對當(dāng)代中國民族民間舞創(chuàng)作中選材和立意的思考

1、對當(dāng)代中國民族民間舞創(chuàng)作中選材和立意的思考以作品秋憶和踏雨聽潤為例內(nèi)容摘要：在舞蹈作品創(chuàng)作中選材和立意是非常重要的，選材是前提，立意是核心，本文從舞蹈的結(jié)構(gòu)、動(dòng)作韻律和節(jié)奏方面分析作品秋憶的選材和立意，從舞蹈語言和選擇用特殊人群（聾啞人）的表現(xiàn)方式和內(nèi)心發(fā)掘等方面來分析作品踏雨聽潤的選材和立意。通過分析自己創(chuàng)作的作品秋憶和踏雨聽潤來闡述當(dāng)代民族民間舞蹈作品中選材的確定和立意表現(xiàn)方式。關(guān)鍵詞：民間舞創(chuàng)作 選材 立意ABSTRACT:Material in the dance works and the conception is very important, is the material p

2、remise, conception is the core, the dance of the structure and movement rhythm analysis works autumn comments conception, with special populations from the dance language and selection (deaf) analysis of works of riding the rain to run conception. Through the analysis of his works Qiu Yi and treadin

3、g on rain and moistening, this paper expounds the determination of the material selection and the way of expression in the contemporary folk dance works.KEYWORD:Conceptionmaterial selection folk dance creation目 錄緒論1（一）、本課題的研究目的、意義2（二）、本課題的研究現(xiàn)狀及存在的主要問題2（三）、研究方法2（四）、本課題的研究難點(diǎn)及應(yīng)解決的主要問題2一、選材與立意要尊重中國民族民間舞

4、的民族性和地域性 3（一）、選材與立意要尊重中國民族民間舞的民族性3（二）、選材與立意要尊重中國民族民間舞的地域性3二、作品秋憶、踏雨聽潤中的選材與立意 4（一）、作品秋憶的選材與立意1 、作品秋憶的選材2 、作品秋憶的立意（1）通過舞蹈結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)作品秋憶的立意（2）通過朝鮮族的動(dòng)作韻律和節(jié)奏呈現(xiàn)作品秋憶的立意（二）、踏雨聽潤的選材與立意1、作品踏雨聽潤的選材2、作品踏雨聽潤的立意（1）、選擇特殊人群（聾啞人）凸現(xiàn)作品踏雨聽潤的立意（2）、提煉舞蹈語言，強(qiáng)化表達(dá)作品踏雨聽潤的立意結(jié)論9參考文獻(xiàn)10致謝11緒 論舞蹈作品中選材和立意是非常重要的,他能反映出舞蹈作品最為本質(zhì)的思想與理念，能讓人們理解

5、作品想要傳達(dá)的觀念與情緒，并且直接關(guān)系到作品的思想深度與高度，如若忽視立意的存在,作品就難以感人，在民間舞作品創(chuàng)作中也是如此。本人通過分析自己創(chuàng)作的作品秋憶和踏雨聽潤來闡述當(dāng)代民族民間舞蹈作品中的選材和立意。本人的這兩個(gè)作品，主要是表達(dá)人生應(yīng)該有積極進(jìn)取的態(tài)度。有了積極進(jìn)取的人生態(tài)度,就可以為實(shí)現(xiàn)崇高的人生理想去拼搏。積極進(jìn)取的人生態(tài)度能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。當(dāng)人們擁有了積極進(jìn)取的人生態(tài)度,就會(huì)熱愛生活、珍視生命,選擇和確立明確的人生價(jià)值及目標(biāo)。當(dāng)人生價(jià)值和目標(biāo)確立之后,就會(huì)具有百折不撓、堅(jiān)韌不拔的精神,給社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。作品秋憶通過選擇表現(xiàn)老年人的內(nèi)心回憶為題材,傳達(dá)一種夕陽無限好,

6、晚霞最燦爛的立意。作品踏雨聽潤通過選擇一群聾啞女孩們在苗族山寨中踏春的題材,表現(xiàn)這群聾啞女孩們積極進(jìn)取的人生態(tài)度。一、本課題的研究目的、意義選題的意義是，舞蹈作品的選材是舞蹈創(chuàng)作的第一步，是對社會(huì)生活素材進(jìn)行選擇、提煉、加工后，呈現(xiàn)為作品的內(nèi)容。舞蹈作品的立意是舞蹈作品中，最核心的思想和觀點(diǎn)，它決定了整個(gè)作品的思想深度和思想高度。通過分析秋憶和踏雨聽潤的題材、立意、和藝術(shù)處理手法，使舞蹈作品的主題觀點(diǎn)更為直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前，使他們領(lǐng)悟到編導(dǎo)者的創(chuàng)作目的，在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作過程中，必須思考當(dāng)下應(yīng)該創(chuàng)作怎樣的民族民間舞蹈作品，才能夠滿足觀眾的審美需求，需要思考和探尋民族民間舞蹈創(chuàng)作和當(dāng)下審美之間的關(guān)

7、聯(lián)，需要思索在挖掘中國民族民間舞蹈素材時(shí),去尋找符合當(dāng)代審美意識(shí)的舞蹈表現(xiàn)形式，將當(dāng)下社會(huì)人們的內(nèi)心思想、精神層面進(jìn)行獨(dú)特地表達(dá)，以達(dá)到求新求異、符合觀眾視覺審美和心理審美需求的藝術(shù)效果。二、本課題的研究現(xiàn)狀及存在的主要問題1、我國很多專家曾經(jīng)對這一領(lǐng)域進(jìn)行了細(xì)致探索，提出了很多好的觀點(diǎn)：（1）、肖蘇華教授所著中外舞劇作品分析與鑒賞一書中，對作品的選材和立意和進(jìn)行了深入的研究及闡述。（2）、隆蔭培、徐爾充所著的舞蹈藝術(shù)概論一書中，對題材進(jìn)行了廣義的和狹義的兩種解釋，并對題材的選擇從兩個(gè)方面的規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行分析一方面是題材的選擇要有強(qiáng)烈的動(dòng)作性；另一方面是題材的選擇需具有激情爾飽滿的情感。（3）

8、、樸永光編著的舞蹈文化概論一書中對中國傳統(tǒng)民間舞蹈的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。（4）、李仁順著的舞蹈編導(dǎo)概論一書中，對新朝鮮舞中各種“長短”（節(jié)奏）的意義和特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)地分析。（5）、游開文在舞蹈教學(xué)與研究1990年第一期中，發(fā)表了一篇對當(dāng)前民間舞創(chuàng)作走向的思考一文，文中分析了五種創(chuàng)作走向中出現(xiàn)的模式1、導(dǎo)演意識(shí)型；2、典雅、抒情型；3、戲劇情節(jié)、人物型；4、情緒結(jié)構(gòu)型；5、還原民俗型，他對以上五種創(chuàng)作走向表述了自己的看法。（6）、趙鐵春在2005年8月1日舞蹈信息報(bào)中，發(fā)表了一篇名為“DNA”的確認(rèn)，是與不是之間的文章，在這篇文章中談到了中國民族民間舞創(chuàng)作中呈現(xiàn)出來的三種樣式原形式、借用式和結(jié)構(gòu)式的

9、創(chuàng)作樣式，而且在中國民族民間舞創(chuàng)作實(shí)踐中提出了應(yīng)該注意的九個(gè)問題。（7）、胡爾巖在舞蹈創(chuàng)作心理學(xué)著作中，分析了舞蹈選材及其確定過程中的心理現(xiàn)象。 2、國外的許多專家學(xué)者，對舞蹈作品的選材和立意和也進(jìn)行過深入的研究，總結(jié)出了很多好的觀念，其中庫爾特薩克斯所著的世界舞蹈史一書的第二章，從非形象型舞蹈（如治病舞蹈、婚禮舞蹈、戰(zhàn)爭舞蹈等）、形象型舞蹈（如動(dòng)物舞蹈、兵器舞蹈等）和兩類型兼?zhèn)涞奈璧福ㄈ缑婢呶璧傅龋┤矫?，分析舞蹈的題材與類型。3、在課題研究過程中所存在的主要問題是，本人在民族民間舞創(chuàng)作過程中，應(yīng)該深入到民間，去民間真正地體驗(yàn)生活，去民族地區(qū)采風(fēng)，這些方面的工作做得不足，知識(shí)面受局限，所以，

10、在研究過程中需要查閱有關(guān)中國各民族民間舞蹈的理論資料進(jìn)行學(xué)習(xí)。三、研究方法1、通過大量閱讀專業(yè)理論書籍，以及分析國內(nèi)外經(jīng)典舞蹈作品的選材和立意的成功案例，與舞蹈秋憶和踏雨聽潤的選材和立意展開對比分析。2、利用視頻材料與現(xiàn)場觀看的方法來提升自身對舞蹈題材與立意方面的研究能力。四、本論文研究的難點(diǎn)及應(yīng)解決的主要問題1、本課題的難點(diǎn)為：在分析階段中，所能查閱到的關(guān)于中國民族民間舞蹈創(chuàng)作中立意與選材的資料不多。將舞蹈創(chuàng)作的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中時(shí)，理論與實(shí)踐容易產(chǎn)生偏差。2、本人在論文研究過程中需要解決的主要問題是，需要查閱書籍，提高自己的理論水平，提高論文的學(xué)術(shù)含金量。 一、選材與立意要尊重中國民族民

11、間舞的民族性和地域性在南朝劉勰文心雕龍中，有談到關(guān)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的名句：“草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要?！?引自劉勰著：文心雕龍北京燕山出版社，2007年3月第2版上述草創(chuàng)：開始做。鴻筆：大作，即自己所創(chuàng)作的作品。意為：在創(chuàng)作之前，要有一個(gè)完整的構(gòu)思，要設(shè)立三條準(zhǔn)則；在開始時(shí)是確定作品所要表達(dá)的主題思想，以便體裁的確立；接著是取材歸類，選擇與作品有密切聯(lián)系的素材；最后是總括述論，列舉要點(diǎn)。這是古代名家關(guān)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的經(jīng)典之言。從上述闡述中，我們不難發(fā)現(xiàn)要達(dá)到“歸余于終，則撮辭以舉要。”的最終目的，首先要“設(shè)情以位體酌事以取類”，

12、這就是我們現(xiàn)代人所常說的在藝術(shù)作品創(chuàng)作中的選材和立意。筆者認(rèn)為在中國民族民間舞創(chuàng)作過程中，首先必須注重“酌事與設(shè)情”即選材和立意，只有這樣才可能有“鴻筆”面世。而只有這樣的“鴻筆”，才能讓人們在欣賞過程中獲得審美愉悅的同時(shí)。在中外舞劇作品分析與鑒賞一書中，肖蘇華教授談到“選材是前提，立意是其中的重點(diǎn)?！薄傲⒁庵苯雨P(guān)乎到舞蹈的文化內(nèi)涵與思想高度，進(jìn)而影響著藝術(shù)品格與思想品格?！薄傲⒁馐亲髡呃米陨碜髌匪从吵龅淖畋举|(zhì)的思想與觀念。” 引自肖蘇華著：中外舞劇作品分析與鑒賞，上海音樂出版社，2009年10月第1版顧名思義，選材就是在這眾多的材料中甄選適用的材料或素材；立意就是命意，也就是作品確定的

13、主題，是編導(dǎo)在作品中所要進(jìn)行的個(gè)性化自我表達(dá)。舞蹈作品的選材與立意，決定著作品的好與否，只有既具有動(dòng)作性同時(shí)具有飽滿激動(dòng)情感的題材才能有好的舞蹈呈現(xiàn)，而立意則是選材確定后，通過這些人物的行動(dòng)以及生活現(xiàn)象所表現(xiàn)出的肯定與否的情感與思想傾向。二者相互依存，相得益彰。如張繼剛創(chuàng)作的黃土黃，它取材于山西農(nóng)村，在歡快的鼓聲、音樂聲中一群演員盡情地抒發(fā)著中國北方農(nóng)民質(zhì)樸、遒勁、不屈不撓的精神力量。在具有強(qiáng)烈的震顫力與穿透性中，通過舞臺(tái)調(diào)度將作品的立意充分表現(xiàn)出來，深刻反映出中華民族博大精深的民族文化和中國農(nóng)民熱愛家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感。圍繞這一議題，筆者以自己創(chuàng)作的作品秋憶和踏雨聽潤為例，就當(dāng)代中國民族民間舞蹈創(chuàng)

14、作中的選材和立意進(jìn)行一些思考。（一）、選材與立意要尊重中國民族民間舞的民族性魯迅先生曾經(jīng)在二心集關(guān)于小說題材的通信中講到：“選材要嚴(yán)，開掘要深。”筆者認(rèn)為，魯迅先生所說的“選材要嚴(yán)”，對于舞蹈創(chuàng)作而言，可理解為題材的選擇要慎重，立意要有一定思想性，選好題材后，認(rèn)真探求作品的立意表達(dá)方式，“開掘”得越深越好。不同的民族有其自身的民族性，不同的民族民間舞有其獨(dú)特的風(fēng)格特征，選材應(yīng)符合該民族民間舞蹈的風(fēng)格特征，立意也要尊重該民族的文化背景，要考慮所選的題材和確定的立意應(yīng)該符合這個(gè)民族民間舞蹈的舞臺(tái)呈現(xiàn)，即符合民族民間舞蹈的舞臺(tái)情感表現(xiàn)和舞臺(tái)表演規(guī)律。作品的選材、立意與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系密不可分，舞蹈作品

15、的選材和立意是來自于現(xiàn)實(shí)生活的，它不但可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)生活的各種真、善、美、假、惡、丑的現(xiàn)象，也可表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中的喜、怒、哀、樂的情感體驗(yàn)。舞蹈概論一書中提到“一部作品的出現(xiàn)，是舞蹈家在日常生活中受到一定感染以后，將自身對生活的認(rèn)知、體會(huì)、看法、意愿，借助藝術(shù)處理手法表達(dá)出來的成果?！薄白髌返膭?chuàng)作活動(dòng)，是舞蹈家認(rèn)識(shí)生活、感受生活的過程?！薄耙虼耍髌返膭?chuàng)作，從本質(zhì)角度進(jìn)行分析，即舞蹈家在自身世界觀、藝術(shù)觀的前提下理解生活與藝術(shù)來反映生活的過程?！?引自隆蔭培、徐爾充著：舞蹈概論，上海文藝出版社，1984年7月第1版編導(dǎo)是生活在當(dāng)代社會(huì)中，其感知也是有時(shí)代性的，編導(dǎo)的創(chuàng)作激情以及在頭腦

16、中的形象思維離不開社會(huì)生活，而作品中的選材又是表現(xiàn)生活中的情感、形象的物質(zhì)形態(tài)。當(dāng)代很多民族民間舞蹈作品的題材經(jīng)常是從現(xiàn)實(shí)生活中直接進(jìn)行提煉，或是間接地從本民族的民間傳說中進(jìn)行選擇，編導(dǎo)通過查閱各種文獻(xiàn)資料，對民族民間舞蹈的民族性進(jìn)行研究，并選擇出適合的題材，其立意是經(jīng)過編導(dǎo)主觀思想確立的，在民族民間舞蹈作品創(chuàng)作的選材和立意過程中，應(yīng)該尊重該民族民間的生活，而不同民族在社會(huì)生活中都有各自的民族精神和民族意識(shí)，不同的民族民間舞蹈也有著各自的風(fēng)格特點(diǎn)和審美特征，例如通過研究苗族的歷史得知，苗族是一個(gè)歷經(jīng)艱辛、讓人驕傲的民族，它擁有著的樂觀向上、豁達(dá)勇敢的精神，苗族舞蹈自身具有特有的文化敘事功能,苗

17、族舞蹈的文化形式乘載著自己民族的歷史文化信息,因此，苗族舞蹈具有活潑、古樸和粗獷的風(fēng)格特點(diǎn)。由此可見，在中國民族民間舞蹈的創(chuàng)作中，應(yīng)該堅(jiān)持將選材與立意和民族性緊密地結(jié)合在一起。（二）、選材與立意要尊重中國民族民間舞的地域性中國民族民間舞蹈在一定的地理環(huán)境下形成并受此影響，有著非常顯著的地域性。在北京舞蹈學(xué)院教授羅雄巖所編撰的中國民間舞蹈文化教程一書中，將我國民族民間舞蹈的動(dòng)態(tài)形象特征及文化的特點(diǎn)，劃分為以下五種地域文化類型：即農(nóng)耕文化、草原文化，海洋文化、農(nóng)牧文化和綠洲文化。地域文化牽引著中國民族民間舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)新，筆者從兩方面進(jìn)行分析：一方面是同一個(gè)民族，由于居住在不同的地域，受不同的地理

18、環(huán)境的影響，他們的舞蹈風(fēng)格也會(huì)出現(xiàn)一些差異。如：漢族舞蹈中，山東的海洋秧歌與云南的花燈，在風(fēng)格上就各具特色，山東的海洋秧歌具有粗曠奔放、風(fēng)趣幽默的表演風(fēng)格，其動(dòng)作較為明快、舒展，具有韌勁，情感較為細(xì)膩和潑辣。而云南花燈的表演風(fēng)格就顯得樸實(shí)、明快，優(yōu)雅柔美。另一方面是相同的民族長久生活在相同的域區(qū)，其舞蹈風(fēng)格不但具有統(tǒng)一性，而且具有一些不同的特點(diǎn)。如：朝鮮族舞蹈具有典雅含蓄的精神風(fēng)韻，其舞姿優(yōu)美，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的呼吸，這些形成了其特殊的舞蹈風(fēng)格。然而朝鮮族舞蹈中的“安旦”舞與“它令”舞在動(dòng)作、節(jié)奏和情緒等方面就有不同的特點(diǎn)，“安旦”舞活潑、明朗、節(jié)奏有跳躍感，而“它令”舞比較深沉有力，二者在氣息運(yùn)用上

19、也有各自不同的方式。二、作品秋憶、踏雨聽潤中的選材與立意（一）、作品秋憶的選材與立意朝鮮族女子群舞作品秋憶，在確定選材和立意的創(chuàng)作過程中,慎重考慮到了必須認(rèn)真研究朝鮮族舞蹈文化形態(tài)，并尊重朝鮮族舞蹈文化。1、作品秋憶的選材作品以老年婦女的內(nèi)部心理活動(dòng)作為題材，通過運(yùn)用現(xiàn)實(shí)與幻覺的交替，時(shí)空自由的轉(zhuǎn)換來表現(xiàn)老年婦女對逝去時(shí)光的追憶?！袄先恕闭驹谇镲L(fēng)中，望著楓葉從樹上一片片的隨風(fēng)飄落后觸景生情，隨后她產(chǎn)生了回憶，仿佛看見了年輕的自己，“她”拼命去追趕、去抓、去擁抱，好像又回到年輕的時(shí)代，她和年輕的姐妹們一起激情高歌、熱情奔放。忽然一陣秋風(fēng)吹過，楓葉飄散，只有孤零零老年婦女站立在秋風(fēng)中。舞蹈整體環(huán)境

20、的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一種濃濃秋意感，能勾起人的懷念之情。作品選擇朝鮮族舞蹈素材作為表現(xiàn)形式，其原因是朝鮮族舞蹈的動(dòng)律、形態(tài)，非常符合老年婦女的外部形態(tài)和內(nèi)部情感。這主要是朝鮮族受道教思想和儒家文化的影響較大，儒家文化中的“中庸”和“禮”最具代表性，在朝鮮族舞蹈史中有記載：朝鮮族人“在勞動(dòng)中的俯首、含胸、屈膝、動(dòng)作幅度小等等慣性動(dòng)態(tài)，情感含蓄內(nèi)在?！?引自樸永光著：朝鮮族舞蹈史，人民音樂出版社，1997年10月第1版2、作品秋憶的立意（1）、通過舞蹈結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)作品秋憶的立意結(jié)構(gòu)是作品秋憶創(chuàng)作階段中的重點(diǎn)步驟，它決定著作品中人物的情感表達(dá)，能讓觀眾清楚地了解作品的立意。結(jié)構(gòu)是作品創(chuàng)作的關(guān)鍵，作品秋憶的結(jié)構(gòu)方

21、面采取A-B-A（現(xiàn)實(shí)-幻覺-現(xiàn)實(shí)）的形式，從抒發(fā)自我情感出發(fā)，先交代舞蹈中的老人、年輕人和楓葉形象，圍繞情節(jié)的展開進(jìn)行形象的塑造以及形式的呈現(xiàn)。本部分主要借鑒肖蘇華教授著的當(dāng)代編舞理論與技法中分析作品結(jié)構(gòu)的方法，就本劇目的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析： 從作品結(jié)構(gòu)的構(gòu)成層次方面分析。第一個(gè)層次：關(guān)照點(diǎn)通過表現(xiàn)老年人的內(nèi)心回憶，表達(dá)一種夕陽無限好，晚霞最燦爛的思想；第二個(gè)層次：人物本作品由一個(gè)老年人形象、一個(gè)年輕女子形象及群舞構(gòu)成。老年人和年輕女子構(gòu)成了一種特定的人物關(guān)系，年輕女子是老年人年輕時(shí)的自己，老年人在回憶中一直追尋著她，群舞在作品中有時(shí)表現(xiàn)的是楓葉形象，有時(shí)則是表現(xiàn)一種美好的青春以及一種奔放的活力，

22、承擔(dān)著年輕女子“內(nèi)心外化”的使命；第三個(gè)層次：情節(jié)作品中的情節(jié)是按照老年人回憶的時(shí)間順序進(jìn)行安排的，采用了實(shí)（此景此情的現(xiàn)在時(shí)）虛（思緒回憶中的過去時(shí)）實(shí)（回到現(xiàn)在時(shí)的情感抒發(fā)）來呈現(xiàn)；第四個(gè)層次：形式為了清楚的表現(xiàn)立意的內(nèi)容，需要找到一種準(zhǔn)確、有創(chuàng)意的形式來呈現(xiàn)。例如在作品中，老人、年輕人、以及楓葉形象的動(dòng)作設(shè)計(jì)上都出現(xiàn)過手臂的“扛推手”動(dòng)作，但是根據(jù)不同的形象塑造和情感表達(dá)的需求，同一個(gè)動(dòng)作的幅度、力度、速度已及情緒都需要設(shè)計(jì)的有差別。在隊(duì)形調(diào)度的構(gòu)思方面力求做到“用調(diào)度說話”，如作品開端部分，群舞出場的隊(duì)形調(diào)度是用象征“楓葉”的一組組旋轉(zhuǎn)，分層次地“飄”出來，給觀眾呈現(xiàn)出秋天漫天飛舞“蕭

23、蕭梧葉送寒聲”的畫面感。還如作品發(fā)展部分，群舞保持一個(gè)慢慢流動(dòng)的大斜線隊(duì)形，寓意著這是一堵分割時(shí)空的墻，老年人和年輕人分劃在這面“墻”的兩邊，寓意著時(shí)間不停歇地流動(dòng)，老人極力地追尋也逾越不了時(shí)空，追不上思緒里年輕的自己，然后群舞的大斜線快速流動(dòng)成兩個(gè)空間的圓圈，特意將老人和年輕女子分開，這兩個(gè)圓圈寓意著兩個(gè)時(shí)空，將老人和年輕女子分別卷進(jìn)不同的時(shí)空里去。在作品的服裝設(shè)計(jì)方面，因?yàn)榭紤]到群舞有時(shí)承擔(dān)著楓葉飄落的形象，有時(shí)又承擔(dān)著次要人物“內(nèi)心外化”的表達(dá)，所以群舞的服裝可以在舞蹈中進(jìn)行變化，在表現(xiàn)楓葉時(shí)，全身是一種由綠到橙再到紅的過渡色，舞者在舞動(dòng)調(diào)度時(shí)，形象地呈現(xiàn)出楓葉飛舞的畫面感，這種畫面感，

24、既能讓年輕人感到浪漫情懷，又能夠使老年人產(chǎn)生回憶的凄美之情。作品在表現(xiàn)年輕女孩“內(nèi)心外化”時(shí)，服裝在隊(duì)形流動(dòng)中進(jìn)行變化，服裝的裙擺能夠快速變成鮮艷的大紅色，舞動(dòng)時(shí)仿佛幸福的新娘，展現(xiàn)出一種年輕奔放的活力。 從作品結(jié)構(gòu)的十字方針方面進(jìn)行分析。作品的呈示部，表現(xiàn)的是一位歷經(jīng)滄桑歲月的老人正在回憶，同時(shí)在舞臺(tái)另一個(gè)空間出現(xiàn)的一個(gè)年輕女孩，用來表現(xiàn)老人回憶中年輕時(shí)的自己，這部分運(yùn)用了時(shí)空的虛實(shí)對比來呈現(xiàn)。作品開端表現(xiàn)了楓葉飄落的景象，老年人在楓葉中穿梭，找尋著歲月給她流下的記憶，回憶著年輕時(shí)感受到楓葉飄落時(shí)的浪漫情懷。作品的發(fā)展部分，表現(xiàn)老人一直在楓葉中追憶那個(gè)年輕的女孩，一直在和內(nèi)心回憶中的自己進(jìn)行

25、對話。作品的高潮表現(xiàn)老人又好像回到了年輕時(shí)候，表達(dá)出芳華的美好。作品的結(jié)尾表現(xiàn)老年人回到繼續(xù)回憶的思緒中。（2）、通過朝鮮族的動(dòng)作韻律和節(jié)奏呈現(xiàn)作品秋憶的立意朝鮮族舞蹈風(fēng)格典雅、含蓄，動(dòng)作的韻律感較為優(yōu)美和細(xì)膩，作品秋憶的創(chuàng)作，是根據(jù)立意設(shè)定動(dòng)作韻律和動(dòng)作節(jié)奏的，作品中的動(dòng)作韻律是以朝鮮族“長短”為基礎(chǔ)創(chuàng)作產(chǎn)生的，所謂“長短”，池福子在朝鮮族音樂(長短）與舞蹈一書中談到：“原意是指節(jié)奏的長于短，但朝鮮族長短包括拍子、節(jié)奏、速度、情緒以及風(fēng)格等因素。”朝鮮族“長短”是完成朝鮮族舞蹈動(dòng)作不可或缺的要素，創(chuàng)編的動(dòng)作要想較好地體現(xiàn)朝鮮族舞蹈的韻律，就必須很好地把握以“長短”為基礎(chǔ)的朝鮮族舞蹈特點(diǎn)?！伴L

26、短所固有的特點(diǎn)和韻味，通過節(jié)拍、節(jié)奏抑揚(yáng)、速度、呼吸等加以表達(dá)。所以，為了在動(dòng)作中盡量體現(xiàn)出長短的特點(diǎn)，就需要準(zhǔn)確了解各種長短的節(jié)拍、節(jié)奏抑揚(yáng)、速度、呼吸等和作品之間存在的聯(lián)系，并且讓自身動(dòng)作和作品完美融合。”作品秋憶的呈示部、開端、發(fā)展和結(jié)尾部分的動(dòng)作韻律都運(yùn)用了古格里“長短”，古格里“長短”的舞蹈動(dòng)作韻律特點(diǎn)是像懸垂的柳枝隨風(fēng)搖曳，非常的柔韌和優(yōu)美，這正適合表現(xiàn)劇目立意中飄舞的楓葉形象。再者古格里隱含著人們內(nèi)心含蓄，深沉，抒情和壓抑的心理特征，這與朝鮮人的氣質(zhì)和性格相關(guān)。古格里“長短”的節(jié)奏比較緩慢，相應(yīng)的動(dòng)作編排就會(huì)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的氣息，要求動(dòng)作的呼吸深沉，需要具有柔韌地、緩慢地，有阻力地抻拉

27、，動(dòng)作的體態(tài)在舞蹈過程中始終需要保持下垂的感覺，所以在作品動(dòng)作韻律的設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)老人舞段時(shí)更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在氣息的抻拉，使動(dòng)作柔韌緩慢、細(xì)膩優(yōu)雅，更好地表現(xiàn)內(nèi)在情感。按照作品立意的需要，表現(xiàn)年輕時(shí)的狀態(tài)，需要選擇運(yùn)用歡快的韻律和節(jié)奏，因此這部分舞段的古格里“長短”就會(huì)有一些形態(tài)的變化，但還是保存了基本“長短”的特征，還是會(huì)擁有古格里“長短”原來的節(jié)奏構(gòu)造以及抑揚(yáng)頓挫的特性，在舞蹈動(dòng)作韻律、速度、強(qiáng)弱上也體現(xiàn)出現(xiàn)在變化的特點(diǎn)，使動(dòng)作的情緒色彩出現(xiàn)差異。舞蹈作品的高潮部分運(yùn)用了扎津骨格里“長短”是緣于表現(xiàn)少女內(nèi)在歡快的情緒時(shí)，動(dòng)作韻律需要體現(xiàn)激情昂揚(yáng)，節(jié)奏就需要快速有力，具有鈍感，更好地體現(xiàn)出少女樂觀活潑

28、的性格，表現(xiàn)出積極向上的情感。（二）、踏雨聽潤的選材與立意苗族女子群舞作品踏雨聽潤，在確定選材和立意的過程中，仔細(xì)研究了苗族人民樂觀向上、豁達(dá)勇敢的精神，認(rèn)真分析了她們古樸粗曠的性格以及真摯純樸的情感特征，反復(fù)斟酌其舞蹈動(dòng)作語匯，以及符合聾啞人內(nèi)心情感外化形式的表達(dá)，二者完美結(jié)合進(jìn)行作品立意的表達(dá)。1、作品踏雨聽潤的選材作品主要選擇在春天到來時(shí)，一群苗族聾啞女孩們在苗族山寨中踏春為題材，春天來了，萬物蘇醒，苗族女孩們非常興奮，她們站在屋檐下，春雨順著屋檐滴答下來，美好的情景使她們想要去“聽”春雨的聲音， 吸著新鮮的空氣，愉快地走到麥田中，去感受春天的美好，去暢想人生的理想。2、作品踏雨聽潤的立

29、意（1）選擇特殊人群（聾啞人）凸現(xiàn)作品踏雨聽潤的立意在選擇聾啞人這個(gè)特殊人群為題材后，筆者對她們的生活環(huán)境和心理狀態(tài)進(jìn)行全面的了解。她們由于生理上的缺陷，普遍有自卑的心理，在這樣的群體中，很容易使她們傾向于脫離群體、自我孤立、整體不自信、缺乏榮譽(yù)感，行為上表現(xiàn)出憂郁、孤僻和悲觀。她們是容易被社會(huì)忽視和淡漠的一群人，甚至可以說，有些沒愛心的正常人對他們偏見，正慢慢地?cái)D壓著他們狹小的生存空間。然而，在作品中本人希望表現(xiàn)的這群聾啞人，是不畏難不退縮，不會(huì)在困難面前氣餒的子，她們雖然身殘，但是志堅(jiān)，每人都具有積極進(jìn)取的人生態(tài)度，他們雖耳朵聽不見，但是他們會(huì)用內(nèi)心去聆聽這個(gè)世界的美好、用心去理解世界萬物

30、的旋律。苗寨的清晨，清脆的鳥鳴聲將沉睡的人們喚醒，苗女們沿著山路一家一戶地“串寨”，路上她們沐浴著細(xì)雨，感受著雷聲后的傾盆大雨，使人感受到這暴風(fēng)雨好似聾啞人面對本身語言障礙時(shí)的痛苦心理，當(dāng)陣雨過后，苗族聾啞人的每一個(gè)動(dòng)作都像是能看到的、有美麗色彩的音樂，這其實(shí)就是表達(dá)內(nèi)心世界最動(dòng)聽的語言。所以，舞蹈作品踏雨聽潤的立意是想通過聾啞人舞蹈來歌頌不懼挫折的人生態(tài)度。通過這個(gè)的作品立意，來隱寓著社會(huì)正常人，我們每天都生活在這物欲橫流的世界里，內(nèi)心已被現(xiàn)實(shí)欲望所侵蝕，還抱怨著各種的不公平待遇。自己靜下來想想，對比這些聾啞人的生活，我們還有什么不滿足的呢？他們承受著我們無法體會(huì)的痛苦和經(jīng)歷，他們不擁有常人

31、所擁有的一切，遠(yuǎn)離城市的燈紅酒綠，閃爍霓虹，但他們卻沒讓自己的心靈在陰霾中發(fā)霉，呼吸著喧嘩中最為干凈和純粹的氣息，堅(jiān)守著心中最美好的夢。（2）、提煉舞蹈語言，強(qiáng)化表達(dá)作品踏雨聽潤的立意關(guān)于舞蹈語言的概念，在隆蔭培和徐爾充著的舞蹈藝術(shù)概論中有所闡述：“舞蹈語言包括了舞蹈動(dòng)作、舞蹈組合、舞蹈語匯，換言之，舞蹈語言是由這些部分構(gòu)成的，但是他們必須具備一定前提，即他們需擁有表達(dá)情感與立意的作用?！?引自隆蔭培、徐爾充著：舞蹈藝術(shù)概論，上海音樂出版社，2012年版為了能更好地將作品踏雨聽潤的立意呈現(xiàn)出來，具體從舞蹈動(dòng)作、舞蹈語句和舞蹈段落三個(gè)層次進(jìn)行分析舞蹈語言的提煉。作品的動(dòng)作設(shè)計(jì)，堅(jiān)持把握舞蹈語言中

32、苗族舞蹈的風(fēng)格特征，動(dòng)作以“甩、扭、擺、踢、跳”為主，例如“扭腰、扭胯、擺手、擺胯、踢腿和跳腳”的等，形成了輕快活潑苗族舞蹈風(fēng)格，并帶有灑脫飄逸之美，隨著她們服飾上的鈴鐺，會(huì)響起清脆的有節(jié)奏的聲音，這種響聲好像是聾啞人心中哼唱的美妙節(jié)奏。又好似聾啞人感受到“沙沙”的潤物聲，以及“滴嗒”的雨滴聲。其中，整個(gè)作品中的舞蹈動(dòng)作都以突出“聽”為主，表現(xiàn)苗族聾啞人想“聽”到雨滴落下時(shí)的美妙聲音，在不破壞苗族風(fēng)格動(dòng)律的前提下加入單手托耳“聽”的動(dòng)作，和各種姿態(tài)“接雨滴”的動(dòng)作，動(dòng)作發(fā)力點(diǎn)的處理都為“聽”和“接”的意識(shí)去服務(wù)。這些動(dòng)作貫穿作品的始終，例如作品的開頭，春雷轟隆叫醒沉睡中的山谷，大地復(fù)蘇，春風(fēng)拂面，苗寨里的苗女們打開門，在屋檐下感受滴答滴答的春雨落在自己的手上，她們激動(dòng)萬分，想去“聽”雨的聲音，讓自己全身心地去感受春天、感受美好。作品開頭部分的敘事性比較強(qiáng)，如何讓聾啞人有 “聽”意識(shí)。在設(shè)計(jì)領(lǐng)舞演員的動(dòng)作中加了很多 “聽”的動(dòng)作，并且在空間、方向的變化中也著重突出。群舞為了襯托環(huán)境，用姿態(tài)造型形成一座苗族“寨子”，由于在領(lǐng)舞仿佛“聽”到的雨滴的聲音引領(lǐng)下，好奇的群舞從“寨子”變成一個(gè)個(gè)想聽到聲音的苗女們，她們的動(dòng)作和領(lǐng)舞一樣有“聽”的動(dòng)作形態(tài)加入，作品的發(fā)展和高潮部分動(dòng)作也刻意突出了“聽”，這些動(dòng)作的設(shè)計(jì)，都是為