三晉文化探微0001

1、三晉傳統(tǒng)文化探微 山西一一中華文明的發(fā)源地之一， 有著傳統(tǒng)文化的深厚積淀。作 為土生土長的山西人，我認(rèn)為自己有責(zé)任對(duì)我們山西的文化進(jìn)行探 究，只有了解了山西博大深厚的晉文化我們才有可能在其中注入時(shí)代 的元素，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交融。 三晉傳統(tǒng)文化概況 華夏文化中山西地區(qū)的文化。因該地在春秋時(shí)是晉國的所在地, 到戰(zhàn)國時(shí)則分成韓、趙、魏3國，故稱之為三晉。當(dāng)時(shí)的晉或三晉疆 域都遠(yuǎn)超過山西。后世所用的晉或三晉則指現(xiàn)山西省。在山西，考發(fā) 現(xiàn)了從170萬年前的西侯度文化，經(jīng)匼河文化、丁村文化、許家窯 文化、崎峪文化，直到14000多年前的下丁川文化，成為中國舊石 器時(shí)期原始文化發(fā)展的完整序列。據(jù)歷

2、史研究認(rèn)為，舜治蒲坂、禹 安邑”的三都都在晉南。因此，可以說晉是黃河流域文化的中心，華 夏文明的重要發(fā)祥地。 西周時(shí)，為 封建親戚，以藩屏周”封叔虞于唐，因國都在晉水 旁，改國名為晉。晉在周東遷、輔平王，尊王攘夷”爭霸中原中對(duì) 周王室繼續(xù)存在和中原文化的發(fā)展起了重要作用。 由于地近戎狄，民 族雜居，趙的胡服射騎代表中原文化對(duì)少數(shù)民族的吸收與兩種文化的 融合。由于晉開國時(shí)注意 啟以夏政、疆以戎索”促進(jìn)法家的興起。 李悝、申不害和韓非都是代表人物，對(duì)當(dāng)時(shí)變法、治世、富國強(qiáng)兵起 了重要作用。秦統(tǒng)一后，封建王朝的國都西安、洛陽、開封恰好都在 山西南部的外緣。山西由于山河繞其外、高原河谷居其內(nèi)，成為表

3、里山河、稱為完固”的地理形勢(shì)，既可以成為王朝的重要藩屏，又可 以成為亂世割據(jù)的強(qiáng)藩。因地近邊塞、民族雜處，亦是民族融合的熔 爐。例如北魏拓拔氏即于北部崛起，經(jīng)過各族融合南下，不但促進(jìn)政 治上重新統(tǒng)一，又給華夏文化帶來新的刺激。正是這種民族融合帶來 佛教在三晉的發(fā)展，它為山西留下云岡石窟與五臺(tái)寺廟群， 成為佛教 建筑、石刻、雕塑上的藝術(shù)寶庫。在經(jīng)濟(jì)上，山西農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，加上鹽 池、煉鐵，經(jīng)濟(jì)十分繁榮，加上當(dāng)時(shí)形勢(shì)，山西成為明初時(shí)移民外遷 基地與明、清兩代起重要商業(yè)作用的山西幫的起源地。 山西的戲曲歷史悠久，宋金的社戲、元的雜劇，明清梆子都是主 要?jiǎng)》N，影響深遠(yuǎn)。另外山西的醋、黃土窯洞、民間剪紙亦都表

4、現(xiàn)了 三晉文化的特色。 （二）三晉傳統(tǒng)文化源頭 山西地處黃河中游地帶，在中國古代發(fā)展史上占有重要地位。 境 內(nèi)存有大量舊石器時(shí)代的文化遺址，芮城西河度文化及合河文化和云 南的元謀猿人屬于同期，證明在 180萬年以前，山西已經(jīng)有了最早 的原始人類。 中期的襄汾丁村文化和陽高許家窯古人類化石的發(fā)現(xiàn)， 說明在10 萬年以前，汾河兩岸和雁北地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了比較集中的原始人群和 村落。 丁村文化是生活在山西省中南部汾河流域的原始居民遺留下來 的舊石器時(shí)代文化遺存。晚期的朔縣峙峪文化說明在 28000年以前, 以原始共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的母系氏族公社， 已經(jīng)在這里確立。其他如 沁水下川、大同白毛口都有舊石器時(shí)

5、代遺址的發(fā)現(xiàn)， 全省共有舊石器 遺址200多處。 相傳，華夏民族的開山始祖黃帝，曾把山西這一帶作為他帶領(lǐng)黃 河流域人民戰(zhàn)天斗地的主要地區(qū)。中國史前的三位偉人堯、舜、禹, 也都在山西建都立業(yè)。在我國古代文獻(xiàn)中，有不少關(guān)于原始公社的傳 說：堯都平陽（今臨汾市）、舜都蒲板（今永濟(jì)縣）、禹都安邑（今 夏縣）”，傳說部落聯(lián)盟中的最高領(lǐng)袖堯、舜、堯都在山西境內(nèi)建過 都。至今臨汾城南還有堯廟，城東有堯陵，沁水以南有舜王坪。禹 貢說夏禹治水 導(dǎo)河積石，至于龍門”。龍門又叫禹門口，在我省河 津縣西北和陜西韓城縣東北。禹是我國在山西晉南汾河、澮河、涑水 河流域分布著大量新石器時(shí)代文化遺址。 新石器時(shí)代的仰韶文化和

6、龍 山文化遺址，多達(dá)500余處幾乎遍布全省。如垣曲下馬村出土的陶 盆、陶瓶和陶罐，繁峙沙河鎮(zhèn)出土的魚骨叉，太原市光社出土的三足 甕，以及太谷白燕、汾陽峪道河和杏花村、襄汾陶峙等地出土的文物、 遺址，說明新石器時(shí)代山西境內(nèi)曾創(chuàng)造過燦爛的文化。 到四五千年前, 山西又成為黃河中下游龍山文化的重要集中地之一。 奴隸制社會(huì)的第一個(gè)王朝一一夏王朝的建立者，夏代存在的時(shí)間 是公元前21世紀(jì)至16世紀(jì)。夏傳子，家天下”。禹死后，部落聯(lián)盟 的民主選舉制度也被廢除，由禹的兒子啟做了夏王朝的第二個(gè) 夏后” （夏王）。這就意味著原始公社的解體，奴隸社會(huì)的開始，山西境內(nèi) 文明時(shí)代的歷史也從此揭幕。 山西境內(nèi)的大量舊、

7、新石器時(shí)代的文化遺址，古代文獻(xiàn)中關(guān)于堯、 舜、禹在位于今天山西南部的一些列活動(dòng)的記載，都一個(gè)側(cè)面告訴我 們，山西是人類歷史最早的發(fā)源地之一，可以說，山西是中華民族的 主要發(fā)祥地和中國古代文明、燦爛文化的主要發(fā)源地之一，三晉文化 發(fā)展的也是從這里起源。 （三）三晉傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 三晉文化是中華文化的主要組成部分。 作為一種地域文化，它又 有自己鮮明的特點(diǎn)。一個(gè)是開放，一個(gè)是務(wù)實(shí)，一個(gè)是求新個(gè)人認(rèn)為 是三晉文化中最有價(jià)值的東西。 開放這可以說是三晉文化與生俱來的特點(diǎn)。 春秋五霸之一的晉 文公，曾經(jīng)長期被迫流浪在外，走過了許多國家和地方，廣泛接觸到 華夏和夷狄的文化，即位以后，加以融匯貫通，形成了三

8、晉文化的基 礎(chǔ)。其中突出的一點(diǎn)，就是對(duì)人才的重視。不僅放手使用本國的人才, 而且大力招攬國外的人才。 楚才晉用”這個(gè)成語，概括的就是這種情 況。另一個(gè)突出的例子是趙武靈王的 胡服騎射”趙武靈王認(rèn)識(shí)到中 原傳統(tǒng)的車戰(zhàn)不夠機(jī)動(dòng)靈活，因此力排眾議，學(xué)習(xí)和引進(jìn)匈奴人的辦 法，用騎兵代替車戰(zhàn)，同時(shí)發(fā)揮弓箭的遠(yuǎn)程作用，大大提高了三軍的 戰(zhàn)斗力，培養(yǎng)出了像李牧、廉頗這樣的名將。這是遠(yuǎn)古的例子。近世 的例子則是晉商的興衰。世界的眼光，開放的心態(tài)，創(chuàng)新的理念，是 晉商興起的主要原因；固步自封，不思進(jìn)取，內(nèi)耗不斷，貝y導(dǎo)致了晉 商的衰敗。一位研究晉商的學(xué)者講：晉商成于開放，敗于保守”是很 到位的。 與開放這個(gè)特點(diǎn)

9、相聯(lián)系的是包容。山西的北部，歷來就是游牧民 族進(jìn)據(jù)中原的必經(jīng)之地，是不同民族相互碰撞、相互融合的地區(qū)，也 是不同文化相互滲透和相互融合的地區(qū)，這就決定了三晉文化的多元 性和包容性。三晉文化是集百家之長的文化，不僅善于吸納，而且善 于將外部文化本土化。有包容才能不斷豐富，這是很重要的。應(yīng)該提 倡不同文化的對(duì)話、共處，不要對(duì)立、沖突，這樣才能使人類社會(huì)更 為和諧。 二務(wù)實(shí)務(wù)實(shí)，從思想方法上說，就是實(shí)事求是；從政治理念上說, 就是關(guān)心民生疾苦，就是民本思想。務(wù)實(shí)的精神可以說是三晉文化的 精髓。這種文化思想，實(shí)際上促成了我國封建朝代史上最好時(shí)期的出 現(xiàn)，那就是貞觀之治”。唐王朝本來就發(fā)源于三晉。唐太宗

10、的貞觀 之治”也是務(wù)實(shí)精神的結(jié)果。至于后來唐玄宗的開元之治”，與李隆 基早年在潞州的經(jīng)歷自然也不無關(guān)系。 三求新只有不斷創(chuàng)新，才能不斷進(jìn)步。三晉文化中的求新精神也 是值得特別關(guān)注的?？梢耘e文學(xué)藝術(shù)方面的例子來說明這個(gè)問題。 唐 詩是我國古代文學(xué)的瑰寶。唐詩之所以能得到如此蓬勃的發(fā)展， 與唐 王朝當(dāng)局者開放的、兼收并蓄的政策是密切相關(guān)的，與一大批山西籍 詩人如宋之問、王勃、王維、白居易、柳宗元等的杰出貢獻(xiàn)也是分不 開的。唐代詩人既繼承了北朝文學(xué)樸實(shí)敦厚的傳統(tǒng)，又充分吸取了南 朝文學(xué)的營養(yǎng)。在融匯貫通的基礎(chǔ)上，又在內(nèi)容和形式上不斷作出新 的探索，這才有了唐詩的繁榮。 沁園春雪 北國風(fēng)光，千里冰封,

11、 里雪飄。 望長城內(nèi)外， 下，頓失滔滔。 惟余莽莽; 大河 山舞銀蛇，原馳蠟象, 比高。 欲與天公試 須晴日，看紅裝素裹, 分外妖嬈。 江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。 惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋 祖，稍遜風(fēng)騷。 一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射 大雕。 俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物， 還看今朝。 V I克 出師表 兩漢：諸葛亮 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣 不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光 先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。 宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科

12、及為忠善者，宜付有司論其 刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。 侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚 以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。 能”，是以眾議舉寵為督: 將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰 愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也； 親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。 先帝在時(shí), 每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、 靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣, 愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也U。 臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉 屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于 敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。 先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之 明；故五月