《中國通史》十冊,已校對難讀字注音版_15

1、就的義疏的僧徒，苦于前途渺茫，忽見禪宗南宗，正如魏晉某些士人放棄章句改談玄學一樣，從煩瑣的戒律和義疏中解脫出來，自覺境界一新，精神得到自由。所以禪宗南宗一出，佛教各宗派為之風靡，許多僧徒愿意接近南宗以求精神界的出路。魏晉玄學談無，佛教大乘談空，無與空是可以合流的。玄學是唯心主義哲學，佛教是發(fā)展得更高度的唯心主義哲學，當然又可以合流。玄學家發(fā)揮莊周的消極厭世思想，與佛教苦空完全一致。魏晉玄學家以曠達放蕩純?nèi)巫匀粸轱L尚，蔑視禮法，這和禪宗都是統(tǒng)治階級里面的放蕩派。玄學家是高級士族，社會地位穩(wěn)固，敢于肆無忌憚。禪宗僧徒?jīng)]有這樣的地位，必須依靠佛教的名義才能實行放蕩，所以，禪宗是披天竺式袈裟的魏晉玄學

2、，釋迦其表，老、莊（主要是莊周的思想）其實。禪宗思想，是魏晉玄學的再現(xiàn)，至少是受玄學的甚深影響。玄學與禪宗在思想上都是反動的，但玄學沖擊儒家的奴仆禮法之士，禪宗沖擊天竺佛教奴仆各宗派的死守者，在這個意義上，它們又都起著一些積極的作用，值得贊揚。佛教認為人在前生都是有大小不等的罪過，這實際是性惡論，和儒家正統(tǒng)派人皆可以為堯舜的性善論正相矛盾，禪宗南宗改為性善論，以為狗子也有佛性，人人可以成佛，在人性的基本問題上與儒家一致了。按照輪回說，佛教認為當前的禽獸蟲蟻，前生可能是自己的父母，當前的父母，后生可能是自己的子孫，所以孝父母是無意義的事。與儒家孝悌為人之本的倫理學說如水火之不能相容。自從佛徒制造

3、出不少講孝的佛經(jīng)，強調(diào)孝是成佛的根本，而且實行三年之喪，在唐朝，儒佛對孝的分歧，至少形式上得到一致。禪宗南宗廢棄天竺傳來的戒律和經(jīng)典，更增加了儒佛求得一致的可能。中國封建時代的士大夫，思想來源不外道儒兩家的學說，既然道家（不是道教）、儒家與佛教（主要是撣宗南宗）思想上基本取得一致，那末，經(jīng)過改造（宣傳孝道）的佛教特別是禪宗南宗成為適合中國士大夫口味的佛教，也就不容置疑了。攻佛最堅決的韓愈，在潮州（廣東潮安縣）與大顛禪師往來，認為“頗聰明識道理”。所謂道理，當然是儒家的道理，佛徒談儒道，自然是頗為聰明。這些，正好說明禪宗南宗是適合中國士大夫口味的佛教。唐朝佛教中國化，即佛教玄學化，這是化的第一步

4、。禪宗僧徒所作語錄，除去佛徒必須的門面話，思想與儒學幾乎少有區(qū)別（特別是兩宋禪僧如此），佛教儒學化，是化的第二步。禪宗興而其他各宗派都基本上消滅。禪宗獲勝的原因，主要是自立宗旨，不依傍他人，放棄天竺佛教傳來的奴仆面目，裝上中國士大夫常見的普通相貌。這樣，外來宗教在中國封建社會里，得到統(tǒng)治階級的容納，作為統(tǒng)治的輔助工具之一，與儒、道并存。禪，梵語禪那，意為坐禪或靜慮。僧徒一般都得坐禪，天臺宗所倡的止觀，也就是禪的一種。自從鳩摩羅什譯出禪法要解等書，禪學始成專業(yè)。羅什弟子竺道生，用玄學解釋佛理，已含有唐朝禪宗思想的要旨。佛教在南朝重義學（講義理），在北朝重禪學（坐禪），因之，禪宗得在北方建立起基礎

5、來。南天竺人菩提達磨，自稱是天竺禪宗的第二十八祖，梁武帝時，從海道來到中國。達磨不合南朝重義學的學風，轉到北方傳播他的禪學。達磨的禪學是“直指人心，見性成佛，不立文字”。所謂見性成佛，意思是覺悟到自心本來清凈，原無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，如此修證，是最上乘禪。達磨教人首先是安心，安心的方法是修壁觀，要人心安靜象墻壁那樣堅定不移。其次是發(fā)行，即一報冤行（逢苦不憂），二隨緣行（得樂不喜），三無所求行（有求皆苦，無求即樂），四稱法行（法指空無之理，稱法而行，即無心而行）。達磨說法雖說離言說相，離文字相，但仍以楞伽經(jīng)為依據(jù)，所謂安心發(fā)行，都是逐步深入的修行法，所以達磨所傳的法，實

6、際就是漸修法。楞伽師資記說達磨所說有達磨論一卷，又有釋楞伽經(jīng)要義一卷，亦名達磨論。達磨和天竺其他僧徒一樣，跑到中國來，企圖成立他的楞伽宗。他故意做出一套神秘的姿態(tài)，自稱他的禪學是教外別傳，從釋迪牟尼起，歷代師弟以心傳心，不立語言文字，到他已經(jīng)二十八代了。他帶了一件棉布袈裟來，說是歷代傳法的憑證。這些都是無從查考的妄說，不少奴仆卻被他俘獲了。其中有一個“博通群書，尤善老莊”，名叫慧可的僧徒，達磨認為堪充法嗣，要他表示為法舍身命的決心?；劭勺约簲財嘁槐垡员碚\懇（一說被盜斬去一臂，這個盜可能是爭奪法嗣的同學），達磨才把那件袈裟付給慧可。如果真有這件事，可見禪宗開始時，也帶有天竺秘密傳授的邪氣。到了第

7、三傳僧粲（隋時人），作信心銘一篇，含有明顯的玄學思想，它的總結是“至道無難，唯嫌簡擇”，與莊子齊物論的說法相通。禪學與玄學進一步地結合起來了。第五傳弘忍，住黃梅縣（湖北黃梅縣）雙峰山，門徒多至千人以上。據(jù)說，他的本領是“緘口于是非之場，融心于色空之境”，這和莊周思想更接近了。弘忍門徒中，神秀早為上座并為教授師，一日，弘忍宣稱要選擇法嗣，令門人各書所見，寫成一個偈，讓弘忍挑選。門人都推崇神秀，不敢作偈。神秀夜間在壁上寫了一個偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵?！?。弘忍見偈，喚神秀來，說你作此偈，只到門前，還未入門。你回去思考，再作一個來，如入得門，我付法衣給你。神秀回房苦思數(shù)日，

8、作不得新偈。一個舂米行者（未剃發(fā)，在寺服役的人）慧能，不識文字，請人代寫一個偈，說：“菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清靜，何處有塵?！?？又作一偈說：“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清靜，何處染塵?！?，從空無的觀點看來，慧能的空無觀比神秀較為徹底，因此，弘忍選定慧能為嗣法人，秘密給他講金剛經(jīng)，教他帶著袈裟急速逃回新州（廣東新興縣）原籍。一件袈裟從神秀手邊突然失去，當然不肯忍讓。從此，禪宗分南北兩宗，慧能在嶺南傳頓教，被稱為南宗，神秀在北方傳漸教，被稱為北宗。南北兩宗都自稱禪的正宗，因慧能傳得袈裟，徒眾又盛，門徒之一的神會，冒險到北方爭奪正宗地位，最后南宗的正宗地位得到公認。實際上漸教是禪宗的正宗

9、，達磨以下五代，都不曾提頓悟得法之說，神秀所寫那個偈，弘忍本已承認它的嗣法資格，不料突然出現(xiàn)慧能兩偈，比神秀說得深切，弘忍臨時改選慧能為法嗣，授與傳法袈裟，并給他秘密講授金剛般若經(jīng)。禪宗頓教，慧能是創(chuàng)始人。他的始祖實際是莊周，達磨不算是始祖。達磨依據(jù)的是楞伽經(jīng)，弘忍弟于玄賾撰楞伽入法志，玄賾弟子凈覺撰楞伽師資記，推南朝宋時中天竺人求那跋陀羅為第一代，達磨為第二代，弘忍門下神秀、玄賾、慧安三人為第七代，這七代人都奉楞伽經(jīng)作立論的依據(jù)，以后排擠北宗出禪宗正統(tǒng)，純是宗派斗爭南宗獲勝的結果。南宗所提倡的所謂頓悟，也無非是僧徒故作神奇，借以騙人的一種手法，其實慧能何曾有頓悟，他的父親盧行瑫，唐初被貶官，

10、流竄到新州為百姓，生慧能后三年死去，母寡居，慧能稍長，賣柴養(yǎng)母。不待言，這種窮苦絕望的生活，使他產(chǎn)生厭棄世間另求出路的想望。他偶在市上聽店鋪里有人誦金剛般若經(jīng)，慧能問那里學來此經(jīng)。誦經(jīng)人答，弘忍禪師勸人讀此經(jīng)，說即得見性成佛?；勰苷J為找到出路，在當時普遍崇信佛教的環(huán)境里，只要留心，聽些佛教教義，是不難的。唐高宗咸亨年間，他聽女尼劉氏讀涅槃經(jīng)，已能講解經(jīng)義，后來又到樂昌縣，依附智遠禪師，談論禪理，智遠承認他理解非凡，勸到弘忍處求印證去。慧能第一次答弘忍問，表示“唯求作佛”，足見他為作佛探索了好多年。在弘忍處作舂米工役，王維能禪師碑銘說他聽弘忍講法，默然受教。因為他不識文字，一般人卻總以為知識必須

11、從文字書本中求得，感到慧能突然作偈，非頓悟不可，其實慧能早就對劉氏尼說過，“諸佛理論，若取文字，非佛意也”。窮苦生活迫得他求作佛，經(jīng)過多年聽受和思考，揣摩一切皆空的所謂佛意。如果他作偈叫做頓悟的話，那也只能說由漸悟積而成頓，并非無端忽然能作偈。佛教徒專愛造謠騙人，哄然相傳，似乎真有所謂見性成佛的頓門，慧能一派徒眾也伊然以頓門自負，這就使得人人可以自稱為佛，天竺各宗派所虛構的高不可攀的佛，變成舉目可見的平常人，這對破壞佛教起著重大的作用。南宗的信仰者，敢于說佛不在外，在我心中，我即是佛。金剛般若經(jīng)說，“凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛”。南宗人想成佛，盡力掃相，佛即是諸相之一，掃相必然要掃

12、佛，如果說南宗在歷史上有所貢獻，就在掃佛這一點上?；勰艿牡茏觽冇涗泿熣f，成壇經(jīng)一卷。壇經(jīng)是南宗傳法的經(jīng)典，它教人“一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂靜，即是大道”。人練成這樣有呼吸的死尸，就算得了大道。但是人接觸事物，不可免地要表示贊成或反對，禪宗卻以無是無非為大道，以一切善惡都無思量，心體堪寂，應用自在為心要。壇經(jīng)記慧能臨死傳授秘訣給十大弟子，說“吾滅度后，汝各為一方頭，吾教汝說法不失本宗。若有人問法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處”。所謂對法共有三十六對，其中外境用無情對有五，即天與地對，日與月對，暗與明對，水與火對，陰與陽對。語言法

13、相對有十二，如有為無為對，有色無色對，有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜對，老與少對，大與小對，長與短對，高與下對等。自性起用對有十九，如邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，進與退對，生與滅對，體與用對等。照慧能說，此三十六對法，體用通一切經(jīng)，出入即離兩邊，這是慧能的心得所在，意思是教弟子說話要顧及兩方面，不偏在一邊。他舉明暗為例，說，暗不自暗，以明故暗，暗不自暗，以明變暗，以暗現(xiàn)明，來去相因。說到暗的時候，也要說到明，有明故有暗，離明即離暗。說的方法是無暗亦無明。三十六對都用一樣的公式，無這邊也無那邊，一切皆空，不落邊際，所謂二法盡除，更

14、無去處，就是說得含糊，聽得含糊，使人在含糊里似乎覺得有什么道理，因而落入其唯心主義的圈套。凈土宗斥禪宗說，“口雖說空，行在有中。以法訓人，即言萬事皆空，及至自身，一切皆有”。宗教本來全是騙人的把戲，禪宗用空騙人，凈土宗以修功德騙人，同是行騙，禪宗還能揭露凈土宗的騙術，比其他宗派終究是有些貢獻。禪宗以為“迷即佛眾生，悟即眾生佛。心險佛眾生，平等眾生佛。我心自有佛，白佛是真佛，自（己）若無佛心，向何處求佛”。這是慧能所說的“見真佛解脫頌”。所謂見真佛，就是眾生心有覺悟即成佛，心有迷惑佛即成眾生，因為眾生皆有佛性，都可以成佛，成不成的關鍵在悟或迷。禪宗認佛在心內(nèi)，不在心外，心外的佛全是假佛。依據(jù)這樣

15、的說法，凡是造寺、布施、供養(yǎng)、念佛，都不算功德，都無成佛可能，西方并無凈土，三毒（即貪、瞋、癡）即是地獄，虛妄即是鬼神?；勰苌踔练裾J修行必須出家，也不要戒定慧，他說，“若欲修行，在家亦得，不必在寺”。這些說法，都對佛教大不利，特別是對凈土宗不利。凈土宗僧徒非常狼狽，慧日撰念佛法門往主凈土集，攻擊禪宗說，“于佛法生異見者，或有出家在家男女四眾，懼生死苦，厭惡俗塵，展轉相傳，教人看凈，晝是恣情睡眠，夜乃暫時系念。見世空寂，都無一物。將為究竟言，一切諸法，猶如龜毛，亦如兔角，本無有體，誰當生滅。無善可修，無惡可斷，心所取相以及經(jīng)佛，盡當遠離，但令內(nèi)心安住空中，知世虛妄，萬法都無，雖是凡夫，能如是解，

16、此即是佛，何勞勤苦，遠覓世尊。亦不借念佛誦經(jīng)為出離因。除此之外，諸余行門，悉皆虛妄，寫經(jīng)造像建立塔廟，恭敬禮拜，孝養(yǎng)父母，奉事師長等，是生死因，非解脫因。何以故？見善可修，見惡可斷，涅槃可欣，生死可厭，誓斷生死，誓證菩提，悉皆動念，心有所得，著相修習，虛妄分別，是有為法，是生死法，雖復勤修，不免流浪”。佛徒都過著寄生動物的生活，也就是懶蟲生活，不過形式上有一套瑣碎的戒律和禮拜誦經(jīng)等所謂勤苦修行來掩飾懶蟲的原形，禪宗把這些形式全放棄了，只剩下單純的懶蟲生活，這和魏晉玄學家的放蕩形骸實質上并無區(qū)別。禪宗在行動上和言論上都起了破壞佛教的作用，慧日說禪宗是外道，言論甚于猛火，焚燒佛法。這種能燒佛法的猛

17、火，在佛教流毒很廣泛的唐朝時期，是有利益的猛火。南宗宗旨，不外凈心、自悟四字。凈心即心絕妄念，不染塵勞，自悟即一切皆空，無有煩惱，能凈能悟，頓時成佛。修行方法可謂極簡便。又說，只有大智人。最上乘利根人能接受頓法。這些說法，使得懷才自負狂妄驕縱的士人，名利熏心所求不能滿足的貪夫，仕途失意滿心煩憂和富貴內(nèi)熱需要飲冰的官僚，生活優(yōu)裕自稱隱逸的地主，這些人都愿意借談禪來醫(yī)治自己的心病，南宗自慧能以后，迅速發(fā)達，徒黨眾多，壓倒一切宗派，就是因為適合這些人的需要。用成堆成堆的謠言謊話裝扮起來的如來佛，要揭穿他的空虛無稽，天竺大乘談空各宗，都只談到適可而止，不敢公然說佛無法無，因為佛法皆無，所謂三寶之一的僧

18、只好同歸于無，饑寒而死，龍樹真（諦）空、俗（諦）有的調(diào)和論，正是大乘談空的代表。在中國，以玄學（莊周思想）為本質的禪宗南宗，談空的程度遠遠超越天竺各宗派，徹底破壞了三寶中的佛、法二寶，同時，用我即是佛的說法保護了僧寶的存在。在這一點上，南宗比龍樹更巧妙了。南宗創(chuàng)始人慧能不識文字，他不受佛教經(jīng)論的拘柬，采取佛教各經(jīng)論中合用的句子，擺脫煩瑣的舊解釋，憑己意作出新解，大大豐富了南宗的話頭。例如壇經(jīng)解釋四乘說：“見聞讀誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切無雜，且離法相，作無所得，是最上乘”。自然，所謂最上來是指南宗的禪法。最上乘離一切法相，即心是佛，心外無佛，也就是說我即

19、是佛，一切法相（包括佛在內(nèi)）都該拋棄。他的繼承人更加發(fā)揚這種思想，如宣鑒（慧能六世法孫，唐末八六五年死）教門徒不要求佛和祖（達磨等），說：“我這里佛也無，祖也無，達磨是老臊胡，十地菩薩是擔屎漢，等妙二覺（等覺妙覺為二覺，即佛）是破戒凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教（十二部大經(jīng)）是鬼神簿，拭瘡疣紙，初心十地（菩薩）是守古塚鬼，自救得也無。佛是老胡屎橛”。又說：“仁者莫求佛，佛是大殺人賊，賺多少人入淫魔坑。莫求文殊普賢，是田庫奴。可惜一個堂堂丈夫兒，吃他毒藥了”。照佛經(jīng)說，謗佛謗法都要入地獄受大苦，宣鑒看穿地獄佛祖佛經(jīng)菩薩等等，只是一套騙局，全部佛教都被罵倒，與魏晉間嵇康阮籍罵倒儒學六經(jīng)同有摧陷廓

20、清的功績。宣鑒罵拜師學佛人也很透徹，他說：“到處向老禿奴口里，愛他涕唾吃，便道我是入三昧，修蘊積行，長養(yǎng)圣胎，要成佛果。如斯等等，我看似毒箭入心”。又說，“他（大師）是丈夫，我何嘗不是，我比誰也不差，為什么整天就他諸方老禿奴口嘴，接涕唾吃了，無慚無愧，苦哉苦哉”。南宗的長處，是把自己看作與佛平等的人，從奴仆地位站立起來。他說，“老胡（釋迦）經(jīng)三大阿僧祗劫，即今何在，活了八十年便死去，與你有什么分別，你們不要發(fā)瘋受騙”。另一個禪師名叫義玄（慧能六世法孫，八六六年死）也是攻佛的一個勇將。義玄創(chuàng)臨濟宗，標出徹底反佛的宗旨。他說，“求佛求法，看經(jīng)看教，皆是造業(yè)。你若求佛，即被佛魔攝你，你若求祖，即被祖

21、魔縛你，你若有求皆苦，不如無事?！庇终f，“欲得如法見解，但莫受人惑，向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在.夫大善知識始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教”。天然禪師（慧能四世法孫，八二四年死）冬天取木佛像焚燒取暖，說木頭該燒。五代時禪僧義存說：“三世諸佛是草里漢，十經(jīng)五論是系驢橛，八十卷華嚴經(jīng)是草部頭，博飯食言語，十二分教是蝦蟆口里事”。這些說法，都說明南宗確實看穿了天竺傳來的一套騙局，要創(chuàng)造中國式的佛教，即排斥天竺統(tǒng)治階級理想化的腐朽生活（寄生蟲生活），改變?yōu)橹袊y(tǒng)治階級喜愛的腐朽生活（還是寄生蟲生活），這些腐朽生活的集

22、中表現(xiàn)就是佛。天竺的佛被賦予天上天下唯我獨尊的至高權力，反映天竺統(tǒng)治階級的無限貪欲。南宗創(chuàng)造的佛，性質不異于莊周書中所稱的真人至人那種人物，反映一部分統(tǒng)治階級（士大夫）在唐后期衰亂之世避災禍享厚福的自私思想。希運（慧能五世法孫，八五七年死）提倡無心的禪法，說“但能無心，便是究竟”。他解釋無心說，“無心者無一切心也。如如（真理）之體，內(nèi)如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不礙，無能所，無方所，無相貌，無得失”。懷海（慧能四世法孫，八一四年死）講大乘八道頓悟法要說，“放舍身心，全令自在，心如木石，口無所辯，心無所行，心地若空，慧日自現(xiàn)”。南宗教人要無心，但仍強調(diào)要有自己的眼睛。懷海說，“須具自眼，莫依他人作眼，須具兩只眼，照破兩頭事，莫只帶一只眼，向一邊行。要向無佛處，坐大道場自己作佛”。這里說的無心，只是口無所辯，避免是非的一種表現(xiàn)，內(nèi)心卻是并非無心，所謂具兩只眼照破兩頭事，說出觀察事物不受片面牽掣的方法。所謂兀兀如愚，如聾如啞，心如木石相似，目的是要人“內(nèi)無一物，外無所求”（佛也不求，求佛菩提皆屬貪欲），做個自由自在的人，也就是這樣才算作佛，從諗（慧能五世法孫，八九七年死）答人問，如何是七佛師？答云：“要眠即眠，要起即起”。宣鑒也說，“諸子，莫向別處求覺（求佛），乃至達磨小碧眼胡僧，到