西塞羅的自然法思想解析

1、西塞羅的自然法思想解析偶然間讀到了西塞羅的一句經(jīng)典的話，他說，世界上沒有什么會像人與人這樣，彼此之間如此相似。在他的認知中，追根究底的話，人與人之間，就跟一個人自己與自己那么相似。這句話，讓我覺得很有感觸，因為人與人之間明明有那么多的區(qū)別，有那么大的差異，丑的，美的，邪惡的，善良的，窮困的，富有的，暴躁的，溫和的，那又怎么能說是極度相似的呢？但是后來才意識到，其實西塞羅所探究的是人的自然本源;的狀態(tài)，修剪掉我們在社會生活中生長出的枝芽，回歸到最淳樸的自然狀態(tài)。這位古羅馬的法學家，就是看到了最本質(zhì)的相似點，試圖從人的自然狀態(tài)，找出人類最本質(zhì)的自然法規(guī)。所以在西塞羅的觀點里，一切的法律在其最本質(zhì)的

2、核心中都隱藏著一桿秤，那就是自然法，自然法是衡量一切正義與非正義的天平。英國著名法史學家梅因曾經(jīng)說過：我找不到任何理由，為什么羅馬法會優(yōu)于印度法律，假使不是自然法理論給了它一種與眾不同的優(yōu)秀典型。;由此可見，自然法的意義非凡，而對羅馬法做出這么巨大貢獻的人，正是西塞羅馬爾庫斯-圖利烏斯-西塞羅，古羅馬著名的演說家、政治家以及國務活動家，同時也是一名學者和思想家。他最大的貢獻就是把古希臘斯多葛學派的自然法思想引入古羅馬，給予了羅馬法脊背，也賦予了羅馬法經(jīng)久不衰的生命力。首先，我們需要探討一下自然法這個東西，什么是自然法呢？面對這個生僻的法律術(shù)語，我們會產(chǎn)生這樣的疑問。對于自然法，張奚若先生曾經(jīng)指

3、出：此法之所以名為自然 ，以其乃宇宙間之一種自然現(xiàn)象， 不受人類感情之干涉，不為一時一地人為法所限制。不但不為人為法所限制，且人為法須依自然法之所昭示以為法。不然，背之者必受其害。準此， 可知自然法之最大用途，在范圍人為法而為之標準。; 張先生用簡潔的話概述出了自然法的本質(zhì)，回到上面的話，西塞羅認為人與人是非常相似的，為什么呢？因為所有的人出于本能，擁有著非常相近的反應和需求。作為一個正常人都絕對不希望自己陷于一種不義的境地，沒有人希望自己被搶劫，被殺害；沒有人希望自己莫名其妙地被無辜的關(guān)押，沒有人希望別人騎在自己的頭上作威作福，從這些簡單地認知中抽象出來的就是我們所謂的生命權(quán)，人身自由權(quán)，平

4、等權(quán)，由此可見，這些權(quán)利不是單純的由法律賦予我們的，而是人們出于本能希望維護的自己的自然狀態(tài)。自然法就是維護這些自然權(quán)利的法。孟德斯鳩就在他偉大的著作論法的精神中便提出了所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法。; 并且提出了自然法的四條規(guī)則：第一條，自然法引導我們順應造物主;，當然這里的造物主;并不是一般意義上的上帝，而是真正的自然；第二條，也是頭條規(guī)則，那就是和平，當人類處于自然狀態(tài)時，每個人都會感覺到自卑和弱小，唯一能想到的就是保存自己的生命，人們沒有任何相互攻擊的意愿，所以和平是自然法的又一規(guī)則；第三條，畏懼使人們逃脫，但是人們之間相互對畏懼的關(guān)注感卻使的人們之間相互親近，從而產(chǎn)生了人與人之間的

5、自然需求和愛慕之情，這就是自然法的第三條規(guī)則；第四條，人類除了具有最初的情感之外，也逐漸的獲得了知識，在這種情況下就產(chǎn)生了其他動物不具備的第二種聯(lián)系，那就是人們希望相互結(jié)合，有了生活在社會中的意愿。人為法是在自然法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因為人類一旦置身于社會，那么軟弱的情感便會蕩然無存，平衡的狀態(tài)就會被打破，每一個特殊的社會都會意識到自己的力量，為了維護自己社會的利益，便會爆發(fā)國家之間的戰(zhàn)爭。每一個社會的個人都會意識到自己的力量，為了竊取社會的主要利益，便會爆發(fā)個人之間的戰(zhàn)爭。這兩種戰(zhàn)爭狀態(tài)就促使了人們對自然法進行延生，制定出更加詳細的具體的人為法。法就是淺顯理性與各種存在物之間關(guān)系的總和，同時也體

6、現(xiàn)了所有客觀存在物彼此之間的關(guān)系。其次，當我們了解了自然法是出自我們對自然本能的保護之后，那我們應該怎樣運用自然法這桿秤來鑒定法律是否正義呢？自然法的本質(zhì)是正確的理性 ，正義隸屬于理性，自然法是正義和法律的基礎(chǔ)， 這就構(gòu)成了西塞羅法哲學的基本邏輯體系。其實拋開繁雜的法理學知識，站在人的最本質(zhì)的角度上來看這個問題，就會簡單很多，如果打算立法，那么立法者就應當將心比心，把自己放入這個法律中，就可以從自己的本心來衡量這個法律的正義與否，如果立法者覺得自己被這樣的法律對待，自己都沒有感受到最基本的公平正義的話，自己都會覺得不公正的話，那么這個立法就是不正義的了，日后被制定出來也一定是惡法。法律兩個字說

7、來簡單，但法律其實不是隨心所欲的東西，他的背后是需要有自然法做支撐的，不能因為一些無理的文字被冠上了法律;的名號就對它肅然起敬或者對它言聽計從，那是教條的法律；也不能因為大多數(shù)人都贊成一項違反人類自然本能地法令，而就認定這項法令是正確的，比如說大家投票決定殺人放火是合法的了，那么殺人放火就真的合法了嗎？那頂多只能認為是大多數(shù)人的暴政。所以只有從自然法這個本源出發(fā)而建立的符合自然的法律，才能是正義的，讓人心服口服的。狄摩西尼說過，每一種法律都是一種發(fā)現(xiàn)，那么，法律不是胡編亂造，隨心所欲的，而正義的法律就是對自然法的發(fā)現(xiàn)。西塞羅法律思想發(fā)端于永恒的自然，認為依照自然生活是最好的法律與正義的道德基礎(chǔ)

8、存在于自然之中。孟德斯鳩在論法的精神中也提到了在法律制定之前，已有了產(chǎn)生公共關(guān)系的可能性，如果在人為法限制或禁止的行為之外，就無公道可言的話，那么便意味著，當人們還未畫出圓圈時，所有的半徑也并不相等。; 理性主義是正義的精髓，正義的實質(zhì)是正確理性，并且產(chǎn)生于自然。當我們需要解釋法的本質(zhì)時，就需要從人類最原始，最本質(zhì)的東西中去尋找，法律乃是植根于自然的最高理性，它允許做應該做的事，禁止相反的行為，當這種理性確定于人的心中并得到充分的體現(xiàn)時，則是法律。; 如果一部法律使得人們因為害怕而不去犯罪，使得人們?yōu)榱说玫綀蟪甓バ猩?，那么不得不說這樣的法律是畸形的，是對人性最本質(zhì)的東西的扭曲。我們應當根據(jù)事

9、物的本性去判斷，正義的標準是存在于自然界之中的，并不是由于法律的內(nèi)容來規(guī)定的。如果不存在自然，便不可能存在任何正義，任何被不只為有利而確立的東西都會因為是對他人有利而遭廢棄，如果法不是源于自然，法都將被廢棄。; 從人的本性出發(fā)的法律，才是正義之法，從人得自然狀態(tài)出發(fā)的法律，才是正義之法。最后，作為如此相似的我們，需要用西塞羅這把可以衡量一切法律的秤來衡量我們的法律。這種思想是簡單到有一些粗暴的，但卻也是最有效的。在西方的哲學概念中一直有一對關(guān)于狐貍和刺猬的隱喻，狐貍知曉許多事，而刺猬知曉一件大事;，狐貍總是設(shè)計出無數(shù)復雜的策略來向刺猬發(fā)起進攻，但是屢戰(zhàn)屢敗，刺猬雖然毫不起眼也并不聰明，但是總是

10、依靠自己蜷縮成一個球，用自己的刺來抵抗狐貍的進攻，并且屢戰(zhàn)屢勝。為什么明明狐貍要比刺猬聰明，但是結(jié)果卻是這樣呢？因為狐貍的思維是擴散的，在很多層次上發(fā)展，沒有把自己的思維集中起來，缺少總體和統(tǒng)一的概念，但刺猬卻是把復雜的世界簡化成一條基本的原則或者一個基本的概念，當它面對復雜的問題時便可以在自己的內(nèi)心有發(fā)揮統(tǒng)帥作用和指導作用的思路，從而解決問題。用這種簡單的刺猬理念可以解決很多棘手的問題。在法律問題中也同樣適用。法律作為一門人文社會科學，總是存在著百家爭鳴的局面，大家坐擁各種各樣的法學理論，有著各不相同的法律觀點，但是這些理論觀點的背后如果缺少一個統(tǒng)領(lǐng)的觀點來進行指導的話，就會像狐貍的思維一樣

11、變得擴散開來，隨之而來的就是雜亂無章的法律問題。我們需要學習刺猬的思想，當我們迷惑不解的時候，當我們的法律陷入無限循環(huán)的死胡同的時候，為什么不回到我們?nèi)祟惖脑紶顟B(tài)，去尋找那些關(guān)于公平、正義、自由、平等的共同理想，去尋找那些關(guān)于誠實、寬容、慈愛、友善的優(yōu)秀品質(zhì)呢！站在一個人的本我出發(fā)，我們制定的人為法才能做到對自然法的延續(xù)，我們才能發(fā)揮出自然法作為最高法律;，適用于所有的時代，產(chǎn)生于任何成文法之前的重大作用。這樣也許我們就能更加清楚怎么樣的法律是正確的，怎么樣的法律是不可行的。從而減少走彎路的概率。化繁為簡是當今我們最需要的技能，去粗取精，去偽存真，豐富的觀點、學說固然重要，是法學發(fā)展的象征，但是最