論語與算盤下經(jīng)典

1、_論語_與算盤_下_經(jīng)典 戈忍廣冷孔子觀念中的義利、富貴和貨殖這三個(gè)范疇以及三者之間的關(guān)系，是十分明確的。政治上，強(qiáng)調(diào)“禮義以為紀(jì)”，義處在綱紀(jì)的位置;富貴的獲得，“義然后取”，合于義的富貴，當(dāng)仁不讓;商業(yè)上，以“沽之哉”的輕快態(tài)度，肯定大商人的商務(wù)活動(dòng)，因?yàn)樯倘朔侨?，但也象瑚璉一般仍是尊貴的有用之才。所以說，義是作為人們政治生活、富貴獲得以及商業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的共同準(zhǔn)則，大家都遵守這個(gè)準(zhǔn)則，那么，利、富貴以及商務(wù)都是應(yīng)該給予肯定和支持的，象商業(yè)，還應(yīng)該大力倡導(dǎo)，甚至是參予:“我待賈者也”!這些觀念和后來漢儒董仲舒、宋儒二程等說的“正其誼(義)，不謀其利”、“存天理、滅人欲”的意義是決然不同

2、的。這里面顯而易見的有合于情理與逆于情理之分。這樣，我們就可以理解孔子的觀念中的積極作用在經(jīng)濟(jì)生活，特別是在商業(yè)活動(dòng)中的現(xiàn)代價(jià)值和意義。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，在孔子思想影響下，戰(zhàn)國(guó)以后有關(guān)商業(yè)的典籍層出不窮，豐富多采。諸如周禮、管子、史記平準(zhǔn)書、史記貨殖列傳、鹽鐵論、漢書食貨志、潛夫論、錢神論、傅子檢商賈、洛陽伽藍(lán)記、通典食貨門、西京新記、富國(guó)策、葉適集、太平廣記、昊郡志、貨郎圖、通志食貨略、東京夢(mèng)華錄、夢(mèng)梁錄、都城記勝、武林舊事、西湖老人繁勝錄、文獻(xiàn)通考田賦考、錢幣考、戶口考、職役考、征榷考、市來考、土貢考、國(guó)用考、烏寶傳、明經(jīng)世文編、帝京景物略、清經(jīng)世文編、清朝續(xù)文獻(xiàn)通考、清朝文獻(xiàn)通考、續(xù)文

3、獻(xiàn)通考、清朝通志食貨略、續(xù)通志、清朝通典食貨典、續(xù)通典食貨典、清稗類鈔、唐兩京城坊考、生意世事初階、粵海關(guān)志、中西記事、安吳四種、錢幣當(dāng)言、鈔幣論、淵鑒類函、閱世編、揚(yáng)州畫舫錄、還我魂靈記、燕京歲時(shí)記、京師坊巷志稿、海國(guó)圖志、資政新篇、校廬抗議、適可商業(yè)文化1，5婆一25論語謬與算盤下.周偉民戈忍廣冷齋紀(jì)言紀(jì)行、盛世危言、續(xù)富國(guó)策、<原富>按語、張季子九錄、明史食貨志校注、清代北京竹枝詞(十三種)等等。列出這么一長(zhǎng)串的書目，目的是想說明，孔子以后，除了象董仲舒、二程等一路的思想觀念以外，還有大量的官方的和民間的有 關(guān)“治生”的要籍。這些書，包括歷代的官府和著作家們，從宏觀的角度論述

4、富國(guó)的策略，從微觀的角度討論“治生”之術(shù)，對(duì)于優(yōu)秀的“貨殖家”、“治生家”的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)思想和致富策略，作了精深的觀察和分析。進(jìn)而將他們豐富多采的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，凝煉成經(jīng)營(yíng)理論，加以概括。其中，包含豐富翔實(shí)的資料、數(shù)字，又熔鑄了傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)的文化精神。這些典籍提供的獨(dú)特的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，是中國(guó)古代商業(yè)文化的精華。商業(yè)文化，是指在商品流通領(lǐng)域里，人們的思維方式和行為模式的總體表現(xiàn)，是人類在商品流通領(lǐng)域中所創(chuàng)造的商業(yè)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。當(dāng)代的商業(yè)文化，有著今天特定的時(shí)代內(nèi)容，但也是對(duì)古代傳統(tǒng)的商業(yè)文化的批判繼承與發(fā)展創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)文化，應(yīng)該追溯到何時(shí)，這里不作討論;但中國(guó)的商家，歷

5、來以一種文化的方式，表明自己的最高的人格理想和人生追求:“陶朱事業(yè)，端木生涯”。端木，即是上文所說的孔子的學(xué)生端木賜子貢，陶朱即范瑟。端木賜的生年是公元前520年，范氫生年不詳。兩人同是戰(zhàn)國(guó)末年人。范鑫幫助越王勾踐滅吳，使越國(guó)成為“春秋五霸”之一;這樣，他即雪了會(huì)稽之恥，卻又成功不就，乘扁舟泛于江湖，更名改姓，經(jīng)商致富。19年的時(shí)間里面，多次經(jīng)商，終成巨富，但隨即散財(cái)富于貧困百姓。后世子孫，繼承他的遺志，均經(jīng)商不仕，并致富;故后世商戶也稱“陶朱世家”?！疤罩焓聵I(yè)，端木生涯”，蘊(yùn)含著怎樣的一種商業(yè)的思想文化意蘊(yùn)?綜觀此二大商家的商業(yè)文化衛(wèi)9954一16思想和實(shí)踐，可以看出中國(guó)商業(yè)文化最早的精神:

6、第一，商家個(gè)人的品德好，經(jīng)商致富后又自覺地、積極地回饋社會(huì)。鹽鐵論貧富中有這樣的一段記載:道懸于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子貢以著積顯于諸候，陶朱公以貨殖尊于當(dāng)世。富者交焉。貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不載其德。這是對(duì)子貢和陶朱的品德及他們實(shí)踐活動(dòng)的概括。意思是說:謀利的道路到處都有，物資財(cái)富滿地都是。有才能的人就能繁衍富足起來，而“愚者”就貧困下去。子貢、陶朱公都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世。他們交往富者，同時(shí)也幫助和撫恤貧者，所以上自人君，下至平民，沒有一個(gè)不得到他們的好處，從而也都稱頌他們的仁德。以仁德取富，“富好行其德者”，這樣的思想品德和實(shí)際行動(dòng)，是與孔子的觀念相吻合的。與

7、此相關(guān)的，商家還要通達(dá)人情事理，為人處世有氣度。季康子曾經(jīng)問孔子，子貢可以 使用他治理政事么?孔子回答說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?"據(jù)黃式三的論語后案的注釋，句中“達(dá)”字，意為“拘執(zhí)一理者，或泥于古而悖于今，或興一利而生一害。達(dá)則所施無阻塞也。易傳曰:往來不窮謂之通?！边@就是說，子貢處理事情時(shí)思慮非常敏捷而又周密，而且是上下左右都給予恰當(dāng)?shù)奶幚?。?guó)語越語下詳細(xì)地記載范蠶協(xié)助越王勾踐滅吳過程中處理事務(wù)的通達(dá)，甚至于越王向他表示:愿意“與子分國(guó)”。思想周密，辦事干練通達(dá)，是成功的商家個(gè)人必備的條件。第二，在商業(yè)思想方面，樹立經(jīng)商如治國(guó)的戰(zhàn)略觀念。范鑫認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家，國(guó)勢(shì)盛衰，不斷變化。強(qiáng)

8、盛時(shí)應(yīng)戒驕，防止停步不前、向衰敗轉(zhuǎn)化;衰敗時(shí)則不要?dú)怵H，爭(zhēng)取有利時(shí)機(jī)，創(chuàng)造有利條件，使之轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。范鑫從商，“能擇人而任時(shí)”，即善于用人和選擇時(shí)機(jī)。第三，不斷了解與研究行情，準(zhǔn)確地推測(cè)行情動(dòng)向。王充在論衡知實(shí)中說子貢賺大錢時(shí)指出:“子貢善居積，竟貴賤之期，得其時(shí)，故戈忍廣房貨殖多，富比陶朱?！碧罩旌妥迂曇粯?，他認(rèn)為，物價(jià)有起有伏，這是因?yàn)槭袌?chǎng)上貨物的盈虛決定的，商人對(duì)于貨物貴賤的行情變化，要善于掌握，價(jià)賤時(shí)囤積，價(jià)高時(shí)拋售。這是在前商業(yè)社會(huì)里，受孔子、儒家觀念影響下的商業(yè)實(shí)踐以及據(jù)此而概括的商業(yè)文化，這畢竟是初步的、屬于農(nóng)業(yè)文明初期的商業(yè)文化。工業(yè)文明中產(chǎn)生的、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)文化，無論是

9、性質(zhì)或內(nèi)涵，都是嶄新的;然而，文化畢竟是有承傳的，是在傳統(tǒng)的抉擇與揚(yáng)棄中發(fā)展的。作為商品流通領(lǐng)域中的文化現(xiàn)象，商業(yè)文化是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、發(fā)展而演變的，已經(jīng)有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史了;但作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科而被人們研究，并在實(shí)踐中自覺地進(jìn)行建設(shè)，是原商業(yè)部胡平部長(zhǎng)在1989年才提出的。作為一種社會(huì)文化，我們?nèi)绻麖目v剖面來分析，商業(yè)文化一般可以劃分為三個(gè)層次，即商業(yè)物質(zhì)文化、商業(yè)制度文化和商業(yè)精神文化。這里面，表層的、中層的和深層的三個(gè)層次之間，是相互聯(lián)系、互相制約而又互相促進(jìn)的，但每一個(gè)層次，又有自己特定的文化內(nèi)涵和特點(diǎn)。如果從橫斷面來看，商業(yè)文化的基本內(nèi)容，大致含蓋商品文化、營(yíng)銷文化、商業(yè)倫理文化和

10、商業(yè)環(huán)境文化等幾個(gè)方面。這些內(nèi)容，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的文化體系，在體系內(nèi)部各個(gè)組成部分又在商業(yè)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中起著各自不同的作用。我們綜合起來考察，商業(yè)文化的功能是多方面的。第一，滿足需要的功能。商業(yè)文化作為一種財(cái)富 ，它可以通過商品文化的載體及商業(yè)活動(dòng)載體，為商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者、市場(chǎng)、社會(huì)，提供和滿足各種需求。第二，經(jīng)營(yíng)管理功能。商業(yè)文化作為一種管理的新思路，它在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中起著導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚、激勵(lì)、調(diào)適等作用。第三，價(jià)值功能。作為經(jīng)濟(jì)文化的亞文化，它在商業(yè)活動(dòng)中能起到一種增值作用，即增加文化價(jià)值，創(chuàng)造文化的附加價(jià)值。在商業(yè)文化的諸多構(gòu)成部分中，商業(yè)倫理文化處于核心地位。它借助倫理

11、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，調(diào)節(jié)商業(yè)活動(dòng)及其他文化活動(dòng)。商業(yè)倫理文化，包括商業(yè)倫理和商業(yè)道德。商業(yè)倫理與商業(yè)道德，是歷史的產(chǎn)物，又是一個(gè)歷史范疇，但今天的商業(yè)倫理與道德，是在繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理文化，特別是孔子儒學(xué)的商業(yè)倫理道德的基礎(chǔ)上，獲得發(fā)展的。上文所述的，孔子的義利觀、富貴觀和貨殖觀的積極意義，在現(xiàn)當(dāng)代的商業(yè)文化中有著十分鮮明的體現(xiàn)。如“見利思義”、“重義輕利”、“童里無欺”、“貿(mào)適貨居”、“市不二價(jià)”、“和氣生財(cái)”等商業(yè)倫理道德，仁、義、禮、智，信等觀念，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的商業(yè)倫理文化的形成及發(fā)展，都有著深刻的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所形成的商業(yè)新倫理和商業(yè)新道德，又在這個(gè)新的歷

12、史時(shí)期里，不斷地發(fā)揮著調(diào)整人與人之間，以及個(gè)人與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要作用，并逐步成為人們?cè)谑袌?chǎng)“游戲”中的統(tǒng)一規(guī)則和行為規(guī)范。同時(shí)，它又是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要標(biāo)志。現(xiàn)代商業(yè)新倫理、新道德，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中突出的表現(xiàn)是重視商業(yè)信譽(yù)。改革開放以前，因?yàn)槭怯?jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)，一個(gè)算盤一枝筆，天天都是購(gòu)、銷、調(diào)、存賺，因?yàn)闆]有“市場(chǎng)”，也沒有競(jìng)爭(zhēng)，信譽(yù)問題不那么突出和迫切。改革開放初期，有些地方，存在“想發(fā)財(cái)，靠亂來”的無序狀況。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和健全，中國(guó)商家在市場(chǎng)上吃過虧、交了“學(xué)費(fèi)”以后，深切地認(rèn)識(shí)到，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)”，商業(yè)信譽(yù)與商業(yè)信用，是商號(hào)的生命錢，而信譽(yù)與信用，

13、取決于社會(huì)評(píng)價(jià)和公眾的認(rèn)同。因?yàn)樯虡I(yè)企業(yè)的形象在消費(fèi)者心中，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是爭(zhēng)奪消費(fèi)者;爭(zhēng)奪消費(fèi)者的主導(dǎo)方面是商家具有什么樣的價(jià)值取向，即商家如何處理好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系。因?yàn)榭鬃诱f過:“因民之所利而利之”。商家深知公眾對(duì)于“利民”的價(jià)值需求在中國(guó)有根深蒂固的影響，實(shí)現(xiàn)他人的價(jià)值需商業(yè)文化19954一17才忍廣房求就是社會(huì)效益，通過商品經(jīng)營(yíng)滿足公眾 的的歡樂。社會(huì)效益就會(huì)給商家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益，就會(huì)在商業(yè)新倫理、新道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土公眾中產(chǎn)生良好的聲譽(yù)。在商業(yè)文化領(lǐng)域里，中獲得了良好的生長(zhǎng)點(diǎn)，因而能茁壯地成長(zhǎng)相對(duì)于商業(yè)物質(zhì)文化、商業(yè)制度文化來說，信著、漫延著，社會(huì)上的平等競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)均等、尊

14、譽(yù)、信用這些看不見的無形資產(chǎn)，匯總在社會(huì)重人才、鼓勵(lì)創(chuàng)造等觀念，也逐漸成為潮流。普遍認(rèn)同的商業(yè)倫理觀中，逐漸地構(gòu)筑起市因此，論語與算盤的結(jié)合，被賦予了社會(huì)主場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新的精神寶庫(kù)。義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史內(nèi)容。(全文完)作為社會(huì)中的一個(gè)行業(yè)，商業(yè)行業(yè)及其注:企業(yè)、商號(hào)等，商業(yè)的新倫理、新道德的重要禮記禮運(yùn)性，逐漸成為全行業(yè)的共識(shí)。與此同時(shí)，廣大頤史記貨殖列傳中評(píng)論商家范氫時(shí)的商業(yè)從業(yè)人員，新的職業(yè)倫理的重要性也在用語，指商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。市場(chǎng)的土壤中逐漸生長(zhǎng)。我們從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、計(jì)史記貨殖列傳中評(píng)價(jià)范氫語。劃經(jīng)濟(jì)的“大鍋飯”中轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，新的職胡平:論商業(yè)文化，中國(guó)商業(yè)出版社業(yè)倫理有一個(gè)形成的過程，

15、這里重要的標(biāo)志，1991年北京第1版。是擇業(yè)的目的從“追求財(cái)富”轉(zhuǎn)向“實(shí)現(xiàn)自我參看傅立民、賀名侖主編的中國(guó)商業(yè)文價(jià)值”，商業(yè)員工們的職業(yè)性的敬業(yè)、效率、惜化大辭典(上卷)中國(guó)發(fā)展出版社，北京時(shí)、勤奮以及職業(yè)的道義感，逐漸成為市場(chǎng)經(jīng)1991.1.1，第1版。濟(jì)中新的職業(yè)倫理。因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)機(jī)制，有市場(chǎng)的壓力和制度的基礎(chǔ)，這種職業(yè)倫理才能建立起來。也因?yàn)橐?guī)范化、專業(yè)化的職業(yè)制度雛形的逐步形成，員工們逐漸認(rèn)識(shí)到，找到適合自己發(fā)揮才能的最佳職業(yè)位置，遠(yuǎn)勝于獲取眼前的蠅頭小利。這樣，職業(yè)化的熱情與忠誠(chéng)，成為員工們的個(gè)人的內(nèi)在的欲求和日常生活中正常的行為。一種職業(yè)的“天職感”，生發(fā)出個(gè)人從業(yè)中只能意會(huì)而不可言喻的內(nèi)心(上接14頁)的當(dāng)期凈利額，則體現(xiàn)著對(duì)員工節(jié)約費(fèi)用的努力成果予以肯定。再有，所有員工使用統(tǒng)一的提獎(jiǎng)比例，則體現(xiàn)了平等原則。在這里，應(yīng)當(dāng)順便說明，各個(gè)崗位的當(dāng)期凈利額相加之和，并不等于公司當(dāng)期凈利額。這是因?yàn)?，前者尚未扣除全部費(fèi)用。我們知道，公司費(fèi)用中較難控制的是零星費(fèi)用支出。零星費(fèi)用支出當(dāng)中有相當(dāng)一