音樂(lè)素養(yǎng)在中學(xué)語(yǔ)文教師中的表現(xiàn)

1、音樂(lè)素養(yǎng)在中學(xué)語(yǔ)文教師中的表現(xiàn) 一古代關(guān)于文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系之簡(jiǎn)論 文學(xué)與音樂(lè),自古以來(lái)關(guān)系密切。有典籍為證。尚書(shū)堯典記載,帝舜命夔主管音樂(lè)時(shí)說(shuō):“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。”11周禮春官鐘師也有“以鐘鼓奏九夏”2的記載。西人畢歇兒在研究勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌的相互關(guān)系時(shí)也說(shuō):“在其發(fā)展的最初階段上,勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的。”(勞動(dòng)與節(jié)奏)3這就告訴我們,人文之初,詩(shī)(文學(xué))歌(音樂(lè))是合為一體的。只是后來(lái)由于生產(chǎn)的發(fā)展,產(chǎn)生了社會(huì)的分工,棒打鴛鴦,文學(xué)與音樂(lè)才分道揚(yáng)鑣,各自為政。盡管如此,文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系仍是藕斷絲連,難分難解,如戲劇、歌曲等。兩者

2、的發(fā)展相互滲透,協(xié)調(diào)影響,合之則雙美,離之也兩全。 2500多年前的孔丘老先生,作為一代教育教學(xué)的大宗師,是非常重視音樂(lè)素養(yǎng)的。孔老先生自身音樂(lè)素養(yǎng)頗高,堪為晚輩后學(xué)之楷模。這位教育教學(xué)界的泰山北斗,為提高自身的音樂(lè)素養(yǎng)頗下過(guò)一番功夫。他不恥下問(wèn),請(qǐng)教音樂(lè)于周萇弘,學(xué)習(xí)彈琴于晉師襄,因而“詩(shī)三百篇,夫子皆弦歌之”(史記孔子世家)438。孔老先生不無(wú)驕傲地自詡道“吾自衛(wèi)返魯,雅、頌各得其所”(論語(yǔ)子罕)538。這位老先生深諳文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系之重要,列音樂(lè)為“六藝”之一。史記孔子世家記載:“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人?！?33他把音樂(lè)作為教育教學(xué)的一個(gè)重要項(xiàng)目,主張“

3、興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”(論語(yǔ)泰伯)533,從而培養(yǎng)出3000余弟子,72賢人,教育教學(xué)之質(zhì)量可謂高矣。 高中語(yǔ)文第5冊(cè)有篇課文,其題為子路、曾晳、冉有、公西華待坐,寫孔門四弟子各述其志,子路、冉有、公西華均志在官場(chǎng),唯有曾晳深受乃師之影響,志在教育教學(xué)之師業(yè)?！澳捍赫?春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！睘槟芾^師之志,承師之業(yè),作一名合格、稱職的好教師,他努力修煉音樂(lè)這門重要的必修課。當(dāng)孔老夫子問(wèn)志于他時(shí),他“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。”古代教師尚且如此重視自身的音樂(lè)修養(yǎng),現(xiàn)代教師焉能僅僅自愧不如? 二中學(xué)語(yǔ)文教材中的音樂(lè)元素 現(xiàn)今通行的中學(xué)語(yǔ)文教材,涉及音樂(lè)的篇章或

4、文句頗多:既有直接描寫音樂(lè)的,也有間接描寫音樂(lè)的,還有關(guān)于音樂(lè)理論問(wèn)題的。直接描寫音樂(lè)的,如高中語(yǔ)文第6冊(cè)之白居易的著名長(zhǎng)詩(shī)琵琶行,此詩(shī)寫琵琶女彈奏技藝之精彩,琵琶聲音之美妙,極盡比喻之能事:轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈,說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)桃,初為霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠不珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑,幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。 曲終收撥當(dāng)心畫(huà),四弦一聲如裂帛。又如高中語(yǔ)文第4冊(cè)劉鶚的明湖居聽(tīng)書(shū),該文描寫白妞說(shuō)唱水

5、平之高超絕倫,將空靈的聽(tīng)覺(jué)形象轉(zhuǎn)化為有味有形的味覺(jué)和視覺(jué)或其他感覺(jué)形象,曲盡其妙:聲音初不甚大,只覺(jué)入耳有說(shuō)不出來(lái)的妙境:五臟六腑里,像熨斗熨過(guò),無(wú)一處不伏貼;三萬(wàn)六千個(gè)毛孔,像吃了人參果,無(wú)一個(gè)毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后,浙浙的唱越高,忽然拔了一個(gè)尖兒,像一線鋼絲拋入天際。間接描寫音樂(lè)的,如高中語(yǔ)文第1冊(cè)之劉白羽的長(zhǎng)江三峽:“這一天,我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂(lè)中飛翔?！边@里明寫“交響樂(lè)”,實(shí)寫作者坐船航行的愉快感。同一篇文章又寫道:“綠茸茸的草坂,像一支充滿幽情的樂(lè)曲?！边@里表面上寫“樂(lè)曲”,實(shí)際上是喻草坂之美。又如高中語(yǔ)文第1冊(cè)之朱自清的荷塘月色中描寫道:“微風(fēng)過(guò)處,送來(lái)縷縷清香。仿佛遠(yuǎn)

6、處高樓上渺茫的歌聲似的?！?這里的“渺茫的歌聲”是比喻縷縷荷香;“塘中的月色并不均勻,但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲”中的“梵阿玲上奏著的名曲”,比喻光與影和諧的旋律。還有關(guān)于音樂(lè)理論問(wèn)題的,如高中語(yǔ)文第3冊(cè)之莊暴見(jiàn)孟子:“他日,見(jiàn)于王曰:王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè),有諸?王變乎色曰:寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳。曰:王之好樂(lè)甚,則齊其庶幾乎?！边@其中隱含了儒家的音樂(lè)美學(xué)理論。又如高中語(yǔ)文第5冊(cè)歐亨利的警察與贊美詩(shī),寫流浪漢蘇比在贊美詩(shī)的樂(lè)聲中反省自新,表現(xiàn)了音樂(lè)“之入人也深,其化人也速”的“善民心”(荀子樂(lè)論)功能:“動(dòng)人的樂(lè)音飄進(jìn)蘇比的耳朵,吸引了他”,“一剎那間,新的意境醍醐

7、灌頂似地激蕩著他”,“管風(fēng)琴莊嚴(yán)而甜美的音調(diào)使他內(nèi)心起了一場(chǎng)革命”。如此等等,不一而足。 三中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該具備音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng) 語(yǔ)文教師要有音樂(lè)素養(yǎng),這是“教書(shū)育人”職業(yè)的需要。教學(xué)中碰到涉及音樂(lè)的篇章或文句,教師有無(wú)音樂(lè)素養(yǎng),其教學(xué)效果是大相徑庭的。試舉幾例,以見(jiàn)一斑。琵琶行詩(shī)中“輕攏慢捻抹復(fù)挑”一句是描寫琵琶女彈奏琵琶的指法的,音樂(lè)門外漢對(duì)此只能照本宣科地按注釋解釋:“攏,叩弦。捻,揉弦。抹,順手下?lián)?。?反手回?fù)?。四者都是彈琵琶的指法。前兩者用左?后兩者用右手?！庇幸魳?lè)修養(yǎng)的教師就不是這樣,他(或她)可以彈奏琵琶或與琵琶相類似的樂(lè)器來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法,這樣,學(xué)生就會(huì)對(duì)“輕攏慢捻抹復(fù)挑”彈琵琶的指

8、法有具體形象的直觀感。 高中語(yǔ)文第5冊(cè)之荊軻刺秦王一文中有“高漸離擊筑,荊軻和而歌,為變徵之聲?！薄白冡缰暋钡降资鞘裁礃拥臉?lè)音?缺乏音樂(lè)修養(yǎng)的教師只能求助于注解,鸚鵡學(xué)舌地解釋:“發(fā)出變徵的聲音,古時(shí)音樂(lè)分宮、商、角、徵、羽五音,變徵是角、徵二音之間接近徵音的聲音,聲調(diào)悲涼。”但學(xué)生卻不知“變徵之聲”為何物。有音樂(lè)修養(yǎng)的教師卻不同,他(或她)知道古代宮、商、角、徵、羽五音即現(xiàn)代1(多)、2(來(lái))、3(米)、5(索)、6(拉)五音,“變徵之聲”是角、徵二音之間接近徵音的聲音,即“4#”(升發(fā))的樂(lè)音。這樣一解釋,學(xué)生就豁然開(kāi)朗了。 朱自清在荷塘月色中描寫月影朦朧之美時(shí)寫道:“塘中的月色并不均勻

9、,但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。”“光與影”的“和諧的旋律”,與梵婀玲上奏著的名曲”有何相通之處呢?缺乏音樂(lè)修養(yǎng)的老師當(dāng)然不知其然。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考是這樣解釋的:“光與影組合的和諧與小提琴奏著的名曲相似”,這等于什么也沒(méi)解釋?？磥?lái),編寫參考書(shū)的教師也是音樂(lè)門外漢。有音樂(lè)修養(yǎng)的教師卻知其所以然:月影的朦朧之美是由深淺不一、參差斑駁的“光與影”構(gòu)成的,而優(yōu)美的音樂(lè)旋律也是由高低不同的音符構(gòu)成的。這樣的解釋就能化抽象為具體形象,而使學(xué)生易于理解。 在莊暴見(jiàn)孟子一文中,當(dāng)孟子問(wèn)齊王是否喜歡音樂(lè)時(shí),齊王“變乎色。”孟子卻說(shuō):“王之好樂(lè)甚,則齊其庶幾乎。”為什么齊王聞“樂(lè)”而變色?為什么孟

10、子說(shuō)齊王喜歡音樂(lè)可以說(shuō)明齊國(guó)就治理得差不多了呢?缺乏音樂(lè)素養(yǎng)與國(guó)學(xué)修養(yǎng)的教師可能對(duì)此無(wú)能為力而束手無(wú)策。而有音樂(lè)素養(yǎng)和國(guó)學(xué)修養(yǎng)的教師則知個(gè)中真諦:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百花齊放,百家爭(zhēng)鳴,有些學(xué)派對(duì)音樂(lè)的作用不了解,極力反對(duì)音樂(lè),如墨家“非樂(lè)”:“子墨子言曰:且夫仁者之為天下度也,非為其耳之所樂(lè),以此虧奪民衣食之時(shí),仁者非為也。是故子墨子所以非樂(lè)也,非以大鐘,鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂(lè)也;然上考之不中圣王之事,下度之不中萬(wàn)民之利。是故子墨子日:為樂(lè)非也?！?26道家對(duì)音樂(lè)也有微辭,老聃說(shuō):“五音令人耳聾?！?26莊周說(shuō):“五聲亂耳,使耳不聰?！?在這種“非樂(lè)”的文化氛圍中,很多人對(duì)音樂(lè)無(wú)所適從,所以

11、,當(dāng)孟子問(wèn)齊王是否喜歡音樂(lè)時(shí),齊王惶惑而“變乎色”,就情有可原了。而孟子看到齊王談樂(lè)色變時(shí),卻又安慰齊王說(shuō):“王之好樂(lè)甚,則齊其庶幾乎?！泵献拥倪@句話在文中相繼出現(xiàn)過(guò)兩次,一次是對(duì)莊暴說(shuō),一次是對(duì)齊王說(shuō)。這種重復(fù)或曰反復(fù),是在強(qiáng)調(diào)儒家的音樂(lè)美學(xué)思想。儒家認(rèn)為,音樂(lè)是社會(huì)生活的反映,與政治關(guān)系重大:“治世之音安以樂(lè),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?！?禮記樂(lè)記)161儒家雖然肯定音樂(lè),但它肯定的只是“盡善盡美”的為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的“雅頌之聲”,如韶、舞等樂(lè),而對(duì)“鄭聲”之類的民間音樂(lè)則又排斥,論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇說(shuō):“樂(lè)則韶、舞。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人;鄭聲淫,佞人

12、殆?！闭撜Z(yǔ)陽(yáng)貨篇說(shuō):“惡鄭聲之亂雅也?！币虼?儒家肯定音樂(lè)是有原則的。教師如果對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的歷史文化背景不甚了解,其教學(xué)效果肯定要打折扣的。 馬克思在談音樂(lè)時(shí)說(shuō):“從主體方面來(lái)看,只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō),最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義,不是對(duì)象,因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量的確證,也就是說(shuō),它只能象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對(duì)我存在著,因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義)都以我的感覺(jué)所及的程度為限。”62這說(shuō)明:只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵,最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。他還說(shuō):“如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！?18所以,語(yǔ)文教師的音樂(lè)素養(yǎng)對(duì)于教育教學(xué)的作用和效果是不言而喻的。 荀子說(shuō):“樂(lè)者,樂(lè)也。”652有音樂(lè)素養(yǎng)的語(yǔ)文教師,會(huì)使課堂氣氛變得更加活躍,寓教于樂(lè),有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。有位語(yǔ)文老師在上芙蕖一課講解“頂真”的修辭格時(shí),學(xué)生對(duì)“頂真”修辭的枯燥定義甚感乏味,好在這位教師的音樂(lè)素養(yǎng)較深,他靈機(jī)一動(dòng),馬上教學(xué)生唱了一曲彎彎的月亮,整個(gè)課堂頓時(shí)活躍起來(lái)。唱完歌之后,學(xué)生們輕而易舉地掌握了“頂真”的修辭格,而且印象深刻,因?yàn)閺潖澋脑铝恋母柙~就是用“頂真”的修辭格寫成的。當(dāng)然