論建構(gòu)主義理論對課堂教學(xué)的啟示

1、 反映”的論建構(gòu)主義理論對課堂教學(xué)的啟示朱翠萍內(nèi)容摘要建構(gòu)主義理論作為國際教育改革的一種新的主流思想，已成為教育界的熱門話題，它 在認(rèn)識論、學(xué)生觀、教學(xué)觀等方面都有自己獨到的見解，對我國全面實施素質(zhì)教育具有明顯的積極 意義。本文就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、問題意識、創(chuàng)新意識等方面進行了較為深 入的探討。關(guān)鍵詞建構(gòu)主義 課堂教學(xué) 教育觀念建構(gòu)主義是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨特的學(xué)習(xí)觀，它認(rèn)為 學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成是對于教師授予知識的被動接受，而是學(xué)習(xí)者以自身已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)主動的建構(gòu)活動”。也就是說，學(xué)生學(xué)習(xí)過程是在教師創(chuàng)設(shè)的情境下，借助已有的知識和經(jīng)驗，主動探索，積極交流，從而

2、建立新 的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。它主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)自己知識經(jīng)驗的過程，是通過新經(jīng)驗與原有知識 經(jīng)驗的相互作用而不斷充實、 豐富和改造自己已有知識經(jīng)驗的過程。它強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、 實踐性、創(chuàng)造性和社會性，并對學(xué)習(xí)與教學(xué)提出了許多新的見解和思想。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教育的諸多方 面都具有深遠(yuǎn)的影響和積極的意義。、學(xué)習(xí)是主體進行意義建構(gòu)的過程建構(gòu)主義作為一種新的認(rèn)識論，反對機械反映論。它認(rèn)為，認(rèn)識不是人腦對事物直接的、簡單 的反映，而是以原有知識為基礎(chǔ)，在主客體的相互作用中建構(gòu)而成的。在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)主 義提出了學(xué)習(xí)實質(zhì)上是一種 ”意義建構(gòu)”的獨特觀點。以”建構(gòu)”觀念取代傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是一種 觀念

3、，更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。因為”反映”是從客體的角度來看問題，強調(diào)學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)識所具有的客體性和符合性；而 ”建構(gòu)”則強調(diào)主體性和選擇性，指出了學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)識是主體能動選 擇、主動建構(gòu)的過程，其中心在于學(xué)生的 學(xué) 。因此，在教學(xué)中教師要做到以下幾點：1.1.創(chuàng)設(shè)建構(gòu)知識的學(xué)習(xí)環(huán)境社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是社會已定義的知識和價值的共同建構(gòu)，是通過社會建構(gòu)的機 會發(fā)生，通過與他人和環(huán)境的互動進行。這一觀點強調(diào)了知識是學(xué)習(xí)者在一定的情景下，借助于教 師、學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，在自己已有的知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過意義建構(gòu)的方 式獲得的。因此，要與學(xué)生共同建構(gòu)知識，就必須營造一個良好

4、的、有利于互動的學(xué)習(xí)環(huán)境。 才只有在自由的空氣里才能自由自在地呼吸”。為了培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，營造建構(gòu)知識的學(xué)習(xí)環(huán)境,教師要充分尊重學(xué)生的人格和自主意識，相信每個學(xué)生都擁有巨大的智慧潛能和創(chuàng)造能力，倡導(dǎo)自 主學(xué)習(xí)和自由探索。2.2.樹立以人為本的教育觀念建構(gòu)主義教學(xué)理論強烈主張在教學(xué)活動中，要以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)習(xí)者個體出發(fā)，從人出發(fā),以人為本，真正把學(xué)習(xí)者主體能動性的發(fā)揮放在教學(xué)活動與學(xué)習(xí)活動的首位。這種觀點尊重學(xué)習(xí)者 個體的觀點與個性，把學(xué)習(xí)者看作一個發(fā)展的、能動的個體。雖然每個個體都會受到外界環(huán)境因素 的影響，但又都有其獨特的內(nèi)部文化。這種內(nèi)部文化既是學(xué)習(xí)者個體后繼發(fā)展的基礎(chǔ)，又影響著個 體

5、后繼發(fā)展的狀況。這種觀點是對傳統(tǒng)教學(xué)個體發(fā)展觀的突破與超越，是對傳統(tǒng)個體發(fā)展遺傳決定能動性、獨立性以及不斷生就是注重學(xué)生的個體差異的世界上沒有完全相同的兩片樹葉,論、環(huán)境決定論、社會決定論的一種揚棄。因為從個性角度來說， 人是主體性與客體性的雙重統(tǒng)一，是能動性與受動性的雙重統(tǒng)一，是獨立性與依賴性的雙重統(tǒng)一。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動性、依賴性的一面上，從而導(dǎo)致了人的主體性、能動性、獨立性的不斷銷蝕。而建 構(gòu)主義理念徹底轉(zhuǎn)變了這種被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)變成人的主體性、 成、張揚、發(fā)展、提升的過程，這是學(xué)習(xí)觀的根本變革。從人出發(fā)，以人為本，就是針對每個人的教育，就是以人為本的教育，

6、 教育。人性中最重要的因素是個性， 每個人都是一個獨特的個體。也沒有完全相同的兩個人。教育不能只關(guān)注那些可能會成為”精品 或 極品”的部分尖子生，而忽略了每一個學(xué)生的發(fā)展。教育應(yīng)面向全體，又要從”每一個”個體開始，既要關(guān)注那些可能成為 家”的少數(shù)學(xué)生，更要關(guān)心那些成為 ”匠 的多數(shù)學(xué)生。在教學(xué)中要承認(rèn)差異，尊重差異，研究差異，從每 個學(xué)生的角度去思考引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。如果學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展被老師牽著走，教師不顧及學(xué)生不同知識 生長點上的差異，接受來自同一個信息源的信息，這種求同式的教學(xué)，是制造”標(biāo)準(zhǔn)件”的典型方法，其結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)生個體接受的差異被摒棄，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性被踐踏，學(xué)生的個性發(fā)展受到

7、壓抑。當(dāng)代教育提倡從人出發(fā)，以人為本，主張”因人施教”、 率性而教”的個性教育。只有個體的充分發(fā)展，才能促進整體的全面發(fā)展。3.3.發(fā)展不斷建構(gòu)的認(rèn)知過程 教學(xué)，歸根到底是一種幫助和促進人成長的努力。教某人學(xué)習(xí)這些學(xué)科，主要并不是要他記住那些成果，毋寧說，是要他參與建構(gòu)知識的過程。我們教一個科目，并非要建立這個科目的許 多小型活動圖書館，而是使每一個學(xué)生自己有條理的思考，參與獲得知識的過程。認(rèn)識是一個過程，決不是一個結(jié)果。”可見，建構(gòu)主義理論把學(xué)習(xí)看作是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程。一方 面，主體按照自身的知識結(jié)構(gòu)同化、建構(gòu)客體，使客體內(nèi)容不斷豐富與創(chuàng)新；另一方面，客觀世界 的不斷發(fā)展又使主體

8、不斷擴展自己的知識容量，提高認(rèn)識能力。這種發(fā)展是人與自然和諧發(fā)展的動 態(tài)發(fā)展進程。發(fā)展無限，學(xué)習(xí)無限。建構(gòu)主義教學(xué)理論旨在促進學(xué)生學(xué)習(xí)，提倡在學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展 過程中，不斷培養(yǎng)學(xué)生對知識、技能的理解、運用以及訓(xùn)練學(xué)生的思維能力與品質(zhì)。這樣，建構(gòu)主 義教學(xué)就成為一種發(fā)展性教學(xué)，而不是一種適應(yīng)性教學(xué)。二、在問題解決中自主學(xué)習(xí) 基于問題學(xué)習(xí) 是建構(gòu)主義所提倡的一種教學(xué)方式。它是由師生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系生活實 際提出問題，在教師的指導(dǎo)下通過個人、小組搜集材料、提取信息、處理信息、合作研究、探索解 決問題的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生提供了一個交流、合作、探索、發(fā)展的平臺。1.1.培養(yǎng)學(xué)生問題意識在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，

9、一般都是教師講，學(xué)生聽，教師按照預(yù)先設(shè)計好的教學(xué)思路和教學(xué)過程 進行教學(xué)。即使中間穿插一些提問，也主要是對一些事實現(xiàn)象的再現(xiàn)，沒有多大的思考余地。建構(gòu) 主義以相反的思路來設(shè)計教和學(xué)，主張”在問題解決中學(xué)習(xí)”。同時心理學(xué)的研究也表明，發(fā)現(xiàn)問題是思維的起點，也是思維的源泉和動力，沒有問題的思維是膚淺的思維。因此，在課堂教學(xué)中，教 師應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生思維的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。問題意識是指學(xué)生在認(rèn)識活動中意識到一 些難以解決的、疑惑的實際問題或理論問題時產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)，這 種心理狀態(tài)驅(qū)使學(xué)生積極思維，不斷提出問題和解決問題。2.2.鼓勵學(xué)生探索問題在課堂教學(xué)中，教師不

10、僅要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，還要善于挖掘素材，努力創(chuàng)設(shè)各種問題情境,鼓勵、弓I I導(dǎo)學(xué)生多角度、多層面地深入探索問題，用疑問開啟學(xué)生思維的心扉，啟迪學(xué)生智慧，幫 助他們不斷挑戰(zhàn)自我， 挑戰(zhàn)極限，享受到探索問題給自己所帶來的快樂。從而在探索問題的過程中,將知識的理解引向深入。3.3.引導(dǎo)學(xué)生解決問題教學(xué)過程實際上就是設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑的過程，也是教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)能力的過程， 同時也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實踐能力的過程。解決問題的過程，也就是學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的過程。教 師要引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生從不同的角度去思考、判斷和解決問題，從而在問題的解決中學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會 創(chuàng)新。4.4.激活學(xué)生求知欲望求知欲是學(xué)生追求

11、知識的欲望，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣， 提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的內(nèi)在動力。 求知欲越強,學(xué)習(xí)的自覺性越強。 教學(xué)過程是教師導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)的雙邊活動。 教學(xué)效果既受教師主導(dǎo)作用的影響， 也受學(xué)生主體作用的影響；教師的主導(dǎo)作用要通過學(xué)生的主體作用來實現(xiàn)。所以要提高教學(xué)質(zhì)量， 就必須激活學(xué)生的求知欲望。學(xué)生有了強烈的求知欲望，教學(xué)就能取得最佳效果。很多時候，學(xué)生 有學(xué)習(xí)的欲望，有動機，有上進心，去卩不知道如何去學(xué)，或?qū)W習(xí)的效率低下。建構(gòu)主義理論關(guān)于 在解決問題中學(xué)習(xí)”的理念能引導(dǎo)學(xué)生進行探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激活求知欲望，培養(yǎng)創(chuàng)造 性思維能力，使他們在發(fā)現(xiàn)問題、探索問題及解決問題的過程中不斷獲取知識、鞏固知識。三

12、、以合作學(xué)習(xí)為主要策略社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為， 教學(xué)是以合作學(xué)習(xí)作為主要策略，教學(xué)是與學(xué)生合作共同建構(gòu)知識,并要擴展每個學(xué)習(xí)者的保留節(jié)目。這一理念非常鮮明地告訴我們，現(xiàn)代教學(xué)不應(yīng)該是教師一個人講 到底的單向的信息傳遞，而應(yīng)是師生間、學(xué)生間的雙向交流與多向交流活動，應(yīng)該讓學(xué)生在師生互 動、生生互動中，在各種信息的反饋中，循序漸進地鍛煉和提高學(xué)生洞察力和分析力，促進對知識 的理解，從而形成共享的、學(xué)習(xí)過程的主動建構(gòu)。1.1.在師生互動中建構(gòu)知識在建構(gòu)主義教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不像傳統(tǒng)教學(xué)觀認(rèn)為的那樣，是一種比較”孤立”的個人競爭行為，而主要是通過師生之間、生生之間的相互合作逐漸完成的。在教師的指導(dǎo)

13、、幫助下，學(xué)生 從這種相互作用中主動開發(fā)自己的思維品質(zhì)，并完成自己知識意義上的建構(gòu)。即教學(xué)過程是在師生 交往、互動的過程中完成的。從活動的個體看，學(xué)生不是作家筆下被動的小說，不是畫家筆下被動 的圖畫，也不是電影電視面前被動的觀眾，更不是配合教師完成教學(xué)任務(wù)的配角，而是具有主觀能 動性的人。他作為一個活生生的力量，帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考、靈感參與課堂活動，并成為 課堂教學(xué)的中心，從而使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出豐富性、多變性和復(fù)雜性。從活動的角度看，教學(xué)過程是 教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生相互作用、相互影響的結(jié)果。在教學(xué)過程中，每一個要素都會產(chǎn)生一定的 力，但最終導(dǎo)致教學(xué)效果的力并不是各要素之力的簡單相加，而

14、是個要素間互相配合，互相促進， 從而產(chǎn)生一種”合力”，取得最佳的教學(xué)效果。顯然，建構(gòu)主義教學(xué)過程觀已經(jīng)超越了傳統(tǒng)教學(xué)觀的 陷狹隘，更加關(guān)注教學(xué)過程中動態(tài)因素的作用。既強調(diào)以學(xué)生的學(xué)為中心，又充分強調(diào)教師的指導(dǎo)幫 助作用；既注重智力因素的發(fā)展，又注重非智力因素的作用與開發(fā)。這種教學(xué)過程觀更具有明顯的 合理性和說服力。2.2.在主體參與中建構(gòu)知識 主體參與”既是學(xué)生的全員參與，也是學(xué)生自始至終的參與；不僅要從行為上直接參與，更應(yīng) 該從情感、心理、思維上參與。只有這樣，主體參與才能讓課堂教學(xué)煥發(fā)出生命活力。課堂教學(xué)中 參與情景的創(chuàng)設(shè)，對主體參與過程起到了引發(fā)、導(dǎo)出和定向作用。教師根據(jù)教學(xué)目的的需要，

15、根據(jù) 一定的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)造出某種認(rèn)知情境和情感氣氛，以調(diào)整學(xué)生心理，形成參與欲望。教師要不斷調(diào) 整師與生、生與生之間的關(guān)系，使課堂教學(xué)活動在民主、平等、和諧、寬松的情境中展開。只有在 情與情相融，心與心相碰，教與學(xué)相長，教與學(xué)互促的情境中，學(xué)生的主體意識才會有形成的 壤 和生長的”養(yǎng)分”?？傊?，合作學(xué)習(xí)作為一種有效的學(xué)習(xí)形式，可以促進學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)，促進學(xué)生的思維和學(xué) 習(xí)；合作學(xué)習(xí)還能使教學(xué)適應(yīng)不同能力水平的學(xué)生，增強平等意識，促進相互了解，發(fā)展學(xué)生的合 作意識和合作能力。同時，合作學(xué)習(xí)使學(xué)生學(xué)會溝通，學(xué)會處理分歧意見，學(xué)會分享學(xué)習(xí)成果。四、強調(diào)探究與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)在教學(xué)原則以及各種教學(xué)方法中

16、，建構(gòu)主義一再強調(diào)對學(xué)生探究與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上，把其放 在了一個極其重要的位置上，這是建構(gòu)主義教學(xué)理論的閃光點。1.1.學(xué)會自主性學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的教學(xué)觀基本上否定了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，表現(xiàn)為把教師作為知識的傳授者，學(xué) 生是被動的接受者。而建構(gòu)主義認(rèn)為， 學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中具有主觀能動性 ”，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是積極主動的，在學(xué)的意義上，學(xué)生是教學(xué)的主體。離開學(xué)生積極主動的參與，任何學(xué)習(xí)都是無效的。 而在教的意義上，教師是教學(xué)的主體。教師的作用，就在于明確學(xué)生的主體性，積極利用所有可能 的教學(xué)信息資源激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生主體性的發(fā)揮，促進學(xué)生學(xué)習(xí)。這種主動性在知識建構(gòu)過程中具有 重要的支持作用。建構(gòu)主義的

17、這一教學(xué)過程既有利于學(xué)生智力因素的發(fā)展，又有利于學(xué)生非智力因 素的培養(yǎng)。2.2.學(xué)會探究性學(xué)習(xí)教學(xué)不是一種知識傳輸?shù)倪^程，而是一種使學(xué)生產(chǎn)生穩(wěn)定的探究心向并積極探究的過程。教學(xué)應(yīng)把 學(xué)生所學(xué)知識置于多種具有一定復(fù)雜性的問題情景中，或鑲嵌于活動背景中，使學(xué)生對知識形成多 角度的理解?；蚪Y(jié)合自己原有的經(jīng)驗來學(xué)習(xí)探究新知識，建構(gòu)自己對各種問題的觀點和見解，建構(gòu) 自己的判斷和信念。這種通過高級思維所進行的學(xué)習(xí)，會使學(xué)生對知識、對學(xué)習(xí)表現(xiàn)出更深的 入”和更高的批判性，知識的對錯會牽動他們的神經(jīng)，激發(fā)他們不斷地在知識的海洋里探索。3.3.學(xué)會創(chuàng)造性學(xué)習(xí)知識經(jīng)濟時代教育的核心是培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。

18、根據(jù)知識經(jīng)濟對知識的解釋，獲 取知識不是目的，運用知識只是一般效用， 知識的創(chuàng)新和生產(chǎn)才識創(chuàng)造財富，實現(xiàn)人的本質(zhì)的核心。先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂,能”是以眾議舉寵為督:創(chuàng)造性是一種十分復(fù)雜的心理現(xiàn)象，創(chuàng)造性人人皆有，至少創(chuàng)造性潛能人皆有之；創(chuàng)造性沒有等級,學(xué)生發(fā)明一種新游戲同愛因斯坦提出相對論一樣，都是創(chuàng)造性活動；任何創(chuàng)造性產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)必須是 新穎而又獨特的。每個人都具有先天性的創(chuàng)造潛能，但都被隱藏在每個人的心靈深處，如果沒有適 當(dāng)?shù)臈l件，沒有激發(fā)它產(chǎn)生的催化劑，它就不可能釋放和表現(xiàn)出來。因此在教學(xué)中，要努力弘揚主 體，不僅要提供給學(xué)生創(chuàng)造的時空，使求知的過程成為不斷改造的過程，讓學(xué)生在認(rèn)識世界中

19、發(fā)現(xiàn) 問題、解決問題，獲得”創(chuàng)造力”；同時還要給學(xué)生添加釋放潛能的 ”催化劑”，使學(xué)生學(xué)會建構(gòu)知識， 學(xué)會創(chuàng)造知識，學(xué)會生產(chǎn)知識，豐富情感世界，服務(wù)于人類社會。作者：酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院出師表兩漢：諸葛亮今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨