中國傳統(tǒng)文化第三講

1、第三講第三講 中國傳統(tǒng)文化的思維方式及價值取向中國傳統(tǒng)文化的思維方式及價值取向 第一節(jié)第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的思維方式中國傳統(tǒng)文化的思維方式 第二節(jié)第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的價值取向中國傳統(tǒng)文化的價值取向 第一節(jié)第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的思維方式中國傳統(tǒng)文化的思維方式 思維方式，就是看問題的角度和方式、方思維方式，就是看問題的角度和方式、方法。它對人們的言行起決定性作用，往往會直法。它對人們的言行起決定性作用，往往會直接影響一個民族的思想意識和實踐行為，進而接影響一個民族的思想意識和實踐行為，進而影響一個民族的存在和發(fā)展。影響一個民族的存在和發(fā)展。 希臘人的思維方式是怎樣的呢？希臘人的思維方式是怎樣的呢

2、？ 希臘人把知識問題列為人生的首要問題。希臘人把知識問題列為人生的首要問題?！罢J識你自己認識你自己”是德菲爾的阿波羅神廟里最是德菲爾的阿波羅神廟里最有名的一句箴言，也是希臘精神生活的縮寫有名的一句箴言，也是希臘精神生活的縮寫。 亞里士多德亞里士多德形而上學(xué)形而上學(xué)開篇第一句就是開篇第一句就是：“求知是所有人的本性求知是所有人的本性”。他還說：。他還說：“在在各門科學(xué)中，那為著自身，為知識而求取的各門科學(xué)中，那為著自身，為知識而求取的科學(xué)比那為后果而求取的科學(xué)，更加是智慧科學(xué)比那為后果而求取的科學(xué)，更加是智慧”。 超越任何功利的考慮，為科學(xué)而科學(xué)，為超越任何功利的考慮，為科學(xué)而科學(xué)，為知識而知識

3、，這就是希臘科學(xué)的精神。知識而知識，這就是希臘科學(xué)的精神。 所謂科學(xué)精神，首先指的是一種特殊的所謂科學(xué)精神，首先指的是一種特殊的思維方式，這種特殊的思維方式并不普遍存思維方式，這種特殊的思維方式并不普遍存在于各種文明之中。它特別地屬于古代希臘在于各種文明之中。它特別地屬于古代希臘人。希臘文明并不是最古老的文明，但它對人。希臘文明并不是最古老的文明，但它對人類歷史的影響最為持久而巨大，因為它是人類歷史的影響最為持久而巨大，因為它是科學(xué)精神的發(fā)源地?？茖W(xué)精神的發(fā)源地。 沒有一種文明像希臘文明一樣，超越了沒有一種文明像希臘文明一樣，超越了知識的實用性功能，而對知識本身感興趣。知識的實用性功能，而對知

4、識本身感興趣。對知識本身感興趣，著迷于知識的確定性問對知識本身感興趣，著迷于知識的確定性問題，這就是希臘版本的科學(xué)精神。題，這就是希臘版本的科學(xué)精神。 古代中國人所具有的三種思維方式古代中國人所具有的三種思維方式 辯辯 證證 思思 維維 直直 覺覺 思思 維維 中中 和和 思思 維維 一、辯證思維一、辯證思維 中國人普遍認為，事物的運動變化，中國人普遍認為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉(zhuǎn)變，如總是向相反的方向轉(zhuǎn)變，如易經(jīng)易經(jīng)：“無平不陂，無往不復(fù)無平不陂，無往不復(fù)”，老子老子：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。 自漢代自漢代淮南子淮南子明確提出明確提出“物極必物極必反反”的命題后，

5、它便成了中國人的一個傳的命題后，它便成了中國人的一個傳統(tǒng)思維模式。統(tǒng)思維模式。 五行相生相克：五行相生相克： “ “水生火，火生土，土生金，水生火，火生土，土生金，金生水，水生木金生水，水生木”。 “ “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。 （老子老子二章二章） “ “禍兮，福之所倚；福禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏兮，禍之所伏”。 （老子老子五十八章五十八章）老子老子五十七章五十七章：“物壯則老物壯則老”、“否極泰否極泰來來”。易經(jīng)易經(jīng)：“日中則昃，月盈則食日中則昃，月盈則食” ” 。 周敦頤周敦頤太極圖說太極圖說：“二氣交感，化生萬物二氣交感，化

6、生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。，萬物生生，而變化無窮焉。” ” 王夫之：天地之化日新，王夫之：天地之化日新，“靜靜”也是也是“動之靜動之靜”。 毛澤東：毛澤東：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！倍?、直覺思維和整體思維二、直覺思維和整體思維 直覺思維是中國傳統(tǒng)思維的重要形式。它直覺思維是中國傳統(tǒng)思維的重要形式。它是指思維主體，也就是人通過對思維對象的直是指思維主體，也就是人通過對思維對象的直觀認識，以非邏輯、非理性的形式，試圖認識觀認識，以非邏輯、非理性的形式，試圖認識事物本質(zhì)的一種思維形式。事物本質(zhì)的一種思維形式。 直覺思維就是沒有經(jīng)過嚴密的邏輯推理，直覺思維

7、就是沒有經(jīng)過嚴密的邏輯推理，直接得出結(jié)論；主體不能明確地意識它的進程，直接得出結(jié)論；主體不能明確地意識它的進程，不能用語言把該過程和得出該結(jié)論的原因清楚不能用語言把該過程和得出該結(jié)論的原因清楚地表述出來。直覺思維具有綜合性、直接性、地表述出來。直覺思維具有綜合性、直接性、跳躍性、快速性等特點。跳躍性、快速性等特點。（一）（一）直覺思維直覺思維1.1.直覺思維是直觀與體悟的統(tǒng)直覺思維是直觀與體悟的統(tǒng)一一 中國傳統(tǒng)的直覺思維是在直觀和體悟的基礎(chǔ)上中國傳統(tǒng)的直覺思維是在直觀和體悟的基礎(chǔ)上把握事物的一種思維方式。把握事物的一種思維方式。 直觀，就是對事物進行整體的觀察所產(chǎn)生的感直觀，就是對事物進行整體

8、的觀察所產(chǎn)生的感覺；體悟，就是用心來觀察，以過去的經(jīng)驗為積淀，覺；體悟，就是用心來觀察，以過去的經(jīng)驗為積淀，對事物進行感悟和體驗。對事物進行感悟和體驗。 蓋天說：蓋天說： 是中國古代最早的一種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。這是中國古代最早的一種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。這一學(xué)說認為，天是圓形的，像一把張開的大傘一學(xué)說認為，天是圓形的，像一把張開的大傘覆蓋在地上，地是方形的，像一個棋盤，日月覆蓋在地上，地是方形的，像一個棋盤，日月星辰則像爬蟲一樣過往天空，因此這一學(xué)說又星辰則像爬蟲一樣過往天空，因此這一學(xué)說又被稱為被稱為“天圓地方說。天圓地方說?！?” 渾天說：渾天說： 起源于中國古代戰(zhàn)國時期。代表作起源于中國古代戰(zhàn)國時期

9、。代表作張張衡衡渾儀注渾儀注。在代表作中提到。在代表作中提到“渾天渾天如雞子如雞子。天體圓如彈丸，地如雞蛋黃，孤居于天內(nèi)。天體圓如彈丸，地如雞蛋黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立。殼之裹黃。天地各乘氣而立。 2.直覺思維是一種特殊的頓悟直覺思維是一種特殊的頓悟 “頓悟頓悟”本是佛教名詞，與本是佛教名詞，與“漸悟漸悟”相對。從佛教含義來看，相對。從佛教含義來看，“頓悟頓悟”是指是指無須經(jīng)過繁瑣儀式和長期修煉，即可豁無須經(jīng)過繁瑣儀式和長期修煉，即可豁然覺悟，把握佛教然覺悟，把握佛教“真理真理”。這種思維。這種思維活動的

10、過程和結(jié)果是只可意會而不可言活動的過程和結(jié)果是只可意會而不可言傳的，有賴于個人的體悟。傳的，有賴于個人的體悟。（二）整體思維（二）整體思維 整體思維對中國的歷史、文化和生整體思維對中國的歷史、文化和生活的影響是巨大的。中國人素有的活的影響是巨大的。中國人素有的“大大一統(tǒng)一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭醫(yī)頭”的整體療法，以及中國文化偏重的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。現(xiàn)了這種思維方式的影響。三三、中和思維、中和思維 中和思維，是指傳統(tǒng)文化中認識和解中和思維，是指傳統(tǒng)文化中認識和

11、解決問題時所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的決問題時所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。思維方式。 中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認為每一個事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)為每一個事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身、心間的和促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；人諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)

12、展。與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。 道家的道家的“道法自然道法自然”的思想對我們今天學(xué)的思想對我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護環(huán)境大有借習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護環(huán)境大有借鑒意義。鑒意義。（一）中和思維集中體現(xiàn)于（一）中和思維集中體現(xiàn)于“中庸之道中庸之道” “ “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后 君子。君子。” ” 論語論語雍也雍也 孔子曰（孔子曰（詩經(jīng)詩經(jīng)關(guān)雎關(guān)雎）：）：“樂而不淫，哀而樂而不淫，哀而 不傷。不傷?！薄啊薄耙谎砸员沃?，思無邪！一言以蔽之，思無邪！” 論語論語八佾八佾 中庸：做事適可而止，恰到好處，反對走極端。中庸：

13、做事適可而止，恰到好處，反對走極端。 最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對陰陽二氣的調(diào)節(jié)上。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對陰陽二氣的調(diào)節(jié)上。 （二）藝術(shù)創(chuàng)作的中和之美（二）藝術(shù)創(chuàng)作的中和之美 第二節(jié)第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的價值取向中國傳統(tǒng)文化的價值取向 一、以修、齊、治、平為積極進取的價值取向一、以修、齊、治、平為積極進取的價值取向 二、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶二、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶三、物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利三、物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利四、崇古傾向和平均主義四、崇古傾向和平均主義一、以修、齊、治、平為積極進取的一、以修、齊、治、平為積極進取的價值取向價值取向 “古之欲明明德于天下者，先治其

14、國；欲治其國古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至庶民，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否以至庶民，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。矣?！?大學(xué)大學(xué)

15、 大學(xué)大學(xué)原為原為禮記禮記第四十二篇。宋朝程顥第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從、程頤兄弟把它從禮記禮記中抽出，編次章句。中抽出，編次章句。朱熹將朱熹將大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語論語、孟子孟子合編注釋，稱為合編注釋，稱為四書四書，從此，從此大學(xué)大學(xué)成為成為儒家經(jīng)典。至于儒家經(jīng)典。至于大學(xué)大學(xué)的作者，程顥、程頤認的作者，程顥、程頤認為是為是“孔氏之遺言也孔氏之遺言也”。 朱熹把朱熹把大學(xué)大學(xué)重新編排整理，分為重新編排整理，分為“經(jīng)經(jīng)”一一章，章，“傳傳”十章。認為，十章。認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記

16、之也。也。” “大學(xué)大學(xué)”是對是對“小學(xué)小學(xué)”而言，是說而言，是說它不是講它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀詳訓(xùn)詁，明句讀”的的“小學(xué)小學(xué)”，而是講治國安邦的，而是講治國安邦的“大學(xué)大學(xué)”。小學(xué)。小學(xué)即：即：“灑掃應(yīng)對進退，禮樂射御書數(shù)灑掃應(yīng)對進退，禮樂射御書數(shù)”。 “ “大學(xué)大學(xué)”就是大人之學(xué)。就是大人之學(xué)。 左傳左傳襄公二十四年襄公二十四年載，叔孫豹把立載，叔孫豹把立德、立功、立言看作是德、立功、立言看作是“三不朽三不朽”：“太上太上有立德，其次有立功，其次有立言。有立德，其次有立功，其次有立言。” 孔子把立德和立功都統(tǒng)一到孔子把立德和立功都統(tǒng)一到“仁仁”上來，上來，倡導(dǎo)：倡導(dǎo)：“志士仁人，無求生以

17、害人，有殺身志士仁人，無求生以害人，有殺身而成仁。而成仁。”怎樣做到修、齊、治、平？怎樣做到修、齊、治、平？ 首先，修身是關(guān)鍵。修身就是修養(yǎng)身心，首先，修身是關(guān)鍵。修身就是修養(yǎng)身心，指道德上的自我約束、自我完善。指道德上的自我約束、自我完善。 修身包括三個層面：志向、人格和道德。修身包括三個層面：志向、人格和道德。 志向：志向： 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 屈原屈原離騷離騷九九 神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。 曹操曹操龜雖壽龜雖

18、壽 老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云 之志。之志。 王勃王勃滕王閣序滕王閣序 君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知。君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知。 十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒！十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒！ 五代五代. .花蕊夫人花蕊夫人口占答宋太祖述亡國詩口占答宋太祖述亡國詩 范仲淹范仲淹岳陽樓記岳陽樓記 不以物喜，不以己悲；居廟堂之高不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而先

19、天下之憂而憂，后天下之樂而樂。樂。”噫！微斯人，吾誰與歸。噫！微斯人，吾誰與歸。 三國演義三國演義是廟堂之上的政治是廟堂之上的政治道德，講的是官場士大夫的生存法道德，講的是官場士大夫的生存法則；則；水滸傳水滸傳則是江湖之遠的綠則是江湖之遠的綠林規(guī)矩，是民間的俠義豪情。林規(guī)矩，是民間的俠義豪情?！翱酌髁銎钌角埃酌髁銎钌角?， 愿以只手將天補；愿以只手將天補； 何期歷數(shù)到此終，何期歷數(shù)到此終， 長星半夜落山塢。長星半夜落山塢?！?“三顧頻煩天下計，三顧頻煩天下計， 兩朝開濟老臣心。兩朝開濟老臣心。 出師未捷身先死，出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟。長使英雄淚滿襟?！?我們從諸葛亮身上感受到的是

20、知其我們從諸葛亮身上感受到的是知其不可為而為之的責(zé)任與重擔(dān)。不可為而為之的責(zé)任與重擔(dān)。 陸游陸游病起書懷病起書懷 病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。 位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。 天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師出師一表通今古，夜半挑燈更細看。一表通今古，夜半挑燈更細看。 李清照李清照夏日絕句夏日絕句 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 至今思項羽，不肯過江東。至今思項羽，不肯過江東。 人格：人格： 人格，首先是指人的品德與操守。人格，首先是指人的品德與操守。 遠大的志向是需要高

21、尚的人格和道德作遠大的志向是需要高尚的人格和道德作為保障的。為保障的。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。屈，此之謂大丈夫。 孟子孟子滕文公下滕文公下 千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 明明于謙于謙石灰吟石灰吟 道德：道德： 道德是指正確處理人與人之間關(guān)系的道德是指正確處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范或規(guī)則，它用善惡榮辱等觀念，行為規(guī)范或規(guī)則，它用善惡榮辱等觀念，評價人們的行為，調(diào)整人與人之間的關(guān)系評價人們的行為，調(diào)整人與人之間的關(guān)系。除了人與人之間的關(guān)

22、系外，人們對社會。除了人與人之間的關(guān)系外，人們對社會、對國家、對階級、對民族，以及對婚姻、對國家、對階級、對民族，以及對婚姻家庭的態(tài)度等，都具有道德的意義。家庭的態(tài)度等，都具有道德的意義。 只涉及個人、個人之間、家庭等的私只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會公共部人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。一個社會一般分的道德，稱為社會公德。一個社會一般都有社會公認的道德規(guī)范。都有社會公認的道德規(guī)范。二、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序二、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶的紐帶 孟子孟子“五倫五倫”說：說： “ “人之有道也，飽食、人之有道也，飽食、

23、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸；圣人有憂之，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸；圣人有憂之，使契（使契（xiexie）為司徒，教以人倫，父子有親，君）為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。 五倫五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。朋友五種人倫關(guān)系。 三綱、五常、四維、八德：三綱、五常、四維、八德： 韓非最早提出韓非最早提出“三綱三綱”思想，即思想，即“臣事君，臣事君，子事父，妻事夫子事父，妻事夫”。并認為。并認為“此天下之道也此天下之道也”。董仲舒為了與董仲舒為了與“五行五行”

24、相配，在孟子已有的相配，在孟子已有的“仁仁”、“義義”、“禮禮”、“智智”四德的基礎(chǔ)上，四德的基礎(chǔ)上，又加上了一個又加上了一個“信信”字，從而構(gòu)成了字，從而構(gòu)成了“五常之五常之道道”。此為。此為“三綱五常三綱五常”。 四維：禮、義、廉、恥；四維：禮、義、廉、恥； 八德：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。八德：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。三、物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利三、物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利 “義利之辨義利之辨”是中國古代關(guān)于道德行為與物質(zhì)是中國古代關(guān)于道德行為與物質(zhì) 利益的關(guān)系問題。利益的關(guān)系問題。 孔子：孔子：“君子喻于義，小人喻于利君子喻于義，小人喻于利” ” ；“不義而不義而富且

25、貴，于我如浮云富且貴，于我如浮云”。 “ “何必曰利？亦有仁義而已何必曰利？亦有仁義而已矣。矣?！?” 論語論語里仁里仁 董仲舒：董仲舒：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功，是以仲尼之門，五尺之童，羞稱五霸，為其先計其功，是以仲尼之門，五尺之童，羞稱五霸，為其先作力而后仁義也。作力而后仁義也?！?” 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?宋明理學(xué)家：宋明理學(xué)家：“存天理，滅人欲。存天理，滅人欲?！敝熳釉唬褐熳釉唬骸笆ナト饲а匀f語只是教人存天理，滅人欲。人千言萬語只是教人存天理，滅人欲。”“”“學(xué)者須是革學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)。盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！敝熳诱Z類朱子語類四、崇古傾向和平均主義四、崇古傾向和平均主義 （一）崇古傾向（一）崇古傾向 日本學(xué)者中村元認為：日本學(xué)者中村元認為：“中國人一般都重中