戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1(最終)

1、第第2課課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴” ：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、儒家、墨家、道家、法家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、縱橫家、兵家、兵家、小說家等十家。小說家等十家。指當(dāng)時(shí)代表各階層利益的學(xué)者希望按照本指當(dāng)時(shí)代表各階層利益的學(xué)者希望按照本階級(jí)的利益對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是著階級(jí)的利益對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是著書立說，爭(zhēng)相發(fā)表見解。書立說，爭(zhēng)相發(fā)表見解。 閱讀教材導(dǎo)讀和閱讀教材導(dǎo)讀和p10閱讀與思考閱讀與思考，分別從經(jīng)濟(jì)、，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)和文化方面思考戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、階級(jí)和文化方面

2、思考戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因是什么？局面出現(xiàn)的原因是什么？發(fā)啟于春秋末年，興盛于戰(zhàn)國(guó)發(fā)啟于春秋末年，興盛于戰(zhàn)國(guó)1、百家：、百家：2、爭(zhēng)鳴：、爭(zhēng)鳴：一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的社會(huì)背景：（春秋戰(zhàn)國(guó)）出現(xiàn)的社會(huì)背景：（春秋戰(zhàn)國(guó)）1、經(jīng)濟(jì)：、經(jīng)濟(jì)：2、政治：、政治：3、階級(jí)：、階級(jí)：4、文化：、文化：學(xué)以致用學(xué)以致用二、各學(xué)派代表人物、主要思想及影響二、各學(xué)派代表人物、主要思想及影響（一）孟子和儒家（一）孟子和儒家孟孟子子1、孟子的生平：、孟子的生平：2、孟子的、孟子的主要思想主要思想：（1）政治觀政治觀（2）人性觀人性觀（3）人格觀人格觀仁政學(xué)說仁政學(xué)說人性本善人性本善“養(yǎng)

3、浩然之氣養(yǎng)浩然之氣” （重義輕利）（重義輕利）政治思想的政治思想的核心核心仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)3、孟子的影響：、孟子的影響：材料一、材料一、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！?“以德行以德行仁政者王。仁政者王。” “民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”材料二、材料二、“惻隱之心惻隱之心，人皆有之；，人皆有之；羞惡之心羞惡之心，人皆有之；，人皆有之；恭敬之心恭敬之心，人皆有之；，人皆有之；是非之心是非之心，人皆有之。惻隱之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心

4、，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”材料三、材料三、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?？傻眉妫嵘×x者也。” 閱讀教材閱讀教材p6和以下材料，思考孟子的主要思想和以下材料，思考孟子的主要思想有哪些？有哪些？“仁政仁政”學(xué)說和學(xué)說和“民貴君輕民貴君輕”的民本思想的民本思想性善論性善論“養(yǎng)

5、浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”和和“舍生取義舍生取義”荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的另一代表，著學(xué)派的另一代表，著作有作有荀子荀子。思想體系龐雜，被視思想體系龐雜，被視為異端、戰(zhàn)國(guó)百家思為異端、戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者。想的集大成者。對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。的影響。（二）荀子和儒家（二）荀子和儒家 1）天命觀：）天命觀：提出提出“天行有常天行有?！焙秃汀爸铺烀弥铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)的唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界。性去改造自然界。2）人性論：）人性論：主張主張“性惡論性惡論”，認(rèn)為人性生來(lái)就是，認(rèn)為人性生來(lái)就是惡的，但可以憑借后天

6、教育由惡變善。惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）治國(guó)策：（政治）治國(guó)策：（政治）主張治國(guó)應(yīng)當(dāng)是主張治國(guó)應(yīng)當(dāng)是禮法并用禮法并用，以王道為，以王道為主，霸道為輔。主，霸道為輔。君舟民水君舟民水荀子的主要思想荀子的主要思想材料一：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，材料一：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。應(yīng)之以亂則兇。從天而頌之，孰與制天命而用之！望從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！材料二、目好色，耳好聲，口好味，心好利。饑而欲飽，材料二、目好色，耳好聲，口好味，心好利。饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。寒而欲暖，勞

7、而欲休。 材料三：材料三：“治之經(jīng)，禮與刑。治之經(jīng)，禮與刑。” “君者，舟也；庶人者，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。水也。水則載舟，水亦覆舟。” 閱讀以上材料，思考閱讀以上材料，思考荀子的哲學(xué)思想和政荀子的哲學(xué)思想和政治思想有哪些？治思想有哪些？性惡論性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同孔子、孟子、荀子的思想異同 思想家思想家思想思想比較比較孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思仁的思想想愛人愛人仁政仁政仁義仁義民本思民本思想想為政以德為政以德 民貴君輕民貴君輕 君舟民水君舟民水異異人性論人性論性相近性相近性善論性善論性惡論性惡論治國(guó)之治國(guó)之道道以德、禮治國(guó)以德、禮治國(guó)禮法并施禮法并施

8、以禮為主以禮為主學(xué)以致用學(xué)以致用 以戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的局面為背景，深度刻畫了人類在面對(duì)戰(zhàn)亂紛以戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的局面為背景，深度刻畫了人類在面對(duì)戰(zhàn)亂紛擾時(shí)最原始的人性，劇中的主角是來(lái)自于擾時(shí)最原始的人性，劇中的主角是來(lái)自于墨家墨家的革離，他帶領(lǐng)人民的革離，他帶領(lǐng)人民抵抗龐大的軍隊(duì)攻擊。抵抗龐大的軍隊(duì)攻擊。 （三）墨子與墨家（三）墨子與墨家1、墨子其人：、墨子其人：2、墨子的、墨子的思想思想：3、墨子的影響：、墨子的影響：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后，不再受人們重視。戰(zhàn)國(guó)后，不再受人們重視?！凹鎼奂鎼邸薄ⅰ胺枪シ枪ァ薄吧匈t尚賢”“尚力尚力”“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”（三）墨子與墨家

9、（三）墨子與墨家墨家學(xué)派組織嚴(yán)密墨家學(xué)派組織嚴(yán)密材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治 而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。材料二：材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂民獲斂百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：材料三：尚賢者，政之本也。尚賢者，政之本也。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。之。天下之百姓，皆上（尚）天下之百姓，皆上（尚）同與天子。同與天子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)墨家的評(píng)價(jià)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)墨家的評(píng)價(jià)：孟子孟子：“墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)

10、君，是禽獸也墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”你同意孟子的觀點(diǎn)嗎？墨子的觀點(diǎn)代表誰(shuí)的利益？你同意孟子的觀點(diǎn)嗎？墨子的觀點(diǎn)代表誰(shuí)的利益？墨家的兼愛與儒家的墨家的兼愛與儒家的“仁愛仁愛”有無(wú)差別？你如何評(píng)價(jià)墨子有無(wú)差別？你如何評(píng)價(jià)墨子的觀點(diǎn)？的觀點(diǎn)？墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？戰(zhàn)國(guó)后又不在受人重視呢？戰(zhàn)國(guó)后又不在受人重視呢？墨子的觀點(diǎn)代表了勞動(dòng)人民的利益，其墨子的觀點(diǎn)代表了勞動(dòng)人民的利益，其“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”等主張等主張有利于有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)和平。但無(wú)等級(jí)的愛在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)和平。但無(wú)等級(jí)的愛在當(dāng)時(shí)

11、是不可能實(shí)現(xiàn)的。長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者地位的上升。長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者地位的上升。 關(guān)于墨子及其思關(guān)于墨子及其思想評(píng)價(jià)不正確的想評(píng)價(jià)不正確的是：是：a、創(chuàng)立了嚴(yán)密、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者組織，他是墨者團(tuán)體第一個(gè)巨子團(tuán)體第一個(gè)巨子 劉德華在劉德華在墨子攻略墨子攻略中出演墨子中出演墨子 c、其思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，曾被其、其思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，曾被其他學(xué)派廣泛吸收征引他學(xué)派廣泛吸收征引 d、戰(zhàn)國(guó)以后其思想繼續(xù)備受人們重視、戰(zhàn)國(guó)以后其思想繼續(xù)備受人們重視b、墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是、墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者

12、的利益手工業(yè)者的利益1 1、哲學(xué)觀：、哲學(xué)觀：“齊物齊物”2 2、人生觀：、人生觀：“逍遙逍遙”3 3、天命觀：、天命觀： 天與人天與人“不相勝不相勝”道家：道家：莊子莊子不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？夢(mèng)為周與？ 把他和老子合稱為老莊把他和老子合稱為老莊秦始皇佩服秦始皇佩服的的“韓非子韓非子”韓非子名言韓非子名言世異則事異，事異則備世異則事異，事異則備變變。以以法法為本，法不阿貴。為本，法不阿貴。事在四方，要在事在四方，要在中央中央。圣人圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。執(zhí)要，四方來(lái)效。 請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？“法法”是指官府制定的法律，它好比馬

13、籠頭是指官府制定的法律，它好比馬籠頭, ,是起是起規(guī)范作用的；規(guī)范作用的；“術(shù)術(shù)”是指任免、考核臣下的方法，它好比是人是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；“勢(shì)勢(shì)”是指國(guó)家政權(quán)來(lái)說的，君主要做到令行禁是指國(guó)家政權(quán)來(lái)說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，它好比馬鞭，是止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。具有懲罰作用的權(quán)威。 韓非子的思想韓非子的思想1)1)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。中央集權(quán)國(guó)家。對(duì)歷史發(fā)展的影響對(duì)歷史發(fā)展的影響 韓非的思想適應(yīng)了

14、建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。制的需要。 在西漢以后的在西漢以后的10001000多年中，這種思想與儒家多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。論基礎(chǔ)。 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦，法家思想備受推崇的原因秦，法家思想備受推崇的原因1.1.有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2.2.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3.3.加強(qiáng)了對(duì)人民的控制加強(qiáng)了對(duì)人民的控制 孔子孔子孟子孟子荀子荀子莊子莊子墨子墨子韓非子韓非子孫臏孫臏無(wú)為、逍遙

15、無(wú)為、逍遙仁仁仁政仁政制天命而用之制天命而用之兼愛、非攻兼愛、非攻懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律嚴(yán)刑峻法嚴(yán)刑峻法三、影三、影 響響其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家治家改革圖治的理論武器改革圖治的理論武器古為今用古為今用-諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家：儒家：仁者愛人；己所不欲勿施于人仁者愛人；己所不欲勿施于人-構(gòu)建和諧社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)。 仁政仁政-以人為本。以人為本。 為政以德，禮法并施為政以德，禮法并施-德治與法治并施。德治與法治并施。 孔子教育思想孔子教育思想-全民教育，職業(yè)教育，素質(zhì)教育等。全民教育，職業(yè)教育，素

16、質(zhì)教育等。 道家：道家：辯證法思想辯證看待順境與逆境；順從自然，辯證法思想辯證看待順境與逆境；順從自然，保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展。 法家：法家：法治思想法治思想與時(shí)俱進(jìn)，變法革新，與時(shí)俱進(jìn)，變法革新，“以法治以法治國(guó)國(guó)” 墨家：墨家：兼愛、非攻兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；節(jié)用節(jié)葬爭(zhēng)；節(jié)用節(jié)葬-節(jié)約型社會(huì)節(jié)約型社會(huì)“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)

17、也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！?” 學(xué)派 人物 時(shí)代主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋孟子孟子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)荀子荀子墨家墨家 墨子墨子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)道家道家老子老子 春秋春秋莊子莊子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)法家法家 韓非韓非 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)兵家兵家 孫臏孫臏 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)提倡提倡“仁仁”和和“禮禮” ” ；為政以德、有教；為政以德、有教無(wú)類無(wú)類“因材施教因材施教” ” ，學(xué)思結(jié)合等，學(xué)思結(jié)合等“仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕”；性善論、義利觀；性善論、義利觀天命有常、天命有常、“制天命而用之制天命而用之”；“性惡性惡論論”禮法并施、君舟民水禮法并施、君舟民水“兼愛兼愛”、“非攻非攻”；“尚力尚力”；節(jié)用節(jié)葬；節(jié)用節(jié)葬“道道”是天地萬(wàn)物的本原；事物包含對(duì)是天地萬(wàn)物的本原；事物包含對(duì)立的兩方面；立的兩方面；“無(wú)為而治無(wú)為而治”“齊物齊物”、“逍遙逍遙”；天與人；天與人“不相不相勝勝”，人必須順從自然，人必須順從自然主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；“造勢(shì)造勢(shì)”；重視人的作用；重視人的作用儒家：儒家：這是品德問題，主張思想教育這是品德問題，主張思想教育法家：法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：道家