梁漱溟《人生的藝術(shù)》書(shū)評(píng)

1、書(shū)評(píng) 人生的藝術(shù)一書(shū)收錄了梁漱溟先生對(duì)于人生、社會(huì)、歷史、文化、宗 教進(jìn)行的深入探究與思考，為了解和研究中國(guó)最后一位大儒家梁漱溟先生的人 生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而詳實(shí)的資料。書(shū)中涉及到的主題 有人生的意義及態(tài)度、欲望與態(tài)度、人生觀、道德觀、兒童心理及青年修養(yǎng)問(wèn) 題、朋友與信用、擇業(yè)、中國(guó)文化問(wèn)題及構(gòu)造問(wèn)題、求學(xué)與不老、成功與失 敗、以及談佛、宗教等方面。該作品是其哲學(xué)思想的總結(jié)，也是其一生精華作 品的集粹。 本書(shū)開(kāi)篇就提出了 “人生有沒(méi)有目的？有沒(méi)有意義？ ”的深刻問(wèn)題。梁先生 在本書(shū)中回答了這個(gè)問(wèn)題： “人生意義在于創(chuàng)造，宇宙大生命創(chuàng)造無(wú)已的趨勢(shì)在動(dòng)植物方面業(yè)已不見(jiàn)， 現(xiàn)在全

2、靠人類文化來(lái)表現(xiàn)了。我們生在今日誰(shuí)都推脫不了這責(zé)任。這樣方是合 于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實(shí)踐了人生的意義。 ”同時(shí)，書(shū)中還給我們提到了 三種人生的態(tài)度問(wèn)題 “逐求、厭離、鄭重 ”。 在 “道德為人生藝術(shù) ”中，梁先生提到了道德。他對(duì)道德方面的問(wèn)題，有自 己的理解，一面是從社會(huì)學(xué)方面去說(shuō)明，另一面是從人生方面去說(shuō)明。圍繞 “道 德是什么 ”回答了道德的定義即生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。一個(gè)人凡是在 他生命某一點(diǎn)上，值得旁人看見(jiàn)佩服、點(diǎn)頭、崇拜及感動(dòng)的，他的生命就會(huì)因 這個(gè)地方而流露精彩，這與寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)唱戲作詩(shī)作文等作到好處差不多。 關(guān)于宗教問(wèn)題，書(shū)中談到，在梁先生準(zhǔn)備去找泰戈?duì)栂壬フ勗挄r(shí)，正

3、好 碰到泰戈?duì)柵c楊丙辰先生談?wù)撟诮虇?wèn)題，泰戈?duì)柵卸ㄈ寮也凰阕诮蹋欢芷婀?儒家為什么能在人類社會(huì)上與其他各大宗教有同樣長(zhǎng)久偉大的勢(shì)力！梁先生當(dāng) 時(shí)答他說(shuō)，孔子不是宗教是對(duì)的；但孔子的道理卻不盡在倫理常綱中，并引用 論語(yǔ)中的論述一一解說(shuō)，還提到了孔孟學(xué)派的真精神真態(tài)度，對(duì) “儒學(xué) ”與 “儒教”之爭(zhēng)提出了中肯而深刻的見(jiàn)解。 他把孔子、孟子的儒家思想，和西方柏格森的 “生命哲學(xué) ”糅合在一起，把 整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過(guò)程，提出以“意欲 ”為根本， 又賦予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中 “生生 ”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，主為 “宇 宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而生存者也 ”，“生活就

4、是沒(méi)盡的意欲和那不斷的 滿足與不滿足罷了 ”。以上觀點(diǎn)在書(shū)中都作了詳細(xì)的介紹。而在東西文化觀上， 梁先生把人類文化劃分為西洋、印度和中國(guó)三種類型，稱 “中國(guó)文化是以意欲自 為調(diào)和、持中國(guó)其根本精神的 ”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中 國(guó)文化以孔子為代表、以儒家學(xué)說(shuō)為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理 想歸宿，比西洋文化要來(lái)得 “高妙”。他認(rèn)定 “世界未來(lái)的文化定是中國(guó)文化的復(fù) 興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到 “人生的真 味”。 人生的藝術(shù)下編中提到 “中國(guó)文化問(wèn)題 ”及 “中國(guó)文化構(gòu)造問(wèn)題和兩大特 征”分別描述了中國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)狀和前途問(wèn)題，也具有重

5、要的現(xiàn)實(shí)意義。我們 生活在理智高度發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，滿足人類求生本能的 物質(zhì)生活得到了空前的提高，梁先生在他的人學(xué)中，大聲疾呼，喚起人類理性 的覺(jué)醒，克服種種困難，以理性代替暴力，以無(wú)私的情感對(duì)已對(duì)人，使人類得 以和諧相處，共存共榮。 總之，梁先生一生研究不外乎兩個(gè)問(wèn)題 人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，在他的 筆下出版發(fā)行的作品有三十余部，都曾多次再版發(fā)行。這也是他被譽(yù)為一代國(guó) 學(xué)大師、思想家、學(xué)者、哲學(xué)家之稱的原因。我們?cè)诰囱隹窳骷だ说男蹅r(shí)， 也無(wú)法不去緬懷那些被歲月凋凌的人生在波折困苦中的凄婉與孤傲。 “爭(zhēng)諫”背后的儒者風(fēng)骨 1953年 9月的一個(gè)下午，中央人民政府委員第 27 次

6、會(huì)議正在北京懷仁堂內(nèi)舉行。在身著舊式長(zhǎng)衫的梁漱溟一段發(fā)言過(guò)后，毛澤 東的臉立刻沉下來(lái)，并不斷地喃喃自語(yǔ)，顯得非常生氣。梁漱溟顯然也發(fā)現(xiàn)自 己已經(jīng)激怒了毛澤東，于是馬上要求再次發(fā)言。但是他剛一開(kāi)口，毛澤東就打 斷了他的第二次發(fā)言，幾百名與會(huì)者一瞬間都驚恐地盯著發(fā)言者的講臺(tái)，幾乎 沒(méi)有一個(gè)人見(jiàn)過(guò)毛澤東這樣發(fā)過(guò)脾氣，空氣都凝固了。在先前的發(fā)言中，梁漱 溟大膽批評(píng)了政府關(guān)于采納蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的決定，這一幕多少讓我們看到 一點(diǎn)“爭(zhēng)諫”的意味，成了儒家傳統(tǒng)最后一次有意識(shí)的公開(kāi)展現(xiàn)。這個(gè)中國(guó)歷史 上最后一個(gè)固執(zhí)的儒者，在這場(chǎng)沖突中顯得弱勢(shì)而孤獨(dú)，然而他長(zhǎng)期以來(lái)在道 德上表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概，卻被當(dāng)時(shí)稱作是中

7、國(guó) “最后一名儒家大師 ”、“最有骨 氣的人 ”。 梁漱溟的第二次發(fā)言究竟要說(shuō)些什么，我們已不得而知，因?yàn)橹袊?guó)千百年 來(lái)的儒學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)在這最后一句爭(zhēng)辯中落下了帷幕，從此被請(qǐng)進(jìn)了博物館。對(duì) 于這個(gè)問(wèn)題，我們現(xiàn)在只能到梁漱溟先生的思想遺產(chǎn)中去尋找答案。 陜西師范大學(xué)出版社最近將梁漱溟一生的著作中最為重要的、經(jīng)典的雜文 和學(xué)術(shù)講稿及部分從未示人的遺稿集結(jié)成冊(cè)，并由梁漱溟的長(zhǎng)公子梁培寬先生 親自審訂出版了人生的藝術(shù)一書(shū)，為我們了解這位一代大儒的文人風(fēng)骨和 思想精髓提供了一個(gè)很好的途徑。 本書(shū)分為上下兩編，分別向我們展示了梁漱溟一生對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的苦苦探求 和思索 人生問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。上篇探討人生問(wèn)題，

8、多為精辟簡(jiǎn)練的小 短文。讀這一部分，我們?nèi)缤鸵晃蝗逖艊?yán)肅的老先生對(duì)坐，聽(tīng)他談人生，談 道德，談志向，談修養(yǎng)。他言語(yǔ)精煉而字字珠璣，懇切卻又嚴(yán)厲。在人生問(wèn)題 上，他眼見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)在波瀾起伏的轉(zhuǎn)型期所遭遇的道德和價(jià)值上沖擊和搖 擺，深感傳統(tǒng)道德觀念和人生意義的重要性，迫切地想要回復(fù)和穩(wěn)固世人高尚 的道德修養(yǎng)和積極的志向追求。 在下編中梁漱溟展現(xiàn)給我們的是另一種大氣而深刻的學(xué)者風(fēng)范。在這一部 分，他往往長(zhǎng)篇大論侃侃而談，使讀者感受到一種睿智的感染力。他深入地闡 述中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，中肯地提出批評(píng)和褒揚(yáng)，為中國(guó)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展方 向提出了懇切的建議。他論述東西文化及其哲學(xué)，細(xì)致地分析二者的差別和優(yōu)

9、 劣，言談間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)智慧的褒揚(yáng)和熱愛(ài)展露無(wú)遺。 他解讀中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族心理，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況進(jìn)行了深入的思 考和剖析。 這本書(shū)完整地為我們展現(xiàn)了一位優(yōu)雅而又帶著些須執(zhí)拗的大儒的形象。說(shuō) 他保守也許并不為過(guò)，但此時(shí)保守不再是一個(gè)簡(jiǎn)單貶義的詞語(yǔ)。他并不固守傳 統(tǒng)中國(guó)的一切，而是有所揚(yáng)棄，而對(duì)于其中的精華，他固執(zhí)地堅(jiān)守著不愿意放 棄。他對(duì)于這個(gè)國(guó)家有著一種超乎個(gè)人的溫情和敬意，而對(duì)于千百年來(lái)作為國(guó) 家根基的農(nóng)民更是有著深厚的情感，并且終其一生獻(xiàn)身于鄉(xiāng)村工作。 此時(shí)，我們不難再理解他和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的那一場(chǎng)沖突，兩人雖 然立場(chǎng)不同，卻同為堅(jiān)定而誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)者。梁漱溟骨子里對(duì)于這個(gè)國(guó)家的情感

10、 以及他對(duì)于儒家道德那種根深蒂固的信仰，使得他不憚?dòng)诿胺高@位高高在上的 毛澤東。 “最有骨氣的人 ”這一頭銜，加在梁漱溟的頭上，恐怕是再貼切不過(guò)了。 重溫經(jīng)典之 國(guó)學(xué)大師、著名思想家、哲學(xué)家、教育家梁漱溟先生，是現(xiàn)代新儒家的早 期代表人物之一，被譽(yù)為 “中國(guó)最后一位儒家 ”。 著作有三十余部，為后人留下一筆豐富的精神財(cái)富，非常值得我們研究和 總結(jié)。 陜西師范大學(xué)出版社近期編輯出版人生的藝術(shù)，此作較之季羨林閱 世心語(yǔ)和林語(yǔ)堂人生不過(guò)如此可謂各有千秋，并且在對(duì)人生的問(wèn)題和社 會(huì)的問(wèn)題上研究得更為透徹與深刻。 人生的藝術(shù)一書(shū)收錄了梁漱溟先生對(duì)于人生、社會(huì)、歷史、文化、宗 教進(jìn)行的深入探究與思考，為了

11、解和研究中國(guó)最后一位大儒家梁漱溟先生的人 生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而詳實(shí)的資料。書(shū)中涉及到的主題 有人生的意義及態(tài)度、欲望與態(tài)度、人生觀、道德觀、兒童心理及青年修養(yǎng)問(wèn) 題、朋友與信用、擇業(yè)、中國(guó)文化問(wèn)題及構(gòu)造問(wèn)題、求學(xué)與不老、成功與失 敗、以及談佛、宗教等方面。該作品是其哲學(xué)思想的總結(jié)，也是其一生精華作 品的集粹。 本書(shū)開(kāi)篇就提出了 “人生有沒(méi)有目的？有沒(méi)有意義？ ”的深刻問(wèn)題。梁先生 在本書(shū)中回答了這個(gè)問(wèn)題： “人生意義在于創(chuàng)造，宇宙大生命創(chuàng)造無(wú)已的趨勢(shì)在動(dòng)植物方面業(yè)已不見(jiàn)， 現(xiàn)在全靠人類文化來(lái)表現(xiàn)了。我們生在今日誰(shuí)都推脫不了這責(zé)任。這樣方是合 于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實(shí)踐了

12、人生的意義。 ”同時(shí)，書(shū)中還給我們提到了 三種人生的態(tài)度問(wèn)題 “逐求、厭離、鄭重 ”。 在 “道德為人生藝術(shù) ”中，梁先生提到了道德。他對(duì)道德方面的問(wèn)題，有自 己的理解，一面是從社會(huì)學(xué)方面去說(shuō)明，另一面是從人生方面去說(shuō)明。圍繞 “道 德是什么 ”回答了道德的定義即生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。一個(gè)人凡是在 他生命某一點(diǎn)上，值得旁人看見(jiàn)佩服、點(diǎn)頭、崇拜及感動(dòng)的，他的生命就會(huì)因 這個(gè)地方而流露精彩，這與寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)唱戲作詩(shī)作文等作到好處差不多。 關(guān)于宗教問(wèn)題，書(shū)中談到，在梁先生準(zhǔn)備去找泰戈?duì)栂壬フ勗挄r(shí)，正好 碰到泰戈?duì)柵c楊丙辰先生談?wù)撟诮虇?wèn)題，泰戈?duì)柵卸ㄈ寮也凰阕诮蹋欢芷婀?儒家為什么能在人類社會(huì)

13、上與其他各大宗教有同樣長(zhǎng)久偉大的勢(shì)力！梁先生當(dāng) 時(shí)答他說(shuō)，孔子不是宗教是對(duì)的；但孔子的道理卻不盡在倫理常綱中，并引用 論語(yǔ)中的論述一一解說(shuō)，還提到了孔孟學(xué)派的真精神真態(tài)度，對(duì)“儒學(xué) ”與 “儒教”之爭(zhēng)提出了中肯而深刻的見(jiàn)解。 他把孔子、孟子的儒家思想，和西方柏格森的 “生命哲學(xué) ”糅合在一起，把 整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過(guò)程，提出以 “意欲 ”為根本， 又賦予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中 “生生 ”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，主為 “宇 宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而生存者也 ”，“生活就是沒(méi)盡的意欲和那不斷的 滿足與不滿足罷了 ”。以上觀點(diǎn)在書(shū)中都作了詳細(xì)的介紹。而在東西文化觀上，

14、 梁先生把人類文化劃分為西洋、印度和中國(guó)三種類型，稱 “中國(guó)文化是以意欲自 為調(diào)和、持中國(guó)其根本精神的 ”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中 國(guó)文化以孔子為代表、以儒家學(xué)說(shuō)為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理 想歸宿，比西洋文化要來(lái)得 “高妙”。他認(rèn)定 “世界未來(lái)的文化定是中國(guó)文化的復(fù) 興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到 “人生的真 味”。 人生的藝術(shù)下編中提到 “中國(guó)文化問(wèn)題 ”及 “中國(guó)文化構(gòu)造問(wèn)題和兩大特 征”分別描述了中國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)狀和前途問(wèn)題，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們 生活在理智高度發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，滿足人類求生本能的 物質(zhì)生

15、活得到了空前的提高，梁先生在他的人學(xué)中，大聲疾呼，喚起人類理性 的覺(jué)醒，克服種種困難，以理性代替暴力，以無(wú)私的情感對(duì)已對(duì)人，使人類得 以和諧相處，共存共榮。 總之，梁先生一生研究不外乎兩個(gè)問(wèn)題 人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，在他的 筆下出版發(fā)行的作品有三十余部，都曾多次再版發(fā)行。這也是他被譽(yù)為一代國(guó) 學(xué)大師、思想家、學(xué)者、哲學(xué)家之稱的原因。我們?cè)诰囱隹窳骷だ说男蹅r(shí)， 也無(wú)法不去緬懷那些被歲月凋凌的人生在波折困苦中的凄婉與孤傲。 評(píng)書(shū)人： 雅妮 后記 梁漱溟先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家 的早期代表人物之一。原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世。生于 北京，祖籍廣西桂林，順天中學(xué)堂畢業(yè)，其后自學(xué)。 1917-1924 年執(zhí)教于北京大 學(xué)哲學(xué)系， 1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。 40 年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為國(guó)事奔 走，謀求國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)。 xx 先生一生著述極豐，主要著作有： 印度哲學(xué)概論、究元決疑論、東西文化及其哲學(xué)、鄉(xiāng)村建 設(shè)論文集、中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟、鄉(xiāng)村建設(shè)大意、鄉(xiāng)村 建設(shè)理論、朝話、中國(guó)文化要義、人心與人生、我的努力與 反省、東方學(xué)術(shù)概觀、梁漱溟教育論文集等數(shù)十種。梁先生生前著 有大量探討人生、治學(xué)等方面的文章，此次我們從梁先生眾多關(guān)于人生和治學(xué) 的著述中精選出數(shù)十篇，按照其所論述的主題將其分為上