寡人之于國也1

1、寡人之于國也寡人之于國也孟子孟子孟子(約前約前372前前289 ) 孟孟 子子 名名 軻軻 ， 鄒鄒 人（人（ 今今 山山 東東 鄒鄒 縣縣 ），）， 三三 歲歲 時時 父父 親親 逝逝 世世 ， 孟孟 子子 便便 與與 母母 親親 相相 依依 為為 命命 。 孟孟 母母 非非 常常 疼疼 愛愛 自自 己己 的的 兒兒 子子 ， 曾曾 經(jīng)經(jīng) 為為 了了 替替 孟孟 子子 找找 一一 個個 舒舒 適適 的的 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 環(huán)環(huán) 境境 而而 三三 次次 搬搬 家家 。 孟孟 子子 自自 小小 便便 受受 嚴嚴 格格 的的 管管 教，教， 據(jù)據(jù) 說說 他他 自自 從從 搬搬 家以后家以后 ， 便便 十

2、十 分分 認認 真真 讀讀 書書 ， 稍稍 大大 一一 點點 ， 孟孟 子子 變變 得得 十十 分分 貪貪 玩玩 。 孟孟 母母 便便 剪剪 斷斷 織織 機機 上上 的的 麻麻 布布 ， 她她 要要 孟孟 子子 勤勤 奮奮 讀讀 書書 ， 要要 不不 然然 將將 會會 像像 那那 塊塊 麻麻 布布 般般 ， 變變 成成 一一 團團 廢廢 物。物。 孟孟 子子 牢牢 記記 母母 親親 的的 教教 誨誨 ， 立立 志志 成成 材材 。 孟孟 子子 長長 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 決決 定定 離離 開開 鄒鄒 國國 到到 孔孔

3、子子 的的 家家 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 魯魯 國國 深深 造造 ， 其其 老老 師師 正正 是是 孔孔 子子 的的 孫孫 子子 子子 思思 的的 徒徒 弟弟 。 通通 過過 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) ， 孟孟 子子 認認 為為 孔孔 子子 是是 有有 人人 類類 以以 來來 最最 偉偉 大大 的人，的人，于于 是是 他他 立立 志志 發(fā)發(fā) 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。 孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究 ， 終終 于于 名名 聲聲 大大 噪噪 ， 鄒鄒 國國 和和 魯魯 國國 國國 君君 也也 時時 常常 向向 他他 請請 教教 治治 國國 之之 道道 ?？?。可 惜惜 鄒、鄒、 魯魯 這這 樣樣 的的 小小 國國

4、 ， 很很 難難 實實 施施 孟孟 子子“ 仁仁 政政 ” 的的 抱抱 負負 。 他他 決決 定定 帶帶 著學(xué)著學(xué) 生生 到到 東東 方大方大 國國 齊齊 國國 去去 。 但但 是是 齊齊 國國 所所 采采 取取 的的 是是 鍛鍛 煉煉 精精 兵兵 使使 國國 家家 更更 為為 富富 強強 的的 政政 策策 ， 對對 孟孟 子子 的的 思思 想想 毫毫 不不 理理 睬睬 。 最最 后后 ， 孟孟 子子 來來 到到 膝膝 國國 ， 膝膝 國國 太太 子子 對對 孟孟 子子 的的 “ 仁仁 政政 ” 十十 分分 感感 興興 趣趣 ， 于于 是是 孟孟 子子 便便 在在 膝膝 國國 實實 行行 他他

5、 “ 仁仁 政政 ” 的的 思思 想想 。 遺遺 憾憾 的的 是是 ， 膝膝 國國 是是 個個 小小 國國 ， 時時 時時 有有 被被 滅滅 亡亡 的的 危危 險險 ， 不不 可可 能能 把把 仁仁 政政 推推 行行 天天 下下 。 孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 國國 家家 宣宣 揚揚 他他 的的 “ 仁仁 政政 ” 思思 想想 。 可可 是是 沒沒 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 實實 施施 他他 的的 政政 策策 。 孟孟 子子 放放 棄棄 繼繼 續(xù)續(xù) 宣宣 揚揚 仁仁 政政 的的 念念 頭頭 ， 決決 心心 寫寫 書書 建建 立立 學(xué)學(xué) 說。說。孟子的仁政思想孟子的

6、仁政思想1 民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕2 邦國的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰為君邦國的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰為君3 民對不施仁政的暴君是可以不服從的民對不施仁政的暴君是可以不服從的4 政事以民為歸宿政事以民為歸宿5 用人以民意為準：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國用人以民意為準：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國人的意見為出發(fā)點，不能只聽大臣、大夫之言人的意見為出發(fā)點，不能只聽大臣、大夫之言6 國君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂國君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂7 施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)8 反對不義的戰(zhàn)爭：得道者多助，失道者寡助反對不義的戰(zhàn)爭

7、：得道者多助，失道者寡助孟子名 ，字 時期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱 并尊稱他為 ，孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。軻軻子輿子輿戰(zhàn)國戰(zhàn)國孔孟孔孟亞圣亞圣仁政仁政民貴君輕民貴君輕 老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老 幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼幼 惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之人皆有之 天天 將將 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ， 必必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ， 勞勞 其其 筋筋 骨骨 ， 餓餓 其其 體體 膚膚 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 亂亂 其其 所所 為為 ， 所所 以以 動動 心心 忍忍 性性 ， 增

8、增 益益 其其 所所 不不 能能 。 男男 女女 授授 受受 不不 親親 盡盡 信信 書書 不不 如如 無無 書。書。 富富 貴貴 不不 能能 淫，貧淫，貧 賤賤 不不 能能 移，移，威威 武武 不不 能能 屈，此屈，此 之之 謂謂 大大 丈丈 夫。夫。同同論語論語一樣，一樣，孟子孟子語言的生命力語言的生命力更強，其中大量的語言轉(zhuǎn)化成今天的格言、成語更強，其中大量的語言轉(zhuǎn)化成今天的格言、成語和俗語。這里收錄的以常見的為主，肯定還有遺和俗語。這里收錄的以常見的為主，肯定還有遺漏，望網(wǎng)友們不吝賜教。漏，望網(wǎng)友們不吝賜教。（1）五十步笑百步：五十步笑百步：“或百步而后止，或五或百步而后止，或五十步而

9、后止。以五十步笑百步，則何如？十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”（梁惠王梁惠王）釋：（逃跑的士兵）有的一口氣）釋：（逃跑的士兵）有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟來恥笑跑一百步的士腳。那些跑五十步的士兵竟來恥笑跑一百步的士兵，（說他膽子太?。?，行不行？兵，（說他膽子太?。?，行不行？孟子孟子成語、俗語集釋成語、俗語集釋（2）引領(lǐng)而望：引領(lǐng)而望：“如有不嗜殺人者，則天下之如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。民皆引領(lǐng)而望之矣。”（梁惠王梁惠王）釋：如）釋：如果有一位不好殺人的君主，那么，天下的老百姓果有一位

10、不好殺人的君主，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。都會伸長著脖子期待他的解救了。（3）君子遠庖廚：君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。是以君子遠庖廚。”（梁惠王梁惠王）釋：君主把廚房擺在遠離自己的）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。場所，就是這個道理。（4）明察秋毫：明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？見輿薪，則王許之乎？”（梁惠王梁惠王）釋：）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。柴火擺在眼前卻瞧不見。挾泰山以超北海：挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，

11、挾泰山以超北海，語人曰，我不能。我不能。是誠不能也。是誠不能也。”（梁惠王梁惠王）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。這個我辦不到。”這真是不能。這真是不能。（6）緣木求魚：緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。緣木而求魚也?！保夯萃趿夯萃酰┽專阂阅┽專阂阅@樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。去捉魚一樣。（7）寡不敵眾：寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。不可以敵強。”（梁惠王梁惠王）釋：人口?。┽專喝丝谙∩俚膰也?/p>

12、可以跟人口眾多的國家為敵，弱國少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。不可以跟強國為敵。（8）與民同樂：與民同樂：“此無他，與民同樂也。此無他，與民同樂也?！保夯萃趿夯萃酰┽專哼@沒有別的原因，只是因為）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。同百姓一同娛樂罷了。（9）樂以天下，憂以天下：樂以天下，憂以天下：“樂以天下，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。憂以天下，然而不王者，未之有也。”（梁梁惠王惠王）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。（注：使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。（注：范仲淹

13、名句范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即化于此）即化于此）（10）顧左右而言他：顧左右而言他：“王顧左右而言他。王顧左右而言他?！保夯萃趿夯萃酰┽專糊R王回過頭來左右張望，把）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。話題扯到別處去了。（11）水深火熱：水深火熱：“如水益深，如火益熱，如水益深，如火益熱，亦運而已矣。亦運而已矣?！保夯萃趿夯萃酰┽專喝绻啵┽專喝绻鄧陌傩帐芩?，受火更熱（指災(zāi)難更加國的百姓受水更深，受火更熱（指災(zāi)難更加深了），那只是統(tǒng)治者由燕轉(zhuǎn)為齊罷了。深了），那只是統(tǒng)治者由燕轉(zhuǎn)為齊罷了。（12）救民于水火之中：救民于水火之中

14、：“今燕虐其民，今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。簞食壺漿以迎王師。”（梁惠王梁惠王）釋：）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。盛著酒漿來歡迎您的軍隊。（13）簞食壺漿：簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎

15、王師。師?！保夯萃趿夯萃酰┽專喝缃裱鄧木髋埃┽專喝缃裱鄧木髋按傩?，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。（14）出爾反爾：出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。反乎爾者也?！保夯萃趿夯萃酰┽專禾岣呔?，）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。你。（15）解民倒懸：解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行當

16、今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（公孫丑公孫丑）釋：現(xiàn)在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁釋：現(xiàn)在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。了一般。（16）事半功倍：事半功倍：“故事半古之人，功必倍之故事半古之人，功必倍之惟此時為然。惟此時為然?！保ü珜O丑公孫丑）釋：所以，）釋：所以，“事半功倍事半功倍”，只有在這個時代才行。，只有在這個時代才行。（17）具體而微：具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具冉牛、閔子、顏淵則具體而微。體而微?！保ü珜O丑公孫丑）釋：冉牛、閔子、）

17、釋：冉牛、閔子、顏淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。顏淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。（18）出類拔萃：出類拔萃：“出于其類，拔乎其萃，出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。自生民以來，未有盛于孔子也。”（公孫公孫丑丑）釋：圣人遠遠超出了他那一類，大大高出）釋：圣人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。的。（19）心悅誠服：心悅誠服：“以德服人者，中心以德服人者，中心悅而誠服也。悅而誠服也?！保ü珜O丑公孫丑）釋：依）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服?？康赖聛硎谷朔牡?，人家才會心悅順

18、服。（20）返求諸己：返求諸己：“發(fā)而不中，不怨發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。勝己者，反求諸己而已矣?！保ü珜O公孫丑丑）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。（21）與人為善：與人為善：“取諸人以為善，取諸人以為善，是與人為善者也。是與人為善者也?！保ü珜O丑公孫丑）釋：）釋：吸取別人的優(yōu)點來自己行善，這就是偕同吸取別人的優(yōu)點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。別人一道行善。 （22）綽綽有余：綽綽有余：“我無官守，我無言我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？責也，則吾進退，豈不綽綽

19、然有余裕哉？”（公孫丑公孫丑）釋：我既沒有固定的職務(wù)，）釋：我既沒有固定的職務(wù)，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的回旋余地嗎？是寬舒得有無限的回旋余地嗎？（23）怨天尤人：怨天尤人：“君子不怨天，不君子不怨天，不尤人。尤人?！保ü珜O丑公孫丑）釋：君子不抱）釋：君子不抱怨天，不責怪人。怨天，不責怪人。（24）此一時，彼一時：此一時，彼一時：“彼一時，彼一時，此一時也。此一時也?！保ü珜O丑公孫丑）釋：那又）釋：那又是一個時候，現(xiàn)在又是一個時候。是一個時候，現(xiàn)在又是一個時候。（25）舍我其誰：舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？當今之世，舍我其誰也

20、？”（公孫丑公孫丑）釋：在今日的社會里，除開我，）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？還有誰呢？（26）為富不仁：為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富為富不仁矣，為仁不富矣。矣?！保墓墓┽專阂l(fā)財致富便不能仁）釋：要發(fā)財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發(fā)財致富。愛，要仁愛便不能發(fā)財致富。（27）父母之命，媒妁之言：父母之命，媒妁之言：“不待父母之不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。國人皆賤之?！保墓墓┽專喝羰遣坏鹊剑┽專喝羰遣坏鹊降镩_口，不經(jīng)過媒人介紹，自己便鉆洞扒門縫爹娘開口，不經(jīng)過媒人介紹，自己便鉆洞扒門

21、縫來互相窺望，爬過墻去私會，那么，爹娘和社會來互相窺望，爬過墻去私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他。人士都會輕視他。（28）亂臣賊子：亂臣賊子：“孔子成孔子成春秋春秋而亂臣賊而亂臣賊子懼。子懼?！保墓墓┽專嚎鬃又髁耍┽專嚎鬃又髁舜捍呵锴?，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。（29）自暴自棄：自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。自棄者，不可與有為也?！保x婁離婁）釋：自）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。自

22、己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。（30）不虞之譽：不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之有不虞之譽，有求全之毀。毀?！保x婁離婁）釋：有意料不到的贊揚，也）釋：有意料不到的贊揚，也有過于苛求的詆毀。有過于苛求的詆毀。（31）好為人師：好為人師：“人之患在好為人師。人之患在好為人師?！保x婁離婁）釋：人的毛病在于喜歡做別人的老）釋：人的毛病在于喜歡做別人的老師。師。（32）何出此言：何出此言：“先生何為出此言也？先生何為出此言也？”（離婁離婁）釋：老師為什么說這樣的話呢？）釋：老師為什么說這樣的話呢？（33）不孝有三，無后為大：不孝有三，無后為大：“不孝有不孝有三，無后為大。三，無后為大?！?/p>

23、（離婁離婁）釋：不孝順）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。（34）手舞足蹈：手舞足蹈：“生則惡可已也，惡生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?？梢眩瑒t不知足之蹈之手之舞之。”（離離婁婁）釋：快樂一發(fā)生就無法休止，無法休）釋：快樂一發(fā)生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。（35）不為已甚：不為已甚：“仲尼不為已甚者。仲尼不為已甚者。”（離婁離婁）釋：孔子是做什么事都不過火）釋：孔子是做什么事都不過火的人。的人。 （36）左右逢源：左右逢源：“資之深，則取之左右逢其資之深，則取之左右逢其原

24、。原?！保x婁離婁）釋：蓄積很深，便能取之）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。不盡，左右逢源。（37）夜以繼日：夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。仰而思之，夜以繼日?！保x婁離婁）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜里接著想。里接著想。（38）自怨自艾：自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨三年，太甲悔過，自怨自艾。自艾。”（萬章萬章）釋：三年后，太甲悔過，）釋：三年后，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。自己怨恨，自己悔過。(艾，音艾，音yi)（39）先知先覺：先知先覺：“天之生此民也，使先知天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。覺后知，使先覺覺后覺也?！保ㄈf章萬章）釋

25、：）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使后知后覺上天生育人民，就是要先知先覺者來使后知后覺者有所覺悟。者有所覺悟。（40）集大成者：集大成者：“集大成也者，金聲而玉集大成也者，金聲而玉振之也。振之也?！保ㄈf章萬章）釋：）釋：“集大成集大成”的意的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。有始有終的一樣。（41）卻之不恭：卻之不恭：“卻之卻之為不恭卻之卻之為不恭，何哉？何哉？”（萬章萬章）釋：（俗話說），）釋：（俗話說），“一一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什么呢？為什么呢？（42）殺人越貨：殺人越貨：“

26、殺越人于貨，閔不畏殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝。死，凡民罔不憝?！保ㄈf章萬章）釋：（）釋：（尚尚書書康誥康誥）說，）說，“殺死別人，強奪財物，橫強殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的 （43）茁壯成長：茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣。牛羊茁壯長而已矣?！保ㄈf章萬章）釋：（孔子曾經(jīng)做過管理牲畜的?。┽專海鬃釉?jīng)做過管理牲畜的小吏），他說，吏），他說，“牛羊都壯實地長大了。牛羊都壯實地長大了?！保?4）知人論世：知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。人，可乎？是以論其世也?！保ㄈf章萬章）釋：）釋：吟詠

27、他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。（45）一暴一暴(pu)十寒：十寒：“雖有天下易生之物雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（告子章告子章）釋：縱使有一種最容易生長的植）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。 （46）專心致志：專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。人專心致志，惟弈秋之為聽?！保ǜ孀痈?/p>

28、子）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。（47）舍生取義：舍生取義：“二者不可得兼，舍生二者不可得兼，舍生而取義者也。而取義者也。”（告子告子）釋：如果兩者）釋：如果兩者（生命和義）不能并有，便犧牲生命，而要（生命和義）不能并有，便犧牲生命，而要“義義”。（48）杯水車薪：杯水車薪：“今之為仁者，猶以一今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。杯水救一車薪之火也?！保ǜ孀痈孀樱┽專海┽專喝缃裥腥实娜?，好像用一杯水來救一車柴木的如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結(jié)果連

29、他們已實行的這點點仁都會消火焰，（結(jié)果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。失的）。 （49）言歸于好：言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。言歸于好。”（告子告子）釋：所有我們參加）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以后，完全恢復(fù)舊日的友好。盟會的人訂立盟約以后，完全恢復(fù)舊日的友好。（50）以鄰為壑：以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。今吾子以鄰為壑。”（告子告子）釋：如今你卻使水流到臨近的國家）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。去。（51）習(xí)焉不察：習(xí)焉不察：“行之而不著焉，習(xí)矣而行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉。不察焉。”（盡心章盡心章）釋：如此做去，卻不）釋：如此做去，卻

30、不明白其當然；習(xí)慣了卻不深知其所以然。明白其當然；習(xí)慣了卻不深知其所以然。（52）獨善其身：獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼窮則獨善其身，達則兼濟天下。濟天下?！保ūM心盡心）釋：窮困便獨善其身，）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。得意便兼善天下。 （53）不言而喻：不言而喻：“施于四體，四體不言施于四體，四體不言而喻。而喻?！保ūM心盡心）釋：（君子的本性，）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然。動作上，不必言語，別人一目了然。”（54）引而不發(fā)：引而不發(fā)：“君子引而不發(fā)，躍君子引而不發(fā)，躍如也。如也?！保ūM心

31、盡心）釋：君子（教導(dǎo)別）釋：君子（教導(dǎo)別人正如射手），張滿了弓，卻不發(fā)箭，作人正如射手），張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的樣子。出躍躍欲試的樣子。（55）仁民愛物：仁民愛物：“親親而仁民，仁民親親而仁民，仁民而愛物。而愛物。”（盡心盡心）釋：君子親愛親）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。物。 （56）當務(wù)之急：當務(wù)之急：“知者無不知也，當務(wù)之為知者無不知也，當務(wù)之為急。急。”（盡心盡心）釋：智者沒有不該知道的，）釋：智者沒有不該知道的，但是急于當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但但是急于當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務(wù)必先愛親人和賢

32、者）。是務(wù)必先愛親人和賢者）。（57）盡信書，不如無書：盡信書，不如無書：“盡信盡信書書，不如無不如無書書?！保ūM心盡心）釋：完全相信）釋：完全相信尚書尚書，那還不如沒有，那還不如沒有尚書尚書。（58）茅塞頓開：茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。而成路；為間不用，則茅塞之矣。”（盡盡心心）釋：山坡的小路只一點點寬，經(jīng)常去走它）釋：山坡的小路只一點點寬，經(jīng)常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。被茅草堵塞了。 （59）言近旨遠：言近旨遠：“言近而指遠者，善言言近而指遠者，善言也。也。

33、”（盡心盡心）釋：言語淺近，意義）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是卻深遠的，這是“善言善言”。（60）同流合污：同流合污：“同乎流俗，合乎污同乎流俗，合乎污世。世?！保ūM心盡心）釋：（這種人）同流）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。合污，（所以說他是賊害道德的人）。時代背景：時代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）應(yīng)邀來到魏國年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）將首都從安邑（今山西

34、夏縣西北）遷至大梁）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自（引自史記史記魏魏世家世家）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王

35、繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。給下列字注音給下列字注音1 1、王、王好好戰(zhàn)：戰(zhàn)：ho2 2、棄甲、棄甲曳曳兵：兵：y3 3、數(shù)罟數(shù)罟不入不入洿洿池：池：c g w4 4、衣帛衣帛：5 5、雞、雞豚豚狗狗彘彘：tnzh6 6、庠庠序：序：xing7 7、餓、餓莩莩： pioY bo21 1、河內(nèi)、河內(nèi)兇兇：2 2、何東兇、何東兇亦然亦然：3 3、察鄰國之、察鄰國之政政：4 4、寡人之民不、寡人之民不加加多：多：5 5、請、請以以戰(zhàn)戰(zhàn)喻喻：6 6、填然、填然鼓鼓之：之： 7 7、是亦走也是亦走也：8 8、則、則無無望民之多與鄰國也望民之多與鄰國

36、也 荒年荒年也是這樣也是這樣政治，管理政治，管理更、再更、再請允許我；說明，打比方請允許我；說明，打比方名詞作動詞，敲起鼓來；名詞作動詞，敲起鼓來；這也是逃跑啊這也是逃跑啊 通通“毋毋”.“五十步笑百步五十步笑百步”已經(jīng)成為人們已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么經(jīng)常使用的成語，含義是什么? 提示：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)提示：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同（并無本質(zhì)區(qū)別）相同（并無本質(zhì)區(qū)別） ，只是，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。情節(jié)輕或重的區(qū)別。 不違農(nóng)時，谷不違農(nóng)時，谷不可不可勝食勝食也也。找出實行找出實行“王道王道”的七種措施的句子的七種措施的句子數(shù)罟不入數(shù)罟不入洿洿池，魚鱉池，魚鱉不可不可勝食勝食也

37、也 斧斤以時入山林，材木斧斤以時入山林，材木不可不可勝用勝用也也。五畝五畝之宅之宅，樹之以桑，五十者，樹之以桑，五十者可以可以衣帛衣帛矣矣雞豚狗彘雞豚狗彘之畜之畜，無失其時，七十者，無失其時，七十者可以可以食食 肉肉矣矣。百畝百畝之田之田，勿奪其時，數(shù)口之家，勿奪其時，數(shù)口之家，可以可以無無 饑饑矣矣。謹庫序謹庫序之教之教，申之以孝悌之義，頒白者，申之以孝悌之義，頒白者 不負戴于道路不負戴于道路矣矣。討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治“仁政”的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）保護魚類（漁）按時砍伐（林）王道之成鼓勵養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育初步措施根

38、本措施不可勝食不可勝食不可勝用不可勝用保民保民教民教民思考：孟子在最后一段旨在說明什么？思考：孟子在最后一段旨在說明什么？用了什么說理方法？用了什么說理方法？ 對比對比 狗彘食人食狗彘食人食( (貴族）貴族） 涂有餓莩（百姓）涂有餓莩（百姓） 比喻比喻 涂有餓莩歸罪于年成不好涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺人歸罪于武器刺人而殺人歸罪于武器 旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。政。施仁政施仁政除暴虐除暴虐天下之民至焉天下之民至焉孟子的仁政思想有何孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意

39、義？（古為今用）現(xiàn)實意義？（古為今用）1、孟子的、孟子的“王道王道”思想包括思想包括“溫飽溫飽”和和“教化教化”兩部分，兩部分，也就是今天的也就是今天的“物質(zhì)文明物質(zhì)文明”和和“精神文明精神文明”；2、開發(fā)自然資源，做到、開發(fā)自然資源，做到“不濫不濫”、“不竭不竭”，是今天，是今天的的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。的概念。通假字通假字（1）頒頒白者不負戴于道路者白者不負戴于道路者 頒頒通通“斑斑”（2）涂涂有餓殍而不知發(fā)有餓殍而不知發(fā) 涂涂通通“途途”（3）直直不百步耳不百步耳 直通直通“只只”（4）則）則無無望民之多于鄰國也望民之多于鄰國也 無無通通“毋毋”知識點歸納知識點歸納名詞

40、活用作動詞名詞活用作動詞（1）填然）填然鼓鼓之之 鼓：鼓：打鼓打鼓 （2）七十者）七十者衣衣帛食肉帛食肉 衣：衣：穿穿（3）黎民不饑不寒，然而不）黎民不饑不寒，然而不王王者，未之者，未之有也有也 王：王：為王、稱王、統(tǒng)一天下為王、稱王、統(tǒng)一天下 （4）樹樹之以桑之以桑 樹：樹：種植種植（5）王無）王無罪罪歲歲 罪：罪：歸罪、歸咎歸罪、歸咎 詞類活用詞類活用動詞作名詞動詞作名詞1、請以、請以戰(zhàn)戰(zhàn)喻喻 戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭2、是使民養(yǎng)、是使民養(yǎng)生生喪喪死死無憾也無憾也 活著的人，死去的人活著的人，死去的人使動用法使動用法則則移移其民于河?xùn)|，其民于河?xùn)|，移移其粟于河內(nèi)其粟于河內(nèi)使使.遷移遷移形容詞作動詞形容詞作

41、動詞謹謹庠序之教庠序之教 認真從事認真從事賓語前置句賓語前置句未未之之有也有也 在否定句中，在否定句中，“之之”作動詞作動詞“有有”的賓語，放在了的賓語，放在了“有有”的前面。的前面。特殊句式特殊句式判斷句判斷句1、是亦走、是亦走也也2、非非我我也也，兵，兵也也3、是使民養(yǎng)生喪死無憾、是使民養(yǎng)生喪死無憾也也狀語后置句狀語后置句 1、申之、申之以孝悌之義以孝悌之義2、樹之、樹之以桑以桑 3、則無望民之多、則無望民之多于領(lǐng)國也于領(lǐng)國也固定句固定句1、直直不百步不百步耳耳 ，是是亦走亦走也也 直直耳耳 ，是，是也也 只是只是罷了，那還是罷了，那還是 2、或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五

42、十步而后止 或或或或 有的有的有的有的.3、是何異于是何異于刺人而殺之，曰：刺人而殺之，曰：“非非 我也，兵也我也，兵也”？是何異于是何異于 這與這與有什么不同呢？有什么不同呢？古今異義古今異義 河內(nèi)河內(nèi)兇兇（谷物收成不好，荒年（谷物收成不好，荒年/常指人或運動常指人或運動 暴躁，心腸狠。）暴躁，心腸狠。）鄰國之民不鄰國之民不加加少（更，再，副詞少（更，再，副詞/常指增加）常指增加）或或百步而后止（有人，有時百步而后止（有人，有時/選擇連詞）選擇連詞）兵兵刃既接棄甲曳兵而刃既接棄甲曳兵而走走（兵器（兵器/戰(zhàn)士，士兵；戰(zhàn)士，士兵；逃跑逃跑/行）行）谷不可谷不可勝勝食也（盡食也（盡/勝利）勝利）數(shù)數(shù)罟不入洿池（細、密罟不入洿池（細、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）數(shù)字或者數(shù)數(shù)）樹樹之以桑（種植，動詞之以桑（種植，動詞/常指較高大的林木）常指較高大的林木）七十者七十者可以可以食肉矣（可以憑借食肉矣（可以憑借/表同意認可）表同意認可）例題例題11、下