先秦時(shí)期思想文化史PPT課件

1、10/25/20211先秦時(shí)期思想文化史10/25/20212第一章 中華文明的起源v農(nóng)業(yè)的繁榮v金屬冶鑄技術(shù)的產(chǎn)生v刻劃符號(hào)v社會(huì)分化與中心城邑的出現(xiàn)v原始思維與原始崇拜v中華文明的形成10/25/20213第一節(jié) 農(nóng)業(yè)的繁榮v至遲在170萬年前，我國(guó)境內(nèi)就有人類在活動(dòng)。云南豐祿、陜西藍(lán)田和北京周口店都發(fā)現(xiàn)了豐富的古人類遺址。大約距今1萬年前，我國(guó)南北各地開始進(jìn)入新石器時(shí)代，最顯著地標(biāo)志之一，是出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)是人類最古老的文明，是一切文明的基礎(chǔ)。使人類從仰賴大自然的恩賜走向開發(fā)自然、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的道路。我國(guó)與西亞、中美洲等地，是舉世公認(rèn)的世界農(nóng)業(yè)的主要起源地。我國(guó)是大米和小米的故鄉(xiāng)，對(duì)人類

2、文明作出了主要貢獻(xiàn)。v具有代表性的農(nóng)作物和農(nóng)具及其遺址：稻米遺址：湖南澧縣的彭頭山遺址、浙江余姚河姆渡新石器遺址、太湖流域小米（又稱粟）遺址：磁山的第一、二期文化遺址、河南新鄭裴李崗文化遺址鋤耕和犁耕：新石器時(shí)代中期（距今約8000-5000年），磁山文化、裴李崗文化、河姆渡文化等已經(jīng)走出植物馴化和刀耕火種的階段，進(jìn)入了翻土播種、中耕鋤草的鋤耕農(nóng)業(yè)階段。到新石器晚期（距今約5000-4000年），大汶口文化晚期、龍山文化、齊家文化、良渚文化、屈家?guī)X文化晚期等，都進(jìn)入了耕鋤農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)階段。到龍山文化晚期，出現(xiàn)了木犁和石犁，開始向犁耕農(nóng)業(yè)階段邁進(jìn)。浙江余姚河姆渡新石器遺址發(fā)現(xiàn)的稻粒10/25/20

3、214第二節(jié) 金屬冶鑄技術(shù)的產(chǎn)生v早期青銅器早期青銅器的制作方法主要有鍛打法和范鑄法v考古發(fā)掘的銅器我國(guó)目前考古所見年代最早的銅器，是仰韶文化臨潼姜寨出土的經(jīng)鑄造而成的一塊黃銅片和一根黃銅的管狀物甘、青地區(qū)出土了不少銅器。如甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯、武威皇娘娘臺(tái)（出土了年代最早的紅銅器）、永靖大河莊、甘肅臨夏、青海貴南朶（du)馬臺(tái)等中原地區(qū)的龍山時(shí)代，冶鑄銅器的地點(diǎn)明顯增加，山東郊縣三里河遺址、棲霞楊家圈、牟平照各莊出土了青銅錐。各地出土的銅錐和指環(huán)等，都是鍛打成的，它們所占的數(shù)量很大。v青銅時(shí)代的濫觴期商代是中國(guó)青銅時(shí)代最輝煌的時(shí)期，而仰韶、龍山時(shí)期還是青銅時(shí)代的濫觴期，銅器的數(shù)量比較少，而且紅

4、銅、黃銅、自然銅都有。起舞的種類也比較少，容器尤其罕見。10/25/20215第三節(jié) 刻劃符號(hào)v文字是文明的標(biāo)志v北方地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)20世紀(jì)50年代，考古工作者在西安半坡的仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)圜底缽體口沿的寬帶紋上發(fā)現(xiàn)有27種刻劃符號(hào)。臨潼姜寨出土的陶器上也發(fā)現(xiàn)了38種陶符。半坡刻劃符號(hào)是我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)代的陶符。類似的刻劃符號(hào)，在其它時(shí)期進(jìn)和地方也有發(fā)現(xiàn)，如甘肅馬家窯文化馬廠類型期、河南舞陽賈湖的裴李崗文化墓葬、大汶口文化晚期、柳灣馬家窯文化半山類型期的墓葬等。v南方地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)在長(zhǎng)江流域，也有陶文不斷出土。如湖北宜昌楊家灣的大溪文化遺址。良渚文化玉器上也有刻劃符號(hào)。我

5、國(guó)是世界上最早發(fā)明文字的國(guó)家，商代晚期的甲骨文與今天得漢字一脈相傳，綿延三千余年沒有中斷，是世界文明上僅見的現(xiàn)象。10/25/20216第四節(jié) 社會(huì)社會(huì)分化與中心城邑的出現(xiàn)v聚落仰韶文化時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚處于原始的氏族公有制時(shí)期，氏族成員享有平等的地位。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，氏族或部落開始有了剩余財(cái)產(chǎn)，首領(lǐng)和貴族便利用權(quán)力攫取原本屬于集體的財(cái)富，氏族成員之間的貧富差別日益加大，社會(huì)分化不斷加劇。大汶口文化早期墓葬中，就已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的社會(huì)分化。龍山后期，墓葬的等級(jí)分化以山東龍山文化和陶寺文化最為突出。襄汾陶寺墓地已發(fā)掘的數(shù)百座陶寺文化早期墓葬中，大、中、小墓種類齊全。太湖地區(qū)的貴族墓和貧民墓每

6、每分處。v中心聚落與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、氏族分化相適應(yīng)的是，仰韶文化后期、紅山文化后期、大汶陜西臨潼姜寨一期聚落遺址10/25/20217第四節(jié) 社會(huì)社會(huì)分化與中心城邑的出現(xiàn)口文化后期、屈家?guī)X文化后期、崧澤文化和良渚文化早期各遺址開始出現(xiàn)一些規(guī)模很大的中心聚落。如大河村遺址面積近30萬平方米，大地灣遺址面積約為36萬平方米中心聚落是貴族生活和行使職權(quán)的地方，是氏族或部落政治、軍事、文化的中心。普通聚落已經(jīng)失去平等、獨(dú)立的特性，從屬于中心聚落。v城邑中心聚落的進(jìn)一步發(fā)展，就出現(xiàn)了規(guī)模更為巨大的城邑。v南方的聚落和城邑南方長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的古城，數(shù)量也不在少數(shù)。良渚文化的聚落由小到大的變化也很明顯。大河村遺址模

7、擬圖10/25/20218第五節(jié) 原始思維與原始崇拜v占和筮中國(guó)上古時(shí)代盛行占和筮兩種預(yù)測(cè)吉兇的方法v神徽大多刻畫在“琮”這類重要器物上的圖案v祭壇祭壇是指祭祀場(chǎng)所v女性崇拜女性崇拜是人類在遠(yuǎn)古時(shí)代普遍產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。紅山文化女神廟出土了眾多的女性塑像，表明它是女性崇拜的產(chǎn)物。牛梁河遺址女神廟良渚文化獸面紋玉琮10/25/20219第六節(jié) 中華文明的形成v文明的標(biāo)志文明起源具有多樣性和區(qū)域性，判定某一地區(qū)是否進(jìn)入文明時(shí)代，公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)是城市、青銅器、文字這三個(gè)主要標(biāo)志。v中華文明的起點(diǎn)整個(gè)新石器時(shí)代是人類走向文明的過程。依托于豐厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我國(guó)各地的手工業(yè)得以迅速發(fā)展。我國(guó)最先馴化了野蠶，

8、發(fā)明了絲綢，早在8000年前，先民就學(xué)會(huì)了制作玉器，河姆渡還發(fā)現(xiàn)了漆器，并開始了冶煉。陶器上的刻劃符號(hào)也在南北各地出現(xiàn)。城市、金屬、文字這三項(xiàng)文明時(shí)代的條件，到龍山文化后期已經(jīng)基本具備。v中華文明的確立司馬遷的史記把夏朝作為我國(guó)第一個(gè)王朝，恩格斯說過，“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，因此，夏朝的建立，就是我國(guó)正式跨入文明時(shí)代的開始。雖沒有文字證據(jù)，學(xué)術(shù)界大多人認(rèn)為，二里頭就是夏朝的都城。10/25/202110第二章 周代禮樂思想10/25/202111第一節(jié) 周公制禮作樂是歷史的進(jìn)步夏商周是我國(guó)歷史上的青銅時(shí)代，殷周變革在思想領(lǐng)域中重大的事件，就是禮樂文明的誕生。v周公對(duì)殷亡教訓(xùn)的總結(jié)周公認(rèn)為，殷

9、人并非亡于天命，而是拋棄了勤政愛民的傳統(tǒng)，是亡于“失德”。他提出實(shí)行“德政”的綱領(lǐng)。為了確保實(shí)施，周公在國(guó)家典章制度的層面做了重大改革，并且對(duì)貴族提出了道德要求，這些嶄新的制度和行為規(guī)范統(tǒng)稱為“禮”，這就是“周公制禮作樂”。v周公制禮作樂主要?dú)w納為以下幾個(gè)方面：一是嫡長(zhǎng)子繼承制；二是宗法制度；三是喪服制度；四是廟數(shù)制度，此外還有同姓不婚制度、采邑制度、井田制度等。正是由于周人認(rèn)識(shí)到了人心向背決定政權(quán)存亡興廢的道理，萌生了民本思想。研究周代禮樂思想的史料主要有：禮記10/25/202112第二節(jié) 子思學(xué)派的禮治思想春秋時(shí)期，天下大亂，孔子希望社會(huì)能回到周公制定的禮樂治國(guó)路線上來，他深化了周公的思

10、想，不遺余力地倡行“仁”的學(xué)說，提出”仁者，愛人“的理念，他要求人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，恪守道德規(guī)范?？鬃铀篮螅牡茏觽?，尤其是子思學(xué)派，從學(xué)理上對(duì)禮的合理性問題做了深入探討。v禮緣人情而作v惟人道為可道v修道之謂教v因俗以制禮v理學(xué)思想的哲學(xué)依據(jù)：儒、道兩家都主張人道取法天道，但道家的天道是自然的同義詞，無所施為；而儒家的所謂的天道是經(jīng)過了人格化和道德化的處理，被當(dāng)做真理的代名詞，反映了人類在改造自然的同時(shí)也改造著人類自身的自覺意識(shí)。10/25/202113第三節(jié) 禮與樂中國(guó)傳統(tǒng)的樂的觀念，有特定的內(nèi)涵進(jìn)而深刻的哲理，在儒家禮樂文化體系中，禮與樂相輔相成，兩者的關(guān)系

11、形同天地。v唯君子為能知樂，春秋時(shí)期有古樂與新樂之爭(zhēng)。v聲音之道與政通，儒家認(rèn)為音樂與政治相通，是判斷為政得失的一項(xiàng)指標(biāo)。原因有二：一、君王是萬民之主，君王的喜好，如同經(jīng)天緯地，為萬民仰望，直接影響民風(fēng)的走向。二、樂為心聲。（曾侯乙編鐘）v禮樂皆得，謂之有德。v樂可以善民心，其感人深。儒家倡導(dǎo)德治主義，主張通過禮樂對(duì)人實(shí)行溫和的教化政策，使人心向善，純化社會(huì)風(fēng)氣，從而求得長(zhǎng)治久安。10/25/202114第四節(jié) 禮的要素v禮法：是指行禮的章法、程式。禮法是禮的外在形態(tài)，具有強(qiáng)烈的規(guī)定性，是禮的運(yùn)作依據(jù)，也是判定禮與非禮的標(biāo)準(zhǔn)。v禮儀禮義是禮的內(nèi)核，禮法的制定是以人文精神作為依據(jù)的。禮的設(shè)定都有

12、很強(qiáng)的道德指向，如“燕禮者，所以明君臣之義也。鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！痹诙Y儀的具體環(huán)節(jié)下，也無不體現(xiàn)禮義。v禮器指行禮的器物，使用何種禮器行禮，以及禮器如何配合使用，都傳達(dá)著禮義信息v差等等差是古代禮義的重要內(nèi)涵，也是禮與俗的主要區(qū)別之一。不同身份的人，行不同等級(jí)的禮。10/25/202115第五節(jié) 禮的分類v吉禮：天神、人鬼等v兇禮：?jiǎn)识Y、荒禮、吊禮、恤禮等v軍禮：大師之禮、大均之禮等v賓禮：朝禮、相見禮v嘉禮：飲食之禮、婚冠之禮等10/25/202116第六節(jié) 禮主敬v修身v禮容：即行禮者的體態(tài)和容貌。v辭令10/25/202117第七節(jié) 禮樂思想的歷史文化意義v禮是人類區(qū)別于禽獸的標(biāo)志v禮是文明與野蠻的區(qū)別v禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)v禮是中華民族共同的文化形