馮雷超論《紅樓夢》中妙玉形象修改二

1、邯鄲學(xué)院成人高等教育本科畢業(yè)論文題 目 論紅樓夢中妙玉形象學(xué) 生 馮雷超指導(dǎo)教師 張 延副教授年 級 2010級專升本專 業(yè) 漢語言文學(xué)二級學(xué)院 中文系（系、部） 邯鄲學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院中文系2012年7月 鄭重聲明本人的畢業(yè)論文是在指導(dǎo)教師張延的指導(dǎo)下獨(dú)立撰寫完成的。如有剽竊、抄襲、造假等違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范和侵權(quán)的行為，本人愿意承擔(dān)由此產(chǎn)生的各種后果，直至法律責(zé)任，并愿意通過網(wǎng)絡(luò)接受公眾的監(jiān)督。特此鄭重聲明。畢業(yè)論文作者（簽名）： 年 月 日摘 要 通過對出家庭生身、生活環(huán)境及社會環(huán)境對妙玉的影響，來分析出她性格的形成及作者塑造這一角色的意義。讓我們了解封建社會的扼殺人性的一面。同時也讓我

2、們了解了一位端莊、冷艷、孤傲并且有些許潔癖的女尼。她有閉月羞花之貌，她有讓眾人嫉妒的才華，然而她的出身、她所處的環(huán)境,造就了她被扭曲的怪僻性格。也正是她的這種性格，使她的為人處事處處顯得不合時宜。不過她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，敢于在含蓄中表達(dá)自己的朦朧的愛情，去追求正常人的生活，還是給追求理想的人以鼓舞，可一個人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。這也給世人以警示：人總不能脫離社會而生存，要學(xué)會生存，就要學(xué)會與人共處的技巧。關(guān)鍵詞 紅樓夢 妙玉 悲劇 the image of MiaoYu in Dream of Red MansionsFeng Leic

3、hao Driected by Associate professor.Zhang YanAbstract Pass to living body, living environment and the influence of the social milieu upon the wonderful jade to the family, analyze the formation of her personality and author to mold the meaning of this dime color.Let us understand strangling of feuda

4、listic society humanistic side.Also molding one for us at the same time is dignified and cold gorgeous, Gu Ao and have some the nun of allowing the propensity for cleanness.she has already let public envy artistic talent.However her borning , she accomplished the strange personality and soul that sh

5、e is distorted the environment of place, is exactly also her this kind of personality, make her behaviour and manner in dealing with others seem to be unpopular in everywhere, however she presumes the normal regulations regulations of breaking the customs and presume at reserved in express own love

6、of hazy type, pursue the normal person's life, still give people encourage in the world, but a person is not likely to outstrip her place of history stage but exist, therefore, finally Miaoyu still finish her own life by tragedy.This also gives people in this world the caution:The person always

7、can not escape from a society but exist, learn existence, He should learn to deal with bad example of others before learn to live.Key words Dream of Red Mansions Miao Yu Tragedy目 錄摘 要 3外文頁4一、妙玉的性格6二、妙玉的性格形成的原因6（一） 家庭出身的影響6（二） 生活環(huán)境的影響7（二） 社會環(huán)境的影響8三、作者塑造妙玉形象的意義10參考文獻(xiàn)11致 謝.12- 12 -論紅樓夢中妙玉形象紅樓夢是中國四大名著之一

8、，在著作中常常能以簡潔高超的筆法塑造內(nèi)涵豐富的人物形象。有詳有略，描寫人物眾多，其中有富家子弟，也有窮家出身的丫鬟。在眾多人物里面有一位“亞群體的代表（小尼姑，小道姑們），她們往往被人們所忽視。其實，這是一個體現(xiàn)女性悲劇命運(yùn)的特殊要素，它是封建社會中女性的一條重要悲劇之路，它深化了女性的悲劇，而妙玉恰恰是這個亞群體的代表。在對于宗教、禮教、人生觀、女性觀等方面，她和空門中的少女們有著共性，但她不同于她們中的任何一個，除了文化修養(yǎng)，大家閨秀風(fēng)儀和才智氣質(zhì)方面的不同之外，在反叛宗教、禮教和情感生活的追求方面，她和她們在層閃、風(fēng)調(diào)方面都有差異。”（妙玉，妙在有欲紅樓脂粉英雄談之十六，紅樓夢學(xué)刊200

9、0年第4輯 第130頁 陳心浩，季學(xué)原），這樣的一位佛門修女，卻入了金陵十二釵。那么妙玉究竟是怎樣一個人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從以下幾個方面來予以探討,以對妙玉這個人物及在紅樓夢中的角色地位有一個客觀、清晰的了解。一、妙玉的性格在紅樓夢中出現(xiàn)了一位才華橫溢，氣質(zhì)非凡的尼姑。她如同櫳翠庵內(nèi)的梅花一般。紅梅開在滴水成冰的嚴(yán)寒環(huán)境，也就像妙玉所處的是斬斷情緣佛門一樣；紅梅沖破冰雪的禁錮，在寒冬中怒放，發(fā)出撲鼻的異香，就像妙玉那如蘭的氣質(zhì)，高潔的品格和不屈的精神；梅花枝條那如蟠龍，曲折遒勁的形態(tài)暗喻了妙玉那被扭曲而又不

10、屈的性格和靈魂；自從脂硯齋評價妙玉“怪潔之癖未免有過”始，陸續(xù)有論者提出一些見解：例如：“性情最古怪”（讀紅樓夢筆記,紅樓夢研究稀見資料匯編（2001年）第232頁 張笑俠）;“性情淡泊”（談?wù)劶t樓夢中的人生理想 ）紅樓夢研究稀見資料匯編（2001年）第1270頁 王樹槐）;“雅”（紅樓佛影（1979年）第30-31頁 張畢來）;“不合時宜”（紅學(xué)三十年論文選編（中）（1984年）第499頁 程鵬）。妙玉確實是高潔的，起碼按照她自己的標(biāo)準(zhǔn)是高潔的。但在那時，高潔不僅意味著孤僻，而且還像邢岫煙和賈寶玉所說，意味著“不合時宜”。妙玉的那種復(fù)雜的高潔的心性，使她既不可能與勞動者為伍，又不愿與權(quán)貴們合

11、污，這就真像賈寶玉所說的：萬人不入他的目。而在這同時也就造就了相反的結(jié)果，“不入萬人的目”了。所謂“太高人合愈妒，過潔世同嫌”，正是曹雪芹對妙玉的這種情況的概括。二、妙玉性格形成的原因（一）、家庭出身的影響妙玉是大觀園里的特殊人物，她本是蘇州人氏，出身城市仕宦人家。出身高貴，心性高潔，是一位“出了家的小姐，她屬于出家士大夫一類，一看她的思想感情和生活作風(fēng)就知道了”(紅樓佛影（1979年）第29-30頁 張來畢)，因從小多病，不得已皈依佛門，帶發(fā)修行。正如邢岫煙所說，妙玉“為人孤癖，不合時宜”。她本出身貴族，在那個封建社會的意識形成態(tài)下，她又有文化，就形成了文化人所有的那種清高，孤高自賞，再加上

12、她已出家，遠(yuǎn)離紅塵，更加重了她的孤癖。 “妙玉的出家是帶發(fā)修行，帶發(fā)修行不同于一般的削發(fā)為尼，是要施舍給寺院相當(dāng)一筆經(jīng)費(fèi)的，在出家前曾“買了許多替身”，還帶有不少服侍她的婆子和丫鬟。非生于權(quán)貴之家，是斷難如此的。妙玉的身世高貴，還反映在作者第五回所設(shè)的太虛幻境里的“冊子”上，以及警幻仙姑命舞女們唱給賈寶玉聽的“曲子”里”?？梢钥闯雒畈粸樗鶆拥募沂兰幢悴皇亲谑抑畬?，也不會低于四大家族。正因為如此，所以妙玉名分上是櫳翠庵的住持，實際上是大觀園的“客卿”，故而身份十分高貴?！保t樓十二論(1982年)第303-306 張錦池），所以，妙玉的家庭出身造就了她的思想上的孤僻?！白髡卟粏渭兠鑼懨钣袷且话阕?/p>

13、教徒的典型，而是把她更加復(fù)雜化了，描寫她是穿著僧衣的沒落貴族出身的知識分子。”（紅樓夢的背景與人物（1986年）第394頁 朱眉叔）（二）、生活環(huán)境的影響妙玉生活在大觀園里，正因為她的出身高貴的原因，所以她的生活環(huán)境相對優(yōu)越，在別人看來，她雖然不算大家小姐，但也算是大觀園里的貴賓。處處受到尊重。生活受到優(yōu)待。妙玉出身讀書仕宦之家，這使她秉承了一種雅潔之氣；但她的身世又是不幸的，出家之后，父母俱亡，為睹觀音遺跡和貝葉遺文，她隨師從蘇州到了京城。賈府為元春歸省聘買尼姑，她因為“聽見長安都中有觀音遺跡并貝葉遺文”，被請到了大觀園的櫳翠庵。 賈府里與妙玉性情相投的有四人：一個是邢岫煙，一個是惜春（高鶚

14、續(xù)書），一個是黛玉，一個是寶玉。但是這四人也并非全是與妙玉相契無間。邢岫煙幼時妙玉曾教其識字，妙玉與岫煙交往，多半是出于師生之誼，未必真心推重岫煙。惜春雖與妙玉有共同的語言，但惜春身上多的是煙火氣，少的是靈氣。妙玉與她在一起談經(jīng)論佛可以，但要進(jìn)行心靈交流，妙玉恐怕還認(rèn)為惜春差一截。黛玉也是一個高潔孤僻之人，因此黛玉才會成為妙玉的知己；如果說寶玉對黛玉還有一種俗情的話，那么他對妙玉有都不敢有這種感情，此情即使偶一閃念，他也會視為罪過，他對妙玉有的只是一種友情。這樣看來，寶玉也同是妙玉的知己。 但妙玉是曹雪芹珍愛的人物之一。雖然在前八十回正面出場僅兩次，又是金陵十二釵中唯一一個與四大家族沒有親戚和

15、姻緣關(guān)系的女子，但她排名第六,在“脂粉英雄”王熙鳳之前。她愛讀莊子的文章，自認(rèn)為是畸零之人，這意味著她對政治，對權(quán)力，沒有興趣；對社會，對俗世，對名利，也都看破；她不合群，自愿在邊緣生存，享受孤獨(dú)。但因為她能與天、與宇宙、與自然達(dá)到和諧，她又覺得自己很有尊嚴(yán)，很有價值，不可輕褻，凜然莫犯。 這個身在佛門，心戀紅塵、外冷內(nèi)熱的少女、與雪中紅梅已融為一體，達(dá)到了人梅合一的境界。她“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，內(nèi)心充滿著美好的情感。無情的佛門對她來說是多么殘酷，但人性的力量是不可戰(zhàn)勝的，她內(nèi)心的感情之花還是破佛門的清規(guī)戒律，迎風(fēng)怒放，象雪中紅梅一般。她把自己的一縷情絲，束縛于若明若暗、若隱若現(xiàn)、似有似

16、無、似夢似幻之中。這不是有點(diǎn)朦朧嗎？朦朧也許更美、更有魅力、更加誘人。根據(jù)在哪里？第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”中，妙玉對寶玉的愛情已發(fā)出了萌芽，但必須在袈裟的掩蓋下偷偷進(jìn)行，而且要神不知鬼不覺，這就是妙玉的煩惱。“那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來又見妙玉另拿了兩只杯來仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。”這一回把妙玉身在佛門心向塵俗的內(nèi)心世界刻畫得精妙無雙?；蛟S，她請寶釵和黛玉吃體已茶是出于真誠，但這真誠的背后卻隱藏著一個大秘密，那就是她二人是引寶玉入室的誘餌。她明知寶玉和黛玉是形影不離的，所以她“拉”了釵黛而寶玉“隨后跟了來”就是在本意之中的。珍奇

17、的古玩茶具可能只有兩個，但稍次些的貴重茶具卻不可能沒有，一個閨中少女怎可能“仍將前番自己常吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”？寶玉是未出家之人，又剛吃過酒肉，難道妙玉就不嫌他“肉食腥膿”嗎？并且當(dāng)寶玉說要把茶杯送給劉姥姥時，妙玉說“這也罷了，幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他”。而寶玉卻能用妙玉“常日”用的茶具飲茶，并且是“仍”，可見并非第一次，這就說明妙玉對寶玉有著不同于一般的感情。   爮斝杯與杏犀喬是稀奇寶貴，但這也更襯托出妙玉將綠玉斗斟茶給寶玉的更加稀奇寶貴。因為通過這件事情，她勇敢地向塵世邁進(jìn)了一步，把袈裟下難以掩蓋的愛情透露了出來。但是，寶玉卻未察

18、覺出妙玉對他的愛慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他說：“常言世法平等，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了。”妙玉聽了此言，既刺痛了她，又提醒了她。因此她說：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個俗器了”。隨后又用了一個障眼法來轉(zhuǎn)移釵、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盞來代替綠玉斗，又發(fā)了一通“飲牛飲驢論”，同時說：“你這遭吃的茶是托他兩個福，獨(dú)你來了，我是不給你吃的。”真是此地?zé)o銀三百兩，聰明如黛玉者，怎可能看不出一些苗頭？這在后回的寶玉折梅中體現(xiàn)出來。妙玉用真情來待寶玉，卻又要用矯情來掩飾這種真情。第五十回“蘆雪庵爭聯(lián)即景詩”中寶玉因落了第，李紈要他去櫳翠

19、庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙攔說：“不必，有了人反不得了”。李紈點(diǎn)頭稱是，聰明的黛玉已經(jīng)察覺妙玉對寶玉不同于一般的感情了，但愚鈍的寶玉卻只說出“不求大土瓶中露，為乞嫦娥檻外梅”。以為妙玉乃是一個高不可攀的高潔之士。此回妙玉并未親自出場，但這種側(cè)面烘托卻更見效果。對于乞梅的過程，只寶玉一句“也不知費(fèi)了我多少精神”。但對于這枝乞來的梅，作者卻作了詳細(xì)描繪，“只有二尺來高，旁有一橫枝縱橫而出，約有五六尺長，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱賞”。這段話，表面上是寫梅枝，實際是對妙玉的描寫。那枝梅的形態(tài)色氣，象征了妙玉被扭曲的性格和被壓抑的

20、人性，也體現(xiàn)了她高潔的人格和橫溢的才華。但是這些同時也暗示出妙玉愛情的悲劇結(jié)局。第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”，寶玉、寶琴、岫煙、平兒四人同一天過生日。岫煙與妙玉相識多年，有半師之交，情義深厚，她過生日妙玉并無任何表示，卻偏偏給寶玉送了“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的粉箋。這足以說明妙玉情竇已開時的內(nèi)心不平靜，于是她又一次出動向?qū)氂瘾I(xiàn)出了自己的一片愛。但寶玉仍未理解妙玉的一番心意，還拿著粉箋四處張揚(yáng)，著實刺痛了妙玉的心。小說這樣描寫生日，就表現(xiàn)了妙玉愛情的悲劇是顯而易見的。第八十七回“感秋深撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”中，一個月白風(fēng)清的靜謐的秋夜里，妙玉和寶玉在惜春處相見。妙玉見了寶玉“突然把臉

21、一紅”而且“微微把眼一抬，看了寶玉一眼，復(fù)又低下頭去，那臉上的顏色漸漸紅暈起來?！焙髞硭V癡的問寶玉“你從何來？”寶玉答不出，紅了臉，惜春從旁打趣，妙玉立刻敏感地意識到自己也臉紅，馬上表示要回家，她和寶玉一起在瀟湘館附近聽了林黛玉彈琴后，回到禪堂“想起日間寶玉之言”，“不覺一陣心跳耳熱，”后來竟至于“魂不守舍，一時如萬馬奔騰”，弄得精神錯亂，完全喪失理智，幾乎發(fā)瘋，生了一場大病，這病當(dāng)然不是什么“走火入魔”之類的鬼話所能解釋得了的，它正是不可壓抑的劇烈的內(nèi)心矛盾和沖突發(fā)展到理智所能控制的限度之外的一種變態(tài)反應(yīng)。（二）、社會環(huán)境的影響妙玉是紅樓夢女性中極聰明的女性之一，她能夠呤詩做畫，有很高的茶

22、道，從現(xiàn)代角度來說，那就是這是一位十分有品位的女性，再加上她那嬌好的面容及身姿，在眾人的眼里儼然是一位高高在上的的女觀音，所以她的這種高潔造就了她的清高的性格。但其才情、妙賞、聰穎、氣質(zhì)、修養(yǎng)，不容我們不佩服。她之孤癖、清冷，并非“天生成”，亦不是“人皆罕”，因為那性格已成了一種文化品格，積淀著深層次的文化意識，即孤獨(dú)意識。她之孤獨(dú)，不僅由了曹雪芹將文化精神、文人意識的注入，更由了妙玉自身的精神潔癖和文人傲氣?！疤呷擞剩^潔世同嫌”，這是高潔者的命運(yùn)，亦是古文人的命運(yùn)。追求高潔者，在文化精神上大多步屈子之后塵，所以憤世嫉俗者，或適意逍遙者，總愛高唱“屈原清死由他恁”，想來曹雪芹亦有類似之襟

23、懷。古文人雖秉承儒家“過猶不及”“行中道”的教誨，但在實際行動中，還是愛走極端的。妙玉之高潔之精神潔癖，不是“出污泥而不染”，而是遺世獨(dú)立，我行我素。她之孤獨(dú)意識與精神潔癖緊密相聯(lián)。萬人不入妙玉之目，正是由了精神之高潔，而她自身不入萬人之目，則是一種回報，一種補(bǔ)償。她自身并不希望這樣，但精神潔癖注定了“世難容”，既然如此，她又何苦要求世人容？這是一種文人骨氣，文人傲氣，與林黛玉的精神世界是相通的。妙玉既是一個穿著道袍的小姐，又是一個戴著玉簪的幽尼，大家閨秀與青燈古佛完成了巧妙統(tǒng)一。是大家閨秀，總不免程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響；常伴青燈古佛，又怎能不受清規(guī)戒律的制約。而二者的集合，則造就了

24、害人不淺的禁欲意識。這種禁欲意識，體現(xiàn)著儒佛的結(jié)合，摧殘少女的青春、活潑的生命，亦壓抑著古文人近千年的情感，讓許多文化奇葩茍延殘喘于風(fēng)刀霜劍之下。要之，妙玉的文化品格、文人精神與古文人聯(lián)結(jié)在了一起，水乳交融，再也不能分開。精神潔癖、孤獨(dú)意識和禁欲意識，構(gòu)成了妙玉的精神世界。所謂理想者，精神潔癖爾；所謂現(xiàn)實者，孤獨(dú)意識爾；所謂劣根性者，禁欲意識爾。她是理想意義的文人，更是孤獨(dú)文人，同時帶著劣根性。正因為她之精神世界是這樣一個復(fù)雜的集合體，方使其文化魅力在大觀園文人集團(tuán)中具有獨(dú)特性?；蛟S，如同賈迎春，她也是一顆孤星，但她的光亮沒有那么陰寒。她的文化精神凝聚成了一道孤寂的光，照亮了古文人理想的精神世

25、界，亦照見了這一精神世界背后巨大的隱憂。妙玉和黛玉,都是高潔之人,但在曹雪芹筆下,妙玉的高潔似乎又勝黛玉三分,脂批也寫到“妙卿身世不凡,心性高潔”。妙玉好像一個不食人間煙火的仙子,從她喝茶的方式上就可一斑:她沏茶用的是從梅花瓣上采擷的積雪融化后的水;劉姥姥用她的成窯五彩小蓋鐘喝了口茶,她忙命“將那成窯的茶杯別收了”;眾人到櫳翠庵坐了會后離開,她就要命人抬水沖洗;“不輕易出禪關(guān)”的她偶爾到惜春處下棋,她也要自帶茶具。她始終保持著閑云野鶴的高傲姿態(tài),從不向世俗權(quán)貴獻(xiàn)殷勤,阿諛奉承,即使是“老佛爺”賈母到她那里飲茶,也只能吃到她的二等茶用舊年雨水泡的“老君眉”,而她給薛林二人品嘗的是用五年前“收的梅

26、花上的雪”泡成的“梯己茶”。她敢于公然把賈母扔在客廳里,“把寶釵和黛玉的衣襟一拉”,去陪她們二人品嘗梅花雪了。賈母要走,她“亦不甚留,送出山門,回身便將門閉了”,而送黛玉和湘云出門時,她“送至門外,看他們?nèi)ミh(yuǎn),方掩門進(jìn)來”。可見,不入妙玉眼的是那些“石奇神鬼搏,木怪虎狼蹲”的世俗權(quán)貴。而且,她對世俗權(quán)貴的這種藐視態(tài)度,與封為“終了真人”的張道士,與曾挑唆王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺的靜虛、與幫助王夫人讓芳官那樣的美優(yōu)伶歸于水月的智通、與把蕊官和藕官也帶到了地藏庵的圓信,全是不相同的。只有對她們作稍作比較,就可以看出,妙玉的高傲姿態(tài)絕不是冷酷,而是一種心性的高潔。如同白蓮一樣出淤泥而不染,心性高潔正是她的人

27、生準(zhǔn)則。妙玉不得已而被父母送進(jìn)了佛門,其心情自然是不能平靜的。櫳翠庵山門外精彩的世界,賈府上空飄蕩的歌聲笛韻,大觀園里少男少女們的歡聲笑語,都對她有著很強(qiáng)的誘惑力,她的情緣如青絲一般愈發(fā)綿長。在紅樓夢前八十回中,有三回或明或暗、或詳或略地寫了妙玉和寶玉的微妙關(guān)系,表現(xiàn)了佛門中的妙玉對紅塵中的寶玉的縷縷情絲。我們來看其中的第四十一回,“櫳翠庵茶品梅花雪”,作者這樣寫到:(妙玉)仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。寶玉笑道:“常言世法平等,他兩個就用那樣古玩奇珍,我就是個俗器了。”妙玉正色道:“你這遭吃的茶是托他兩個福,獨(dú)你來了,我是不給你吃的。”寶玉笑道:“我深知道的,我也不領(lǐng)你的情,只

28、謝他二人便是了?！泵钣衤犃?方說:“這話明白?！睂氂竦矫钣竦拟种谐圆?妙玉特意“仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”,可謂情有獨(dú)鐘!“仍將”二字,分明是在明點(diǎn)妙玉總是用自己吃茶的杯子招待寶玉的,這該算是一往情深的了?？墒菍氂襁@個多情公子偏不解情,還要挑三挑四地嫌杯子不好,所以妙玉當(dāng)然就要“正色”了。其實,仔細(xì)想想,妙玉越是“正色”,就欲蓋彌彰,越顯出她的造作,越暴露出她暗中愛慕寶玉的復(fù)雜心理狀態(tài)。寶玉臨走時,一提出“我叫幾個小幺兒來河里打幾桶水來洗地”,她也笑著答應(yīng)了。孤潔高傲的妙玉居然爽快地接受了寶玉的這種殷勤,不能不說是他們“永以為好”的交心表現(xiàn)。從此,妙玉的生命中因為有了寶玉的出

29、現(xiàn)而激動不已,精彩紛呈。妙玉既不貪羨權(quán)勢,又不戀慕富貴,能致使她產(chǎn)生一念之差的惟有“情”字,她別有柔情在芳心,和寶玉之間有著隱約、微妙的愛慕關(guān)系。妙玉雖身處紅塵之外,卻也是一個天賦聰慧、資質(zhì)不凡、滿腹經(jīng)綸的少女。小說中每次提及妙玉的時候,全都以各種不同的方式突出強(qiáng)調(diào)了她那過人的才藝。第十八回,妙玉尚未出場,作者便通過林之孝之口在王夫人面前首次提到妙玉,說她:“文墨也極通,經(jīng)文也不用學(xué)了,模樣兒又極好?！闭婵芍^才貌雙全。一個少小離家,帶發(fā)修行的女孩子,文墨極為通曉,經(jīng)文也全學(xué)了,其涉獵之廣,不能不讓人驚異。其實，我們只要細(xì)讀紅樓夢就會發(fā)現(xiàn)妙玉與佛教是格格不入的。她喜歡讀莊子，自稱“畸零之人”，精

30、奕道，諳音律，舉凡花卉盆景，古玩茶飲，無一不是高水平，而這些與佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家講“六根清凈”拋棄世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清凈”相去甚遠(yuǎn)，她對茶品、茶水、茶具有著那樣的講究，這與孔夫子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”在本質(zhì)上是一致的。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等。單是妙玉作為一個佛門弟子，也與紅樓夢中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似馬道婆，張道士的虛偽、奸詐。她美麗、聰慧，“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過潔世同嫌”。她渴望愛情、友情和親情。人生而為人，與動物最大的不同即人是有感情的

31、，感情的欲望總是使人戀戀不舍，完全放棄一切遁入空門，就必然充滿靈與肉的痛苦掙扎。妙玉本是讀書仕宦之家的閨閣小姐，理應(yīng)生活在“紅粉朱樓”之中，卻被迫在這古殿青燈旁，伴著木魚經(jīng)卷了此一生，她是多么不甘心，她必須去抗?fàn)帯⑷^斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲視人間，藉以維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)；二是為愛的癡心尋找歸宿，藉以實現(xiàn)自己作人的權(quán)利。妙玉就是在這種夾縫中生存，造成了她孤僻怪異的性格，萬人不入他目，“世人皆臟，唯我獨(dú)潔”。這是她對當(dāng)時整個壓迫她的社會惡勢力的一種無聲的反抗。但妙玉的內(nèi)心世界是善良的，并且有著"馥比仙"的才華，連黛玉和湘云都自嘆不如。 三、作者塑造妙玉形象的意義妙

32、玉的人生是一個失敗的人生，她有天姿過人的一面，具有很多先天的優(yōu)勢，有容貌，有才華，按理說她應(yīng)該是完美的，她的命運(yùn)也應(yīng)該是幸運(yùn)的，但正是由于她的性格缺憾，造就了她的命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，這不得不讓我們?yōu)槊钣竦囊簧鲆淮紊钏?。她的一生控訴禮教對人才和美的扼殺和毀滅，宣揚(yáng)人追求幸福的合理性。另妙玉的薄命意義，或是反映古代尼庵中偶聞的竊尼事件。“妙玉所執(zhí)著追求的，在此岸而不在彼岸，在檻內(nèi)而不在檻外，是塵世生活而不是西方凈土，是做人而不是成佛，她執(zhí)著的，既不是珍璉們的淫靡生活，也不是雨村熙鳳們的姿瞧生活。當(dāng)然也不是李紈式的槁木死灰生活，或劉姥姥式的辛酸生活，她所追求的是寶黛式的處于朦朧式的對“人”的要求的生活，妙玉形象的主要意義，就在于批判禁欲主義，控訴禮教和釋放對“人”的扼殺和毀滅，宣揚(yáng)人追求幸福的合理性?！保钣竦沫h(huán)境與妙玉的性格，紅樓夢學(xué)刊1983年第4輯 第196-197頁 馮子禮）妙玉，這枝古殿青燈旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。在花柳繁華的大觀園里，她企圖用