論主體間性下體育教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的構(gòu)建

1、論主體間性下體育教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的構(gòu)建摘要:主體間性教育是近幾年來(lái)我國(guó)主體性教育理論研究新的生長(zhǎng)點(diǎn),它從交往對(duì)話角度解決了主體性教育研究面臨的困境,是對(duì)主體性教育的超越,目前主體間性教育在我國(guó)教育理論研究領(lǐng)域正在得到越來(lái)越大的關(guān)注。體育教育是學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分,體育教學(xué)中的師生關(guān)系相當(dāng)密切亦非常復(fù)雜,本文探討了主體間性的含義及其教育意義，對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系進(jìn)行了反思，對(duì)在主體間性下體育教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的構(gòu)建進(jìn)行了分析和闡述，從而為更好的準(zhǔn)確把握師生關(guān)系、準(zhǔn)確把握體育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程提供理論依據(jù)。關(guān)鍵詞:體育教學(xué);師生關(guān)系;主體間性一、 主體間性的含義及其教育意義“主體間性”

2、又譯作主體際性、交互主體性、共主體性、主體通性、主體間共性等,它是源于西方哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代主體性的反思,為消除主客二元對(duì)立和主體中心主義而提出的一個(gè)哲學(xué)范疇。它正式成為一種哲學(xué)話語(yǔ)始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),他是為了突破唯我論而提出來(lái)的,而后逐步地在其他領(lǐng)域得到了廣泛的闡釋和發(fā)展。胡塞爾將主體間性界定為是一種通過(guò)主體的“類比統(tǒng)覺(jué)”、“同感”、“移情”等“視域互換”來(lái)實(shí)現(xiàn)的,在各個(gè)主體之間存在的“共同性”或“共通性”1。目前學(xué)術(shù)界對(duì)其的理解也還不統(tǒng)一,主要的觀點(diǎn)有:主體間性是“主體間即主體主體關(guān)系中內(nèi)在的性質(zhì)。主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性,是兩個(gè)或多個(gè)個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性”2；“主體間性是指交往過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)

3、的人與人之間的統(tǒng)一性關(guān)系”3；“主體間性是主體間即主體主體關(guān)系中內(nèi)在的性質(zhì)”4。這些觀點(diǎn)對(duì)主體間性的認(rèn)識(shí)雖然有別,但亦有共識(shí)。總之,主體間性是主體與主體之間的相互性與統(tǒng)一性,是在主體的活動(dòng)中構(gòu)建的主體間的關(guān)系屬性。主體間性理論是對(duì)主體性理論的反思與超越,是“主客二元對(duì)立”哲學(xué)范式的自我演進(jìn)及揚(yáng)棄,它是對(duì)不同事物的性質(zhì)和它們之間的關(guān)系的重新定位,尤其是對(duì)人與一切“他者”之間關(guān)系的重新解讀,這種基于時(shí)代特征之上的新解讀模式,打破了傳統(tǒng)的所謂“主體”與“客體”之間的界限,同時(shí)也無(wú)形中化解了它們之間的對(duì)抗性。這種確立了自我主體和“他者”主體的交互性的理論進(jìn)入教育領(lǐng)域,形成了主體間性教育觀,為新型的對(duì)話

4、式師生關(guān)系的出現(xiàn)確立了理論依據(jù)，具有重要的教育意義：（1）主體間性教育將教師和學(xué)生視為兩個(gè)具有自主性的獨(dú)立的教育要素，對(duì)教育主體間的關(guān)系進(jìn)行了重新的審視和理解。它認(rèn)為教師和學(xué)生間的主體間性作用即交互作用就是真正的教育，只有通過(guò)教師主體的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，教育目的才能真正的得以實(shí)現(xiàn)?！爸R(shí)的基礎(chǔ)并不是客觀，而是交互主體性，是主體之間的關(guān)系。我是通過(guò)與客觀世界以及他人之間的互惠式關(guān)系而獲得人性的?！?（2）主體間性教育中，師生間的關(guān)系是主體與主體之間的平等的關(guān)系。他們之間沒(méi)有以往極端的個(gè)人中心主義，不存在一方控制、支配、占有另一方的現(xiàn)象，更不會(huì)完全忽視一方的主觀能動(dòng)作用，片

5、面地采取單一式的、集權(quán)式的教學(xué)模式。從教師一方來(lái)說(shuō)，教師的主體地位得到鞏固，作為知識(shí)傳播者的角色得到深化，教師本身對(duì)自己的主體性的認(rèn)識(shí)得以加強(qiáng)，更加認(rèn)識(shí)到自己“人類靈魂工程師”的職業(yè)本質(zhì)，意識(shí)到增加自身主體性的重要性。教師走出了傳統(tǒng)教育模式下師生關(guān)系的框架，他們不會(huì)再試圖控制和操縱學(xué)生，不會(huì)再嘗試將自己的主觀意志強(qiáng)加給學(xué)生，不會(huì)再按照自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)學(xué)生，而是允許不同意見(jiàn)、不同觀點(diǎn)的存在，充分尊重學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性，為他們提供豐富的多元化的選擇空間。同時(shí)，教師也會(huì)主動(dòng)地去關(guān)心和關(guān)注學(xué)生，了解他們的生存狀態(tài)、心理、知識(shí)水平等。對(duì)學(xué)生一方來(lái)說(shuō)，他們會(huì)在無(wú)形中增強(qiáng)自身的獨(dú)立意識(shí)，意識(shí)到自己是具

6、有獨(dú)立思想和行為能力的主體的人，這也就是一種師生平等的意識(shí)。進(jìn)而在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)地發(fā)揮自身的能動(dòng)性，熱情積極地、活潑生動(dòng)地、創(chuàng)新靈活地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從中感受到了自身的價(jià)值。與此同時(shí)，他們也會(huì)自發(fā)地想去了解教師，嘗試去理解教師作為主體的固有的價(jià)值觀和選擇方式，了解教師這一特殊群體的特征，和教師之間產(chǎn)生情感上的互動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，他們會(huì)主動(dòng)的和老師合作，采取積極的態(tài)度進(jìn)行合作性的學(xué)習(xí)，并在此過(guò)程中自覺(jué)地約束自已，使師生關(guān)系朝著良好的發(fā)展方向邁進(jìn)。二、 傳統(tǒng)體育教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的反思在處理人與自然，人與人的關(guān)系上，通常有兩種模式，即“主體客體”或“主體中介客體”模式和“主體主體”或“主體中介主體”模式。

7、單純的“主體客體”或“主體中介客體”模式在處理人與物、人與自然的關(guān)系時(shí)是行之有效的，但在處理人與人的關(guān)系時(shí)卻遇到了困難。因?yàn)樗瞬皇强腕w，而是主體。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論就是用這種模式理解師生關(guān)系，體育教師是體育教學(xué)的主體，學(xué)生是教育的客體。在體育教學(xué)過(guò)程中，體育教師常常把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，只要學(xué)生無(wú)條件的執(zhí)行教師的指令，一味的填鴨灌輸，包辦代替。教師以自我為中心，以教材為中心設(shè)計(jì)教案、組織教學(xué)、管理學(xué)生，把學(xué)生看作某種抽象的概念，對(duì)學(xué)生的主體地位和獨(dú)立個(gè)性缺乏應(yīng)有的尊重，忽視學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，沒(méi)有給學(xué)生主體性的培養(yǎng)留下多少余地。這樣，“教師容易形成居高臨下的心理，誤認(rèn)為高學(xué)生一等，過(guò)分

8、強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)威。學(xué)生和教材只是教師眼中的客體，教師控制學(xué)生就如同控制教材一般?！?這樣，師生之間就難以產(chǎn)生情感共鳴，教師無(wú)法真正走入學(xué)生的內(nèi)心世界。師生的互動(dòng)、教學(xué)的效果就無(wú)從談起，學(xué)生的全面發(fā)展也就成了一句空話。三、 主體間性下體育教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系傳統(tǒng)師生關(guān)系的局限促使我們對(duì)師生關(guān)系進(jìn)行重新的審視。由于體育教學(xué)的對(duì)象是學(xué)生，是活生生的生命個(gè)體，他們是有思想、有意識(shí)的。因而我們不能簡(jiǎn)單地把它們當(dāng)作自然物、當(dāng)作客體來(lái)看待，不能簡(jiǎn)單的用“主體客體”或“主體中介客體”的模式來(lái)審視學(xué)生，而應(yīng)運(yùn)用“主體主體”或“主體中介主體”的模式來(lái)理解學(xué)生。教師和學(xué)生同為教育的主體。二者是人與人之間的關(guān)系，而不是

9、簡(jiǎn)單的人與自然或人與物的關(guān)系。同時(shí)師生之間這種關(guān)系是交互性的，而非對(duì)立性的；是主體與主體之間的，而非主體與客體之間的?！斑@種主體間性本質(zhì)上是對(duì)象化活動(dòng)的交往關(guān)系，是人與人之間的交互主體關(guān)系。在這種交互主體關(guān)系中，不存在純粹的客體，每個(gè)人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者，并且都把自己有關(guān)的其他交往者的主動(dòng)性、自主性作為相互對(duì)話、理解和溝通的前提，在一定的規(guī)范、習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的共同承諾中遵循交流、對(duì)話、溝通、理解等活動(dòng)”。7四、 主體間性教育下體育教學(xué)師生關(guān)系的建構(gòu)主體間性教育指在教育、教學(xué)活動(dòng)中,和諧共處的教育主體共同作用于教育客體而構(gòu)建的主體間的關(guān)系屬性。建構(gòu)師生主體間的關(guān)系,必須實(shí)現(xiàn)由對(duì)

10、象化活動(dòng)向交往活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。對(duì)象化活動(dòng)反映的是主體與客體之間的關(guān)系,交往活動(dòng)反映的是主體與主體的關(guān)系。交往的雙方都是主體,都是彼此關(guān)系的創(chuàng)造者,他們塑造的不是對(duì)方,而是彼此間的相互關(guān)系,通過(guò)相互間關(guān)系的塑造而達(dá)成共識(shí)、理解、融合8。體育教學(xué)是人與人之間身心交流的活動(dòng),因而師生間的交往不僅要建立在知識(shí)、技術(shù)、技能的傳授上,而且也要建立在情感、意志、道德、信念的理解與共識(shí)上,并通過(guò)教學(xué)中師生、生生之間主體交往互動(dòng),來(lái)實(shí)現(xiàn)主體間性，具體途徑可以從以下幾方面著手：（1）交互溝通是建構(gòu)主體間性體育教學(xué)師生關(guān)系的基礎(chǔ)?！敖逃g的關(guān)系是交互的、互惠的；教師會(huì)改變學(xué)生,或被改變；反之亦然”9。在體育教學(xué)實(shí)踐中

11、,作為主體的教師和學(xué)生之間的交往是交互的,交互雙方作為整體性的存在,缺一不可。體育教學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的一個(gè)顯著特征是,活動(dòng)場(chǎng)地大、身體活動(dòng)多、教學(xué)資源廣、師生間的交往互動(dòng)頻繁,因而師生雙方得以更加有效地在相互作用、相互溝通、相互理解中,不斷重構(gòu)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)水平和情感內(nèi)涵。在主體間性理念下,師生雙方不再將對(duì)方看做被改造的對(duì)象,而是視為可與“我”對(duì)話的“你”,溝通交流中的“你”,強(qiáng)調(diào)師生之間的相互理解與溝通,進(jìn)而形成一種“參與合作”的關(guān)系。教師用真誠(chéng)去理解學(xué)生,通過(guò)自身的道德修養(yǎng)、知識(shí)水平、情感態(tài)度影響著學(xué)生,同時(shí)學(xué)生也會(huì)真誠(chéng)與教師溝通,將自己的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)等個(gè)性特征反饋于教師,使得師生雙方

12、達(dá)成主體間性的理解。（2）平等對(duì)話是建構(gòu)主體間性體育教學(xué)師生關(guān)系的核心。傳統(tǒng)體育教學(xué)師生關(guān)系有三種類型:一是高壓型,這是受師道尊嚴(yán)的支配,過(guò)分突出自己教育者的角色地位；二是放任型,教師對(duì)學(xué)生缺乏必要的責(zé)任感,采取一種聽(tīng)其自然的放任態(tài)度；三是管制型,教師具有責(zé)任感,善于通過(guò)各種方式管束學(xué)生,手把手地傳授知識(shí)、技能,學(xué)生也習(xí)慣于按照教師安排好的步驟進(jìn)行學(xué)習(xí)10。上述三種類型的師生關(guān)系都體現(xiàn)出“主客二元對(duì)立”的思想。主體間性師生關(guān)系是對(duì)傳統(tǒng)對(duì)立師生觀的超越,認(rèn)為師生關(guān)系應(yīng)該是民主平等的,其核心是把師生雙方都視為具有完整意義的生命個(gè)體,具有其各自獨(dú)立的人格特質(zhì),是“人”與“人”的交往,即“我你”的平等

13、對(duì)話關(guān)系。從這個(gè)意義上將講,師生雙方是相互平等、相互尊重、相互承認(rèn)的主體,沒(méi)有高低、強(qiáng)弱、尊卑之分。教師不再是真理、權(quán)威的象征,而是“平等中的首席”；學(xué)生亦不再是被動(dòng)承載知識(shí)的容器,而是以“存在者”的身份參與教學(xué)之中。具體到體育教學(xué)而言,要實(shí)現(xiàn)師生間真正意義上的平等對(duì)話,教師首先要信任學(xué)生具有參與對(duì)話的能力。只有師生雙方有了相互的信任、溝通和理解,教學(xué)中的平等對(duì)話才有可能實(shí)現(xiàn)。此外,體育教學(xué)的特點(diǎn)決定了學(xué)生除智力外,還存在著身體能力的差異,因此教師更要關(guān)注到全體學(xué)生,要使每一個(gè)學(xué)生都有發(fā)表自己看法、展現(xiàn)自我能力的機(jī)會(huì),避免教學(xué)的參與者只集中到少數(shù)人身上,從而使全體學(xué)生都能獲得成就感與生命價(jià)值的

14、體驗(yàn)。（3）共進(jìn)發(fā)展是建構(gòu)主體間性體育教學(xué)師生關(guān)系的目標(biāo)。教育的最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展,而這種全面發(fā)展既應(yīng)包括學(xué)生,也應(yīng)包括教師的發(fā)展?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”是教育學(xué)的一條重要原則,它闡明了教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過(guò)程。以往的體育教學(xué)中,不是將教師看作是教育過(guò)程的主宰者,為了外在的目的而盲目地將知識(shí)、技能強(qiáng)行灌輸給學(xué)生,致使學(xué)生的創(chuàng)造性和自主發(fā)展受到壓抑；就是充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我意識(shí),相信學(xué)生的自主探究能力,以期讓學(xué)生的潛能按照內(nèi)在邏輯自主發(fā)展。顯然前者限制了學(xué)生發(fā)展的空間,而后者則放大了學(xué)生的自由表現(xiàn)。主體間性教育克服了師生關(guān)系中主客二元對(duì)立的矛盾,旨在通過(guò)教育主體間的交往,

15、在一種和諧共存的環(huán)境中促進(jìn)師生的共同發(fā)展。在主體間性教育下,師生雙方是教學(xué)活動(dòng)中共同存在的主體,共同步入教學(xué)領(lǐng)域。雖然教師和學(xué)生間必然存在著差異,但通過(guò)理解、交流、溝通,能夠使彼此接受對(duì)方,并讓對(duì)方得以保持自我的獨(dú)立性。由此,師生雙方在以教育資源為中介化客體進(jìn)行的交往便構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)的整體。教師通過(guò)講授指導(dǎo),促使學(xué)生不斷重構(gòu)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu),從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展；同時(shí),教師也在不斷的交往中重新認(rèn)識(shí)學(xué)生,重新審視自己的教育理念和教育行為,實(shí)現(xiàn)著自身的成長(zhǎng)。正是在這種教師影響著學(xué)生,學(xué)生亦影響著教師的交往過(guò)程中,師生雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短,最終獲得共同的發(fā)展。五、結(jié)語(yǔ)在體育教學(xué)中,不僅教育者是具有主動(dòng)性、自主性

16、和創(chuàng)造性的人,受教育者亦是如此。作為主體交往的各方都是有意識(shí)的、能動(dòng)的交換者或傳遞者,都以積極主動(dòng)的狀態(tài)參與體育教學(xué)過(guò)程,它不是單向反饋,而是雙向或多向的對(duì)話與溝通。體育教學(xué)的顯著特征是肢體動(dòng)作大于語(yǔ)言說(shuō)教,形象思維勝過(guò)抽象思維,感性體驗(yàn)高于理性思辨。體育源于生活高于生活,體育技能是對(duì)生活技能的加工、提煉、概括,是能動(dòng)的反映。因而,在體育技能學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生都先天具備一定的活動(dòng)能力,但在知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)上,不同學(xué)生存在著較大差異,表現(xiàn)為學(xué)習(xí)中會(huì)暫時(shí)遇到難以逾越的障礙。這時(shí)就需要教師適時(shí)與學(xué)生相互溝通、交往互動(dòng),使學(xué)生主體性得到充分展現(xiàn),從而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,提高學(xué)習(xí)效果。大量教學(xué)實(shí)踐證明,體育

17、教學(xué)教學(xué)效果的優(yōu)劣,與師生主體交往活動(dòng)的效果呈正態(tài)相關(guān)。因此,在體育教學(xué)中提倡主體間性的師生關(guān)系,體現(xiàn)人文關(guān)懷,讓師生雙方的主體性都得以充分彰顯,個(gè)性得以充分發(fā)展,不僅是體育教學(xué)發(fā)展的需要,亦是今后體育教育實(shí)踐活動(dòng)需進(jìn)一步探討和研究的問(wèn)題。.參考文獻(xiàn)1.岳偉,王坤慶.主體間性:當(dāng)代主體教育的價(jià)值追求j.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2004,(2):1-6.2.郭湛.論主體間性或交互主體性j.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(3):33.3.王曉東.交往理論研究中的若干問(wèn)題j.求是學(xué)刊,2000,(3):23-26.4.郭湛.主體性哲學(xué)人的存在及其意義m.昆明:云南人民出版社,2002.5.(加)大衛(wèi)·杰弗里·史密斯兼,郊洋生譯.全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)m.北京:教育科學(xué)出版社，2000.6.張儉民,肖云龍.主體間性:師生交往關(guān)系的本質(zhì)屬性j.黑龍江高教研究, 2006, (11): 174176.7.王銳生.社會(huì)哲學(xué)導(dǎo)論m.北京:人民出版社,1994,15