游，注釋告訴我們施施是緩慢行走的樣子，那么漫漫呢，有誰(shuí)可以告訴我對(duì)這個(gè)短語(yǔ)的解釋，對(duì)，是漫無(wú)目的地游歷，這種游歷帶著憤懣，帶著憂郁，所以作者在游歷之中是傾壺，將酒杯倒空喝醉。這種游歷是真的游歷嗎，我們來(lái)找一找作者是怎樣游歷他山的。大家可以來(lái)找一找作者行蹤的關(guān)鍵詞，這種詞語(yǔ)可以是關(guān)鍵的動(dòng)詞，也可以是你覺(jué)得帶有作者情感的形容詞、副詞等等。我們可以發(fā)現(xiàn)作者使用了幾個(gè)關(guān)鍵的動(dòng)詞，入、窮、臥、夢(mèng)。這些短語(yǔ)都有種短促急促的感覺(jué)，這種游歷有些像我們現(xiàn)在許多同學(xué)可能家里報(bào)名的旅游團(tuán)的方式，比如到一個(gè)地方，我們就下來(lái)，進(jìn)入深深的叢林，

9、尋覓溪流的蹤跡，到了就撥開(kāi)雜草坐下，然后拿起酒壺喝酒喝得大醉，緊接著作者說(shuō)喝醉了就做夢(mèng)，夢(mèng)醒了就起來(lái)，這句話其實(shí)用了一種藝術(shù)手法，也就是“頂真”，這種定真的手法給人的感覺(jué)就是這幾個(gè)動(dòng)作之間銜接起來(lái)是沒(méi)有空隙的，記錄的時(shí)候總有種流水賬之感，然而作者在段落的最后說(shuō)，他人凡是擁有異態(tài)的山水，都被我擁有了，其中這句話里，“山水有異態(tài)者”是定語(yǔ)后置句，“皆我有也”則是被動(dòng)句。作者是為了游覽而游覽，他的目的真的只是在游覽嗎，大家覺(jué)得他是為了什么而游覽呢，對(duì)，是為了排遣自己的郁悶之情，所以，在游歷他山的時(shí)候，作者其實(shí)是假游歷，真排遣，為了讓自己的生活充實(shí)，為了將自己的郁悶之情寄托在山水之中，所以他看見(jiàn)的小石

10、潭不是幽靜多了幾分，而是更多了一些肅殺，這種肅殺就是來(lái)自于他自身內(nèi)心的悲傷之感。而當(dāng)作者發(fā)現(xiàn)西山的特異的時(shí)候，望西山，始指異之，這里的異是什么意思呢，是意動(dòng)用法，覺(jué)得什么奇異，也就是作者在法華寺的西亭上，望見(jiàn)西山，才指點(diǎn)著它，認(rèn)為它奇異。在“而 未始知西山之怪特”這一句中，“始”若解釋為“開(kāi)始”的話，就無(wú)法與前句“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”很好地呼應(yīng)；只有解釋為“曾經(jīng)”，才能表現(xiàn)出作者之前自以為已經(jīng)得到永州之奇山異水卻引不起真正情趣的無(wú)聊失落之情。才能夠突出之前的他山其實(shí)是為了之后的西山做的一些襯托。那么作者又是如何游歷西山的呢？下面我們仿照剛才的歸納，和同桌一起討論一下，同時(shí)尋找一

11、下關(guān)鍵的動(dòng)詞。（要求先翻譯找到的那句話，再進(jìn)行點(diǎn)評(píng)）緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。【沿著染溪，砍伐叢生的草木，燒掉茂密的茅草，直到山頂為止。斫、焚兩個(gè)字其實(shí)是帶著一種前行時(shí)的堅(jiān)決的感覺(jué)?！俊咀穯?wèn)】如果我將這里的窮替換為登，你覺(jué)得好不好？登只是給人一種向上移位的感覺(jué)，而窮，則有一種精神的所在，窮將作者不登上山頂不歸去的精神一個(gè)字就形容得淋漓盡致。通過(guò)重重困難，我們可以同時(shí)對(duì)比一下作者游歷他山的時(shí)候，作者是怎樣走動(dòng)的，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，踏上西山的旅程并不是那么順利，甚至要砍伐，甚至要焚燒，這座山似乎人煙罕至，而在他山游歷的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，他山的游歷僅僅只是身游，作者卻在這種百無(wú)聊賴的游歷中發(fā)覺(jué)

12、而這種歷經(jīng)困難之后才能登頂?shù)倪^(guò)程，是不是又能改變作者的心境呢？而作者登上西山之頂，作者緊接著就說(shuō)，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下，這句話讓人容易想到杜甫的望岳，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小，這數(shù)個(gè)州縣的土地啊，都離自己如此之近，就好像是在我腳下的席子之下一樣。當(dāng)他登上西山，他看見(jiàn)的景色又會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？我們一起來(lái)朗讀一下，他是如何描寫(xiě)登高之后看見(jiàn)的景色的，而西山又有著怎樣不同于他山的特點(diǎn)的。（學(xué)生舉例）那么我來(lái)綜合一下同學(xué)們的答案，西山高聳，地勢(shì)之高可以將所有的景色盡收眼底；西山是開(kāi)闊的，高高低低的地形，沒(méi)有一個(gè)可以逃避作者的眼光而藏起來(lái)；同時(shí)西山又是美的，青山白水相互縈繞，渾然一體。這些種種的特

13、點(diǎn)也讓作者說(shuō)，然后知山之特立，聯(lián)系題目，我們可以再補(bǔ)充一個(gè)字，變成，然后始知山之特立，不與培摟為類。西山的特立，不僅僅在于異，而是特立，獨(dú)特卓立，這種獨(dú)特與其他的小土堆不一樣，與作者之前游歷的他山也不一樣。八大山人有一幅畫(huà)， 名字是 乾坤一草亭圖 ， 把小小的草亭和浩浩乾坤聯(lián)系在了一起。還有元代的一個(gè)畫(huà)家稱自己是 “浩蕩乾坤一浮鷗” 。宇宙乾坤說(shuō)其大，小亭小舟說(shuō)其小。小，是外在的物； 大，是內(nèi)在的心。從物上言，何人不小， 但從心上言之，心可超越，可以飛騰，可以身在小亭妙觀天下，泛游小舟而沉浮乾坤。我們接著向下看，作者接下來(lái)的心境描寫(xiě)讓人容易想到赤壁賦中的浩浩乎如憑虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺

14、世獨(dú)立羽化而登仙，和赤壁賦中一樣，作者現(xiàn)在的心境也是開(kāi)闊與天地之氣相互融合從而達(dá)到了一種與大自然同游的境界，他不是在大自然中游歷，而是與大自然一同共賞，這時(shí)他舉起酒杯，就是真正地醉景，不是因?yàn)榫凭拇呋?，而是此刻作者的心境讓他心醉，讓他不愿歸去，作者這時(shí)的“畫(huà)境”轉(zhuǎn)化成了“化境”，人與自然的完全融合讓人忘卻了，何為物，何為我，這一刻，僇人已成為一個(gè)忘歸者。這里我有了一個(gè)問(wèn)題，作者領(lǐng)略的所有山水都是有異態(tài)的，但是為什么只有西山是怪特的，是令作者覺(jué)得獨(dú)特的，西山到底獨(dú)特在哪里呢？宋代禪宗大師青原行思（靖居和尚）提出參禪的三重境界是：第一重境界是“看山是山，看水是水”；第二重境界是“看山不是山，看水

15、不是水”；第三重境界是“看山還是山，看水還是水”。這三種境界也反映出人生的三種境界。當(dāng)作者說(shuō)，向之未始游，游于乎于始，真正的游歷從此時(shí)此刻開(kāi)始，這是一個(gè)新的開(kāi)始。【學(xué)生自由發(fā)言】（四）總結(jié)語(yǔ)是的，其實(shí)在作者一開(kāi)始發(fā)現(xiàn)西山，是因?yàn)樗漠?，人煙罕至，又異常高聳，這其實(shí)和柳宗元自身的形象是格格不入的，在黑暗的年代他是孤立于眾人之外，被排除之外的，他和西山一樣清冷，一樣孤獨(dú)，一樣無(wú)人問(wèn)津，可是當(dāng)他因?yàn)檫@種感同身受爬上西山之時(shí)，他發(fā)覺(jué)一切都不同了，西山之高，之異，是因?yàn)樗c小土堆都是不同的，所以他才感嘆，然后知山之特立，不與剖摟為類，說(shuō)的是西山，也是自身的特立，不與那些敗類相茍同，不愿同流合污。這時(shí)我們

16、再來(lái)看一看柳宗元的這一首詩(shī)江雪。千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。這里有兩個(gè)字，“孤”與“獨(dú)”，曾經(jīng)有人說(shuō)這一首詩(shī)說(shuō)的是描述了一幅江鄉(xiāng)雪景圖。山山是雪，路路皆白。飛鳥(niǎo)絕跡，人蹤湮沒(méi)。遐景蒼茫，邇景孤冷。意境幽僻，情調(diào)凄寂。可是當(dāng)你將這個(gè)漁翁的形象與我們今天所學(xué)習(xí)的西山的形象相聯(lián)系，你是否能有新的發(fā)現(xiàn)呢？作者和漁翁一樣，和西山一樣都是特立的，都是在這亂世之中獨(dú)立的，但是這種獨(dú)立卻不僅僅是孤寂，而是承擔(dān)著時(shí)代給予一個(gè)特定的人的一種心靈上的守則，在某種程度上，我們都說(shuō)英雄是孤獨(dú)的，柳宗元曾說(shuō)自己被貶永州是“ 沉埋全死地， 流落半生涯” ； 但他又說(shuō)：“ 道茍直，雖死不可回也?！币苍S，這才是他真正的“ 特立”之處，這才是他的真性情！那現(xiàn)在，我們最后來(lái)看這個(gè)題目，始得西山宴游記，此刻的宴，大家覺(jué)得解釋成哪個(gè)意思更為合適呢？大家覺(jué)得作者是在強(qiáng)調(diào)宴會(huì)，還是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的歡愉呢，是的，正常游歷后，作者的內(nèi)心是富足的，是歡樂(lè)的，所以我們回到我們的文題，始得