中國古典詩歌美學(xué)復(fù)習(xí)講義

1、中國古典詩歌美學(xué)復(fù)習(xí)講義一、楚辭部分 離騷第一，九歌第二（云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命東君、河伯、山鬼、國殤、 禮魂）（巫風(fēng)神靈世界，神都有人的靈性和情感） ，天問第三（宇宙歷史神話現(xiàn)實(shí)之問） ，九 章第四（涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風(fēng)） （現(xiàn)實(shí)的哀愁） ，遠(yuǎn)游 第五，卜居第六，漁父第七從楚文化看楚辭的藝術(shù)風(fēng)格顓頊到祝融 八姓之一 熊勇 熊通非夏非夷 ,亦夏亦夷。開放地位。陳良北學(xué)于中國，吳起到楚國變法。戰(zhàn)國后期，成為最大 國。楚文化：想象、美麗，莊子哲學(xué) 秦文化：理性、冷嚴(yán)，法家政治 從文化地理看楚文化的意義 一，多元一體的總體格局（仰韶文化，紅山文化，良渚文

2、化，屈家?guī)X文化） 二，夷夏東西（天下觀中的最初行進(jìn)的爭奪）炎黃，東夷，三苗 三，南方文化與北方文化（天下觀中的文化格局）長江，珠江，閩江、滄瀾江 四，楚與中國南方文化的關(guān)系， 楚的華夏化對中華核心區(qū)的貢獻(xiàn)和對核心區(qū)與廣大南方文化 （東南和西南）的巨大影響五，巫官文化與史官文化（天下觀中的文化格局） 屈原的形象意義屈原（前 335-前 296年）處于楚由盛而衰的關(guān)鍵時期。 懷王槐（前 328-前 296），頃襄王橫（前 296-前 262） 屈原是楚三大姓（屈、景、昭）之一，在懷王任六國從約長時受到重用，一次被迫出走，兩 次被放逐。即將到手的理想的失去 楚辭的美學(xué)意義 屈賦（楚辭）代表 楚文化從

3、戰(zhàn)國到兩漢的意義 屈賦用個人組織三面，神靈，歷史，理性，在戰(zhàn)國爭霸中在楚地到綜合，漢則全面化，詩經(jīng) 是核心，楚辭則聯(lián)系了核心與四夷， 為中央集權(quán)的大一統(tǒng)， 提供了普遍性美感形式。 詩經(jīng) 楚辭 漢賦，是一個中國美感的展開。南方的楚辭在北方詩經(jīng)的壓抑中在漢代進(jìn)入到了主流文化 詩經(jīng)是集體性的，楚辭的個人性詩經(jīng)用理性的智慧馴服的遠(yuǎn)古的神靈， 屈原卻讓神靈美麗的展現(xiàn)開來。 屈原與詩經(jīng)， 就象莊 子對孔子。詩經(jīng)的整齊，楚辭的多姿。以七言為主，雜以變化，兮字的靈活使用，最短一言，最長，十 六言，通過 “兮 ”（啊）的使用 1，把日常語言情感（詩意）化。散文常語成為詩語。2，把兩個意象或兩個方面組合在一起（與

4、詩經(jīng)比較）3，讓詩顯得自由，與給心靈的自由一種新的形式。屈原對中國文化核心價值的貢獻(xiàn) 一，帶來了一種浪漫之美的形象。1，男士之美（帶著神性和華麗的） 2，女人之美（帶著神性和華麗的）3，神靈之美（帶著人性的）與（ 山海經(jīng)比較 ） 二，帶來了一種堅(jiān)貞的故土觀念三，建構(gòu)了一種人生意義之問的宇宙情懷四，建構(gòu)了一種中國式忠臣形象 屈原的意義 屈原文本和影響之所以在漢代才出現(xiàn) 在于屈原賦塑造的忠臣形象 在先秦沒有意義（而且見識甚短，所有的士人甚至孔孟都不這么看） ，先秦還是一個封建框 架下的春秋戰(zhàn)國時代的游士意識 而漢代則是一個中央集權(quán)的大一統(tǒng)的天下意識， 大一統(tǒng)的王朝需要這樣的忠臣， 而這樣的忠 臣的

5、心理基礎(chǔ)則是蒹葭主人公有心態(tài)。一個先秦的屈原完成了漢人士人在循吏 -酷吏 -庸吏之上的超越：忠臣形象的出現(xiàn)。從賈誼到 司馬遷的思考。楚辭的美學(xué)意義 （ 包括文體的美學(xué)建構(gòu)意義、內(nèi)容的文化建構(gòu)意義、心靈的模式建構(gòu)意義）屈原的意義如何讓心靈在現(xiàn)實(shí) -歷史 -巫卜 -神話中的一個巨大的空間飛翔。 如何從寫真實(shí)而走向想象，但想象的世界中呈現(xiàn)一種心靈的真實(shí) 正是在這樣一種由真實(shí)而起的浪 漫想象的飛翔中，達(dá)到了一種忠臣的心理建構(gòu)。 植物意象與政治形象互滲 神的形象去在退出政治方呈現(xiàn) 十九種香草代表政治美學(xué)變化： 辟芷 宿莽 留夷 揭車 杜衡 芳芷 木蘭 秋菊 薜荔 菌桂 胡 繩 申椒 芰荷 芙蓉 茹蕙 江

6、離 靈與神是楚國方言與中原雅言之間的區(qū)別。以屈原最重要的作品離騷 、九歌、天問、 九章為例來看，神字出現(xiàn) 7 次，靈字出現(xiàn) 29 次，在整個楚辭中也是靈字用得多而 神字用得少。 而雅言的古籍中， 則神的出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于靈。 而王逸對楚辭 中的“靈”， 大都釋為神。 靈與神， 一方面是南北之間的語言差異， 但在語言差異的后面卻內(nèi)蘊(yùn)著地域文 化的不同。在用神的文化中，神在儀式中進(jìn)入巫的身上，儀式之后，就退出，巫仍是巫，巫 與神是應(yīng)當(dāng)區(qū)分開來的。 在用靈的文化， 靈在儀式中進(jìn)入巫的身上，儀式之外，仍在其身上 留有重大痕跡，乃至不可也不應(yīng)區(qū)別，因此，巫靈不分，巫即是靈，合為一體 美文是怎樣產(chǎn)生的 建構(gòu)

7、歷史必然要走向的新結(jié)構(gòu) （新的君臣關(guān)系是其中最為核心的一點(diǎn)） 時發(fā)現(xiàn)新結(jié)構(gòu)中的問 題（君王昏瞆） ，這一問題需要臣堅(jiān)守忠位的自我犧牲，建立起一套自我犧牲的心理結(jié)構(gòu)， 讓這一犧牲顯得偉大，真實(shí)，美麗，高尚。這一心理結(jié)構(gòu)主要是五個要點(diǎn)： 一，心理置換，二，心靈美麗，三，個人命運(yùn)感，四，理想的堅(jiān)定性，五，心理的巨大承 受力 這五點(diǎn)是中國理想人格的主要構(gòu)成 為彌補(bǔ)這一問題而產(chǎn)生的巨大的激情 （上天入地， 走向神靈和泛神， 走向歷史圣王與祖先家 族，外在之美和內(nèi)在之美） 用美來解決內(nèi)心的矛盾 從主動求女，到被女放鴿，到自比美女 +棄女美人（自我形象） +美臣（現(xiàn)實(shí)政治形象） +美女（想象政治形象） 日月

8、交匯 男人與女人的變換 離騷中主人公的求女隱喻與棄女隱喻二、漢賦部分 漢賦來源于楚辭（辭賦）漢賦具有詩的結(jié)構(gòu) 漢賦具有獨(dú)特的修辭，有利于理解中文之美 從（楚）辭到（漢）賦，兩種漢代的文學(xué)形式，二者有交叉，顯現(xiàn)賦的詩意；有區(qū)別，呈出 賦的特色。賦體現(xiàn)了漢代精神。漢賦所采取的前代的文學(xué)元素。詩經(jīng) 用分段式結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)宇宙的循環(huán)和人心的動態(tài)， 以四言的形式表達(dá)著一種北方的理 性精神和人文性格， 楚辭以上天入地的想象展示了一個浪漫世界，用七言為主而錯落有 致的句式表達(dá)細(xì)膩奔放的情感， 呈現(xiàn)了南方文化的精神氣質(zhì)。 戰(zhàn)國的散文， 縱橫家用繁辭華 句，對事、物、景的極力輔陳而放射出來的宏大氣勢，孟子用問答形式

9、來展開自己的思想， 把自己的邏輯理路用洋恣的文字、 自如的氣勢和一串的故事表達(dá)出來， 莊子的文章忽魚忽鳥， 從地到天，忽蝶忽人，可夢可醒，一會飄向古代的黃帝，一會回到今天的現(xiàn)實(shí)，把宇宙的玄 思溶化到一個個的故事和議論之中。 各種文學(xué)形式都被漢人在大一統(tǒng)的世界中吸收進(jìn)來并用 體系化了的世界圖景和邏輯模式予以重新組合， 而創(chuàng)造出了最能表現(xiàn)自己時代精神的文學(xué)形 式：賦。所有這些元素，都被賦規(guī)范。賦，形式多樣，六朝有俳賦，唐宋有律賦和文賦，為區(qū)別，漢賦被命名為古賦。但無論賦在 后代怎么演變，都基本上源于漢賦的內(nèi)核。 形成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式。 漢賦有四言賦、騷體賦和散體賦。四言賦有詩經(jīng)之跡，

10、騷體賦與楚辭有關(guān)， ，散體 賦則是多方面的繼承和綜合性的創(chuàng)造。因而正如萬光治先生所總結(jié)的， “散體賦是在漢建立 起大一統(tǒng)政權(quán)后， 隨著南北文化交匯而崛起的一種綜合性文體。 它汲取了先秦各文體之所長， 不拘篇制，時空容量大，句型豐富，富于韻律美，因此，散體賦是漢代賦體文學(xué)最具代表性 的文體。漢賦四大家： 司馬相如、楊雄、班固、張衡。另說：司馬相如、枚乘、賈誼、淮南小山 （劉 安門客的共稱）賦的地位帝王喜歡，但觀念上倡優(yōu)視之。 士人喜歡，但觀念上矛盾猶豫，麗以淫 賦的主題：空間、器物、動物、植物、音樂、心理 特點(diǎn)：大 滿 細(xì) 和枚乘七發(fā) 用“七”，是以一種數(shù)的規(guī)律來給文體一種宇宙的力量。司馬相如的

11、子虛賦 上林賦使?jié)h賦的“大”的追求達(dá)到了 “巨麗 ”的極致。同時也達(dá)到 了漢賦表現(xiàn)方式的極致同時又使這種巨麗服從于大一統(tǒng)的等級尊卑， 服務(wù)于儒家的天下安和。 如果說枚乘 七發(fā) 的終極理想是一種思想的哲學(xué)境界， 那么，司馬相如的終極理想則是儒 家的政治境界。用賦的寫一篇東西結(jié)構(gòu)：由大到小，小中蘊(yùn)大，講“圓” ，宇宙觀 描寫：細(xì)細(xì)排列，鋪陳欣賞，講“最” ，美學(xué)觀 用字：字用物通，感官字呈，講“滿” ，感覺性 心靈：宇宙胸懷，細(xì)致趣味，賞心， 沉醉感 宇宙模式的統(tǒng)一文字從詞匯整體到個別詞匯的統(tǒng)一 心靈，被觀念和文字所規(guī)范的統(tǒng)一三、五言詩與古詩十九首部分 起源問題。五言詩是由在兩漢出現(xiàn) ,在魏形成并

12、定型 ,并從魏晉到中唐都占有主流地位，可以 說是中國詩歌的一種非常重要的形式 典型問題。古詩十九首作為五言詩成形的象征，與詩經(jīng) 楚辭一道，成為中國詩歌的 三大高峰。演進(jìn)問題。五言詩的古體（歌行風(fēng)格）與近調(diào)（律化漸顯） ，古詩十九首是五言（古調(diào)）的 冠冕。律化則顯示在唐五言律詩中。齊梁 “古意漸離 ”，陳隋 “古調(diào)絕矣 ”。一，出現(xiàn)：西漢開朝，多種詩體：騷體詩（楚辭） 、四言詩（詩經(jīng)） 、三言詩、雜言詩（民歌 樂府），以及 -這些詩中的五言句 并立，騷體為主（劉邦、項(xiàng)羽、漢武） ，漢文化的容納萬 意味著一種新的詩歌形式將在漢語的本在規(guī)律中產(chǎn)生（李延年 西北在高樓 ）（美人虞和 項(xiàng)王歌為偽托） 二

13、，有形：班固以后，文人五言詩出現(xiàn)，秦嘉的五言詩與樂府陌上桑為魏晉作品 三，有神：從建安初期到建安十六年，是五言的探索期（曹氏父子） 四，成型：建安十六年 -二十三年（六子謝世） ，群體寫作期 （曹氏兄弟與建安七子中的六子） 五，定型：建安二十二年（王粲去世）到太和末年（曹植去世） ，定型期（曹植、古詩十九 首、蘇李詩） 一，漢音：班固 二，魏響：曹氏六子十九首（古意） 三（一）律化（對偶與麗辭） （近體：太康、元嘉、齊梁、陳隋）發(fā)展為唐代五言律詩（二）句化（四句與八句）緣起的細(xì)節(jié) 俳優(yōu)娼樂 民歌 樂府失去合樂的標(biāo)題 北方有佳人 團(tuán)扇歌（怨歌行） 班固，士人五言詩第一人，詠史詩的第一人。五言兩體

14、： 從樂府到文人 .。自此五言也可分樂府五言與徒詩五言。 本來是與入樂與否為分， 但樂府失樂，樂府五言（包括有樂與失樂，失樂而有題，仍為樂府五言） 特性： 美學(xué)要義：鐘嶸詩品序 “居文辭之要 ”（在文體中最為重要） ；“指事造型，窮情寫物 ”（有 辭賦駢文功能） ；“賦比興 酌而用之 ”（有 詩經(jīng) 的藝術(shù)傳統(tǒng)）；“干之以風(fēng)力， 潤之以丹彩 ” （魏代之響加齊梁之麗） ， “文約而意豐 ”（詩的特點(diǎn)，其結(jié)果 ），“眾作之有滋味者 ”（有 意境）。文化內(nèi)涵： 五言比四詩， 有了漢語表現(xiàn)的豐富性， 比起騷體和樂府雜言， 有了整齊的莊重性。 騷之變?yōu)檗o賦，是一種詳寫，詩來自四言詩經(jīng)，是一種約寫，騷辭賦

15、有楚文化的地方特色， 轉(zhuǎn)入五言， 回到了儒家正統(tǒng)，而又保留著騷辭的風(fēng)韻，在這一意義上， 五言是文化一統(tǒng)的正 統(tǒng)發(fā)展的必然之路：言志（不同于漢音的個人之志） ，抒情，求麗（在十九首表現(xiàn)為 “一字千 金 ”，在齊梁有其它形式追求） ，有味。形成條件：五言詩成為正統(tǒng)的條件在魏時成熟。 從劉項(xiàng)、漢武、到魏武，從騷體轉(zhuǎn)向四言，再走向五言 從言志到言情（魏武到二曹六子） ，世積亂離，風(fēng)衰俗怨，志深言長，梗概多氣，詩 賦欲麗，宴游而詩（西園之游） 。從專門寫作形成模式到個人的一往深情 古詩十九首五言詩的演進(jìn)，以曹植為主五言詩的典型 歷史事實(shí) 十九首在魏末晉初流傳。蕭統(tǒng)文選收十九首為 “古詩 ”。徐陵玉臺新詠

16、收 其中十二首，將西北有高樓，東城高且長，行行重行行，涉江采芙蓉，青青河畔草，蘭若生 春陽（外加） ，庭中有奇樹，迢迢牽牛星，明月何皎皎，歸為枚乘之作。藝術(shù)特征 復(fù)沓手法 疊字青青河畔草 （靜動）迢迢牽牛星 （靜動靜）象聲 詞 連綿詞或曰又聲疊韻 用詞重復(fù)動物意象：首先， 十九首中所引的動物意象以生命短促為特征，表達(dá)了作者人生苦短的 哀嘆。其次， 十九首中所引的動物意象又以象征愛情生活為特征。第三，選擇節(jié)令性和 地域性的動物意象，表達(dá)游子思婦的萬般情懷。植物意象：一，時序之草 , 與白露、秋蟬、東風(fēng)、回風(fēng)等相關(guān)聯(lián)的草意象 ; 二，生命之樹 , 與陵、墓、古墓等相聯(lián)系的松柏、白楊 ;三，遺遠(yuǎn)芳華

17、 , 采摘以遺（ wei）遠(yuǎn)方所思的芙蓉、芳草、奇樹之花 ;四，情愛依附 , 孤生竹、惠蘭花和表達(dá)夫妻情深的兔絲、女蘿。特征：古詩十九首， 第一，沒有前世的光榮， 沒有了死亡的世界， 也沒有現(xiàn)世的仙界； 第二， 只有冷酷的現(xiàn)實(shí)，短暫的生命，孤獨(dú)的個人；第三，以及在這樣的現(xiàn)實(shí)中的自持。 （開啟了 魏晉風(fēng)度）四、李白部分 生于武后長安元年 （701），死于肅宗寶應(yīng)元年 （762） 生于中亞碎葉 （胡氣之俠），父李客蓋大商人 , （商人之習(xí)）, 五歲回四川綿州，長于蜀中。 漫游之性：成都，峨眉， 26 歲離川，仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游。 洞庭，湘水，江夏，金陵，揚(yáng)州，吳越，又回江夏，到安陸。天寶元年 （7

18、41）（ 42 歲）道士吳筠引入宮廷。三年。與高力士等不合。政治上不行。 出宮廷的失落。南北各地漫游。安史之亂后第二年（ 756）（ 65 歲）在廬山隱居，七月，肅宗在寧夏繼位，九月山東南道、 嶺南、黔中、江南西道節(jié)度使， 江陵大都督永王璘到江陵， 準(zhǔn)備起兵， 肅宗令其 “歸覲于蜀” ， 他不聽，十二月，起兵東下，過廬山，請李白加入，寫了一系列詩作，擬攻南京，兵散走， 永王被滅。李白被捕，流放夜郎，途中赦免，62，歲客死安徽。浪漫的心靈，商人的心術(shù)，士人的豪氣 詩的特征 :古體、樂府、歌行占了極大的比例 五律七十幾首，七律十首龔自珍最錄李白集 ：莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙

19、、俠實(shí)三， 不可以合，合之以為氣，自白始。王世貞藝苑卮言 ：十首以前，少陵較難入，百首以后，青蓮較易厭。 李白詩 -張旭書 -吳道子畫 天才型的審美類型酒與李白之狂：襄陽歌 將進(jìn)酒 蜀道難與仕進(jìn)之難 人生愁緒與李白的兩面五、宋詞部分詞與時代的關(guān)系 一，詞的社會 /經(jīng)濟(jì) /文化背景 二，詞從唐到宋的演化歷史 三，詞在流派風(fēng)格上的演化 四，詞作為一種藝術(shù)形式意蘊(yùn) 新型的宋代城市 高漲的宋代經(jīng)濟(jì) 領(lǐng)先的宋代科技 新型市民與都市消費(fèi) 理學(xué)與宋代社會 組織士人的國內(nèi)地位趙宋政權(quán)一開始就宣布： “（本朝）與士大夫治天下。 ”科舉制度到宋代發(fā)展得更完備，也更 公平 。擴(kuò)大取士名額。如北宋末年一次取士達(dá) 80

20、0 人，超過唐開元全盛期 29 年取士總數(shù)。 士人的天下作為 然而，宋代士大夫始終未能解決時代的兩個重大問題，一是面對北面強(qiáng)悍的西夏、遼和金， ?一敗再敗，一直未能解脫困境；二是面對強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)和市民俗氣，全不曉其中包含的 歷史動因。宋代美學(xué)的風(fēng)貌受四個藝術(shù)功能埸影響：畫院、書院、文房、勾欄瓦子 引發(fā)出三種主流美學(xué)庭院美學(xué)（以庭院為中心的文人美學(xué)（士人理想） 書院美學(xué)（以書院為主心的道學(xué)家美學(xué)）畫院美學(xué)（以畫學(xué)為中心的繪畫美學(xué)（科技美學(xué)）什么是詞 句式的長短參差，最宜表現(xiàn)內(nèi)心的情感，尤其是那些復(fù)雜、矛盾、深厚、纏綿、難言之情。 詞形與情感： 更漏子的開頭句式：三字、三字，又六字（三三六，柳絲

21、長，春雨細(xì)，簾 外漏聲迢遞 ”）就好像： 說不出來， 說不出來， 突然說了出來。滿江紅 的結(jié)尾， 長達(dá)八字， 突然變?yōu)槿郑?（八三， “又怎知人在小紅樓，簾影間。 ”）猶如說了很多很多，突然不知道 怎么說。浣溪紗上闕為三句， （七七七， “一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下 幾時還。 ”）好象說了一半，就不知道怎么說了。 聲聲慢二字一組，一連七出， （ “尋尋、 覓覓、冷冷、清清、凄凄、慘慘、戚戚。 ”）儼然如一位意有所失的婦人的嘮嘮叨叨。 詞的情感：細(xì)膩與和諧 詞的藝術(shù)形式與情感內(nèi)容關(guān)聯(lián)和意義 清欽定詞譜 調(diào)：詞調(diào)名 字：總共多少字 句：句子。一段可分為幾句。 段：又稱闕、遍、片。一

22、首詞 可分為幾段 韻：詞、段、句怎么押韻，押了幾個韻。 古代奏樂曲終稱樂闕，宋人一首詞稱一闕，如有兩段，稱上闕與下闕。 宋大曲往往由多段組 成，歌一段，就片一遍，也稱片或變。但三段或四段，則稱三疊，四疊，而不稱片。雙調(diào)詞 上下段相接處，即從上片過渡到下片，稱為過片，過遍，過變，一般指下片的開頭，如開頭 與上片開頭不同，稱為換頭。 明人顧從敬類編草堂詩馀58 字以下：小令 5990 字：中調(diào) 91 字以上：長調(diào) 令、破、慢 令：四掯勻 破：六均 慢：八均 （均：在樂中為樂句的最后一個拍子，在文中 為一個總體意思后的韻斷。 ） 中國詩歌與音樂的獨(dú)特關(guān)系 唐詩入樂，樂的特點(diǎn)（和聲）再影響到詩，而成為

23、詞 宴樂歌唱，隨情而轉(zhuǎn)，形成詞。 情感內(nèi)化，因情變詩，成為詞。起源：一，詞，詩之變：詩經(jīng)，楚辭，樂府，唐詩 二，詞的起源。 A 律詩入燕樂（有別于漢魏以前的雅樂，六朝以來的清商樂）具新靡輕艷， 凄愴，輕飆，流蕩的特點(diǎn)。 B詞體，唐民間詞， C 詞境的起源，李商隱的境界 三，敦煌曲子詞，文人詞，花間詞（溫庭筠）成為主流 主調(diào)： “詩言志，詞抒情 ”（李清照）。這里，志是豪情壯志，情是纏綿柔情。詩亦可抒情,但詩情不如詞情。詞也言志，但詞志不如詩志。 “詩莊詞媚，其體原別。 ”（清人李東琪）莊， 宏闊大度也；媚，陰柔之美也。媚也就是張炎詞源所說 “簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于 詩，蓋聲出鶯吭燕舌之間，

24、稍近乎情可也。 ”詞“之體如美人，而詩則如壯士也。 ”（清人曹 廷棟）美人心態(tài)，纏綿情感，最適合的句式，就是可以描摹情感起伏轉(zhuǎn)折回環(huán)的長短句式。 文化背景： 經(jīng)濟(jì)消費(fèi)：中唐以來經(jīng)濟(jì)改革，貨幣地位欲重。城市繁華：宋代城市的商業(yè)繁榮，市民與消費(fèi) 大河文化：運(yùn)河帶來的南方繁榮，文化地新帶 南方文化：詞在以南方為基礎(chǔ)的繁榮中的文化 女聲宴唱：都市與政治歡樂場合中的迎送新習(xí) 宋太祖提倡官僚縉紳多積金多買田多蓄歌兒舞女，好好生活， 兩府（中書省和樞密院）兩制（翰林學(xué)士和知制誥） ，家中各有歌舞，官職稍如意，往往增 置不已。北宋前期和中期，婉約詞占絕對地位 北宋中期蘇軾出現(xiàn)，蘇軾一人取材范圍已達(dá) 27 類，

25、詞人總體達(dá) 32 類。但在蘇軾、黃庭堅(jiān)、 晁補(bǔ)之的詞集中，艷情詞仍占多數(shù)。 北宋后期，婉約詞方面，閨情詞從第二名退到第四名，寫景第二，詠物第三。 從北宋初到南流，艷情一直占第一名，南宋中，降至第二，詠物為第一，南宋降為第五，在 詠物、寫景，交游，節(jié)序之后。詞的玩法：集句體 檃括體 聯(lián)句體 回文體 獨(dú)木橋體 嵌字體 集詞牌名六、名詞解釋詞是一種詩的別體， 萌芽于南朝是唐代興起的一種新的文學(xué)樣式。 到了宋代， 經(jīng)過長期不斷 的發(fā)展，進(jìn)入到詞的全盛時期。詞最初稱為“曲詞”或者“曲子詞” ，別稱有：近體樂府、 長短句、曲子、曲詞、樂章、琴趣、詩余等，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩，詞牌是詞的調(diào) 子的名稱，不同的詞牌在總句數(shù)、句數(shù)，每句的字?jǐn)?shù)、平仄上都有規(guī)定。古詩十九首 ，組詩名， 是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志。 為南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏 古詩 中選錄十九首編入昭明文選 （又稱文選 ）而成。古詩十九首深刻地再現(xiàn)了文人在 漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術(shù)上語言樸素自然， 描寫生動真切， 具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。 同時，古詩十九首 所抒發(fā)的， 是人生最基本、 最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新。劉勰的文心雕龍稱它為“五言 之冠冕”，鐘嶸的