一動(dòng)一靜看歷史

1、一動(dòng)一靜看歷史特征碼標(biāo)簽:特征碼“一動(dòng)一靜”看“歷史”作者：于冬梅呂思勉（1884-1957）先生在中國通史（上海古籍出版社，20xx年）的開篇的“緒論”中這樣寫到：翻開二十五史來看，所記的，全是此戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐，在廟堂上的人所發(fā)的政令，以及這些人的傳記世系?；叵胱约鹤x歷史書的過程，留在記憶里的也就是那些王侯將相之類的大人物、大事件。讀的歷史教材似乎也只是記載那些“大事件”的編年史，或者反映某個(gè)時(shí)代或王朝更迭的革命史、政治史。因此對(duì)于中國古代的整個(gè)社會(huì)生活史，除了在一般文學(xué)類或隨筆類的作品中獲得些許之外，似乎很難找到相應(yīng)的比較適合自己（或一般大眾）的系統(tǒng)的專著，更不用說有關(guān)“史學(xué)史”之類的專著。而呂

2、思勉先生的這句論斷也讓我領(lǐng)悟到了“正史”的真正用意借用呂思勉先生的術(shù)語：這是治史的“偏愛”偏愛于對(duì)政治活動(dòng)的敘述，缺少對(duì)普通人的生活的記述，這就造成了史書中“社會(huì)”這一要素的“殘缺”，而這種“殘缺”的直接后果就是無法讓我們對(duì)整個(gè)社會(huì)的“文化”生活有一個(gè)更加客觀而廣闊的認(rèn)識(shí)：政治活動(dòng)，全靠社會(huì)做根底。社會(huì)是在政治的背后，做了無數(shù)更廣大更根本的事情。不明白社會(huì)，是斷不能明白政治。所以現(xiàn)在讀史的人，都不但要著重于政治，而要著重于文化。但究竟什么是“文化”？“文化”的作用在哪里？“文化”到底是一元的還是多元的？這些問題也許還在困擾著我們。而呂思勉先生則鮮明地指出：須知文化，正是人之所以異于他動(dòng)物的。文

3、化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具，所成就的控制環(huán)境的共業(yè)。人類學(xué)上，證明自冰期以后，人的體質(zhì)無大變化可見，人類的進(jìn)化，全是文化進(jìn)化。從理論上說，人的行為，也有學(xué)多來自機(jī)體，和動(dòng)物無以異的，然亦無不背上文化的色彩。理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實(shí)上，則人類一切行為，幾無不與文化有關(guān)系。可見文化范圍的廣大。能了解文化，自然就能了解社會(huì)了。由此可見，文化的梳理也是治史的關(guān)鍵。要了解中國歷史與社會(huì)，必了解中國文化發(fā)展的脈絡(luò)。而呂思勉先生自己也有中國文化思想史九種（上海古籍出版社，20xx年）、中國社會(huì)史（上海古籍出版社，20xx年）問世，足見他對(duì)“社會(huì)”與“文化”在史學(xué)研究中

4、的重視。同時(shí)，他也認(rèn)為：（1）研究一種文化的同時(shí)，必須兼顧其他不同的文化類型；（2）文化因環(huán)境的不同而不同，但文化有傳播的性質(zhì)；（3）不同的文化則有共同的原理，只是文化類型不同，因?yàn)椤叭祟惖谋拘?，原是相同的。”在“緒論”中，呂思勉先生就開篇提出了兩個(gè)問題：歷史，究竟是這樣一種學(xué)問？研究了他，究竟又有什么用途呢？先生針對(duì)前人的各種“前車之鑒”式的簡(jiǎn)介，指出歷史雖然是記事之書，我們之所以探求，原因就在于“為理而非事”：“天下事既沒有兩件真相同的，執(zhí)應(yīng)付此事的方法，以應(yīng)付彼事，自然要失敗”。所以，我們研究歷史，“不能不顧事實(shí)，又不該死記事實(shí)”：任何一事一物，要詢問他的起源，我們現(xiàn)在，不知所求的很多。

5、其所能對(duì)答的，又十有八九靠不住。然見我們安能本于既往以說明現(xiàn)在呢？在呂思勉先生看來，歷史研究的重任在于植根于現(xiàn)實(shí)世界，反思以往的世界，從而用以指導(dǎo)現(xiàn)行的和構(gòu)建未來的事與物。所以，呂先生指出了舊時(shí)的社會(huì)為何“借鑒于歷史以應(yīng)付事實(shí)失敗者之多”的原因：那是因?yàn)橐酝氖穼W(xué)研究“偏重于政治”。并且，他還說：人類以往的社會(huì)，似乎是一動(dòng)一靜的。我們?cè)嚳?，任何一個(gè)社會(huì)，在以往，大都有個(gè)突飛猛晉的時(shí)期。隔著一個(gè)時(shí)期，就停滯不進(jìn)了。在閱若干時(shí)，又可以突飛猛晉起來。已而復(fù)歸于停滯。如此更互不已。這是什么理由？解釋的人，說節(jié)奏是人生的節(jié)律。個(gè)人如此，社會(huì)亦然。呂先生用“一動(dòng)一靜”的交替來解釋社會(huì)的發(fā)展中的繁榮與停滯現(xiàn)

6、象。而這“一動(dòng)一靜”之間，則是社會(huì)的變化最劇烈的時(shí)期。因而，我們看“歷史”，也應(yīng)隨著“一動(dòng)一靜”，變換角度，“動(dòng)”與“靜”的眼光交替。因?yàn)椋喝?，因其感覺遲鈍，或雖有感覺，而行為濡滯之故，非到外界變動(dòng)，積微成著，使其感覺困難時(shí)，不肯加以理會(huì)，設(shè)法應(yīng)付。正如我們住的房子，非到除夕，不肯加以掃除，以致塵埃堆積，掃除時(shí)不得不費(fèi)其力一樣。這是世界一治一亂的真原因。世界的“亂”的真正原因就在于我們沒有認(rèn)識(shí)到“一動(dòng)一靜”的變換交替，以至于我們根本沒有及時(shí)采取合理的應(yīng)對(duì)措施。對(duì)于“治史”之“業(yè)”而言，“一動(dòng)一靜”則是其必須關(guān)注的核心。呂思勉先生說：一部二十五史，拆開來看，所謂記傳，大部分記載離亂興亡的事，志則

7、以記載典章經(jīng)制為主。理亂興亡一類的事實(shí)，是隨時(shí)發(fā)生的，今天不能逆料明天。典章經(jīng)制，則為人預(yù)設(shè)之以待將來的，()其性質(zhì)轉(zhuǎn)為永久。所以前者可稱為動(dòng)的史實(shí)，后者可稱為靜的史實(shí)。史實(shí)不外乎這兩類，但限其范圍于政治以內(nèi)，則未免太狹了。呂先生認(rèn)為，“史實(shí)”是“治史”關(guān)注的核心，但“治史”不應(yīng)局限于“政治”，而應(yīng)以“文化”所植根的“社會(huì)”為基點(diǎn)，這是“治史”之根本責(zé)任。柳詒徵（1880-1956）先生曾在其兩卷本的中國文化史（中國人民大學(xué)出版社，20xx年）開篇，告誡后人說：雖然，世運(yùn)日新，吾國亦邁進(jìn)未已，后此之視吾往史，殆不過世界史中之一部域，一階程，吾人正不容以往史自囿。然立人之道，參天地，盡物性，必有

8、其宗主，而后博厚高明可推暨于無疆。故吾往史之宗主，雖在此廣宇長(zhǎng)宙中，若僅僅占有東亞之一方，數(shù)千祀之短晷，要其磊磊軒天地者，固積若干圣哲賢智創(chuàng)垂賡續(xù)以迄今茲，吾人繼往開來，所宜擇精語詳，以詔來學(xué)，以貢世界，此治中國文化史者之責(zé)任。柳詒徵先生以“擇精語詳，以詔來學(xué)，以貢世界”為“中國文化史者之責(zé)任”。以“治史”為業(yè)之人，更兼具把“一動(dòng)一靜”的史實(shí)“擇精語詳”、“以詔來學(xué)”之責(zé)任。而呂思勉先生更是用“一動(dòng)一靜”的眼光來規(guī)制中國歷史的教學(xué)：在一種文化中的人，其所作所為，斷不能處于這個(gè)文化模式以外，所以要講文化史，非把昔時(shí)的史料，大加擴(kuò)充不可。史料的擴(kuò)充是史學(xué)教學(xué)與研究的必須，但研究與教學(xué)的體例則需“動(dòng)”與“靜”交替結(jié)合。因而，整個(gè)中國通史除“緒論”外，還有五十四章之恢宏氣勢(shì)，但其“體例”則非常鮮明，這是很多史書或教材所無法媲美的：（1）關(guān)于中國的文化現(xiàn)象：第一章至第十八章，依次從“婚姻”、“族制”、“政體”、“階級(jí)”、“財(cái)產(chǎn)”一直寫到“學(xué)術(shù)”、“宗教”；（2）關(guān)于各個(gè)時(shí)代的史實(shí)綜合：第十九章至第五十四章，依次從“中國民族的由來”、“中國史的年代”、“古代的開化”、“夏殷西周的事跡”一直寫到“清朝的衰亂”、“清朝的覆亡”，最后以“革命途中的中國”結(jié)束。黃仁宇（1918-2000）先生曾說，“中國歷史典籍