中國(guó)女權(quán)主義

1、中國(guó)的女權(quán)主義摘要：人類文明幾千年歷史的長(zhǎng)河之中，絕大部分的社會(huì)都是一種崇尚男權(quán)的社會(huì)，在這種社會(huì)體制下，相當(dāng)于男性，女性享有更少的權(quán)利，位于被支配的社會(huì)地位。這種情況在古代中國(guó)顯得尤為突出?！芭畽?quán)主義”是一個(gè)近代才出現(xiàn)在中國(guó)的詞，但是很有意思的一個(gè)現(xiàn)象是：中國(guó)僅用了差不多100年的時(shí)間，就大體上把之前5000多年的男權(quán)觀念顛覆了?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的女性心中有著一個(gè)觀念：追求性別平等。這篇文章概述了中國(guó)女權(quán)主義的產(chǎn)生、和發(fā)展，對(duì)男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)與物質(zhì)基礎(chǔ)做了剖析，對(duì)理想的性別制度做出了簡(jiǎn)要的探討。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 平等 性別制度 男權(quán)一、 女權(quán)主義（一）女權(quán)主義在中國(guó)的產(chǎn)生1903年8月，金一寫的

2、女界鐘由上海愛(ài)國(guó)女校發(fā)行。它是近代中國(guó)第一部論述婦女問(wèn)題的專著。作者第一次喊出了“女權(quán)萬(wàn)歲”的口號(hào)。金一在寫女界鐘中開(kāi)宗明義寫得非常生動(dòng)，并未用太多華麗的辭藻，震撼到了我們：“夢(mèng)想歐洲白色子，當(dāng)此時(shí)日，口卷煙，手榔仗，肩隨細(xì)君，挈帶稚子，昂頭掉臂于倫敦、巴黎、華盛頓之大道間，何等快樂(lè)，何等快樂(lè)！何等自在！吾恨不能往?。切W洲的白人男性啊，這會(huì)兒正嘴里叼煙斗，手里拿著斯地克，挽著愛(ài)人，帶著小娃兒，昂首勾肩搭背在倫敦、巴黎、華盛頓大街上啊我恨自己不能那樣！）”高彥頤教授對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“金一在開(kāi)頭寫得很坦率，他講的是女權(quán)主義、男女平等，但動(dòng)機(jī)實(shí)際是他認(rèn)為中國(guó)男人在歐洲白人面前丟臉，他自己不能昂首，矮

3、人一截，回過(guò)頭來(lái)要去解放比他更該出色的女人。原來(lái)近代中國(guó)的女權(quán)主義的萌芽和原動(dòng)力竟是男人在帝國(guó)主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑！”【1】那么來(lái)分析一下，在當(dāng)時(shí)金一提出“解放女性”這樣一個(gè)口號(hào)下，國(guó)內(nèi)是一個(gè)什么樣的環(huán)境，這個(gè)口號(hào)代表著部分中國(guó)男人什么樣的心態(tài)呢？首先，當(dāng)時(shí)歐美的性別制度已經(jīng)比較完善，女性大多接受了先進(jìn)的思想教育，而且很多女性不再依附于男性，開(kāi)始努力追求自身的價(jià)值。在婚配制度上，男女自由戀愛(ài)，維持雙方之間關(guān)系的是美好的愛(ài)情而不是其他約束。在這樣的情況下，中國(guó)男人“羨慕嫉妒恨”了，他們看外國(guó)男性可以有那么美好（受過(guò)教育、大方得體、和他們有共同思想）的女性陪伴，而且擁有愛(ài)情這個(gè)東西。然后轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)

4、看自己身邊的女性，卻基本上沒(méi)有思想，沒(méi)有靈魂，甚至連感情都沒(méi)有，心中自然產(chǎn)生一種落差感，于是，中國(guó)男性轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)說(shuō)，中國(guó)的女性你怎么能這樣啊，你應(yīng)當(dāng)受教育，應(yīng)當(dāng)和男性平等??！其思想大概可以這樣表示：眼界變開(kāi)闊見(jiàn)到更多歐美男女生活羨慕外國(guó)女性的思想、修養(yǎng)及愛(ài)情渴望得到這樣的伴侶中國(guó)的女人普遍綜合素質(zhì)較低解放女性，男女平等的口號(hào)提出這也難怪高彥頤教授感慨“近代中國(guó)的女權(quán)主義的萌芽和原動(dòng)力竟是男人在帝國(guó)主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑！”因?yàn)殡m然男性提出了解放女性的口號(hào)，但畢竟這是一種唯男獨(dú)尊的想法，因?yàn)檫@樣的解放女性，其目的還是男性想要享受女性，只是自己的眼界高了，對(duì)女性的要求也高了，要達(dá)到這個(gè)要求，就只能提

5、升女性的內(nèi)涵，比如受教育。然后男性美其名曰“解放女性，女權(quán)主義”。當(dāng)然，我們不能全盤否定這種思想，因?yàn)椴还艹鲇谀欠N動(dòng)機(jī)，畢竟它開(kāi)啟了中國(guó)女權(quán)主義的先端，讓不管男性還是女性在這方面思想有了萌芽。畢竟歷史的發(fā)展道路是曲折的，要男性在男權(quán)至上的社會(huì)環(huán)境中突然認(rèn)真反思性別制度，提出推薦精選“解放女性”不大現(xiàn)實(shí)，所以無(wú)論如何，從歷史上看，女界鐘還是有很大的意義的。（二）二十世紀(jì)女權(quán)主義在中國(guó)發(fā)展20世紀(jì)是中國(guó)女性地位得到飛躍性提升的一個(gè)世紀(jì)。女性主義文學(xué)的發(fā)展便可反應(yīng)出這些變化。張愛(ài)玲代表作半生緣五四啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們提出“個(gè)性解放”“民主自由”，打破了一部分女性的傳統(tǒng)束縛，一大批知識(shí)女性參與寫作，她們

6、努力尋找屬于女性的視角、敘述方式和女性話語(yǔ)，著標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)中女性寫作的生成，代表作家冰心、廬隱、凌叔華等人形成了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)女作家群。但是，這一時(shí)期女性文學(xué)基本上等同于女性作家的文學(xué)，其劃分標(biāo)準(zhǔn)僅建立在女性作家與男性作家天然的生物學(xué)差別之上。70年代末至80年代初，隨著新時(shí)期總體人文話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了中國(guó)女性文學(xué)及其研究的第二次高潮，促進(jìn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。張潔方舟的發(fā)表被視為“中國(guó)女性寫作的起點(diǎn)”，作品中塑造了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一個(gè)“女性性別群體”。文學(xué)理論方面主要體現(xiàn)為對(duì)日益繁榮的女作家的關(guān)注和對(duì)西方女性女性主義批評(píng)理論的初步吸收與運(yùn)用。80年代中后期到90年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使得

7、女性文學(xué)作品以各種系列形式出版。1995年世界婦女大會(huì)在北京召開(kāi)，女性文學(xué)出版數(shù)量達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)。這一時(shí)期的代表作家有王安憶、陳染、林白等人。隨著西方女性主要理論的逐步引入，對(duì)于女性文學(xué)的涵義的認(rèn)識(shí)有了新的突破，主要表現(xiàn)為“女性主義”概念的引入?！?】此外，我們?cè)谏钪幸部梢园l(fā)現(xiàn)很多女權(quán)發(fā)展的痕跡：1女性和男性一樣開(kāi)始走進(jìn)學(xué)校，接受教育。這點(diǎn)對(duì)女權(quán)至關(guān)重要，因?yàn)橹挥惺艿阶銐虻乃枷虢逃?，女性才能意識(shí)到權(quán)利的重要性。2新中國(guó)婚姻法規(guī)定中國(guó)實(shí)行自由戀愛(ài)、一夫一妻制，并立法保護(hù)女性在家庭和社會(huì)中的地位。從此，女性的權(quán)利在法律上得到了保障。3女性開(kāi)始和男性一樣從事社會(huì)上的工作。這對(duì)女性的意義十分重大

8、，因?yàn)檫@代表女性大體上在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對(duì)男性的依賴，從此，女性再也不是男性的附屬品。4女性開(kāi)始追求自身的人生價(jià)值，不再受男性的意識(shí)支配。 但是，中國(guó)女權(quán)主義的發(fā)展也有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，即中國(guó)女權(quán)主義的發(fā)展，往往受到歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)和思潮的影響。中國(guó)很少有自己的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，近代史上，女性團(tuán)結(jié)起來(lái)為自己權(quán)利去抗?fàn)幍倪\(yùn)動(dòng)十分少見(jiàn)，更多地是在潛移默化之中，受外國(guó)思想影響而改變自己的性別觀念。（三）女權(quán)主義在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)狀從整體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)顛覆了過(guò)去男權(quán)至上的性別制度。但是，目前中國(guó)社會(huì)只能說(shuō)是“半男權(quán)主義”社會(huì)，女性還是處于社會(huì)的劣勢(shì)地位。主要表現(xiàn)在：1在日常生活上，由于女性的生理心理特點(diǎn)，如女性本身身

9、體素質(zhì)不如男性，加上有生理期、孕期，而且在理性思維方面不如男性，在找工作、談婚論嫁時(shí)，往往處于劣勢(shì)地位。2在政治、經(jīng)濟(jì)方面，男性往往占著支配地位。在政客、大公司高層、科學(xué)家這些群體中，女性占的比例十分底。這樣就在公眾中形成一個(gè)印象：男性是強(qiáng)勢(shì)的，女性是弱勢(shì)的。由此看來(lái)，女權(quán)主義的發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。推薦精選二、 男權(quán)主義的本質(zhì)與基礎(chǔ)性別的社會(huì)角色是由人們的生理特點(diǎn)決定的，世界上所有成功輝煌和延續(xù)至今的文明和民族都不約而同的選擇了男權(quán)社會(huì)，這并不是偶然，其實(shí)是人類各個(gè)民族發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)生存中實(shí)踐出來(lái)的必然選擇，里面有很深刻的社會(huì)哲學(xué)。林維紅【3】古代，受到科技發(fā)展和交通、地理的限制，世界各個(gè)文明的發(fā)展

10、基本上是相互獨(dú)立的。在各個(gè)文明沒(méi)有相互影響的條件下，各個(gè)社會(huì)卻不約而同地發(fā)展成以男權(quán)為主的社會(huì)。這充分地表明，人類社會(huì)性別制度的發(fā)展表現(xiàn)為男權(quán)主義并不是偶然的，而是有其內(nèi)在的規(guī)律的。那么，這個(gè)規(guī)律是如何產(chǎn)生的？是什么決定這樣的規(guī)律呢？用唯物主義的思想來(lái)解釋，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在性別制度里，男權(quán)主義屬于社會(huì)意識(shí)。而最早的社會(huì)并不像今天這樣，每個(gè)人都受到身邊根深蒂固的性別思想的影響。最開(kāi)始決定社會(huì)分化的肯定是物質(zhì)基礎(chǔ)，即上文提到的社會(huì)存在。男性與女性在“物質(zhì)”方面的不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在身體素質(zhì)方面。人類的基因決定了男性的身體是遠(yuǎn)強(qiáng)于女性的。人類原始社會(huì)主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式是狩獵，顯然，這個(gè)任務(wù)交給了

11、身體素質(zhì)更為優(yōu)秀的男性。于是男性承擔(dān)了獲取生活必需物質(zhì)的責(zé)任，女性開(kāi)始在最基本的物質(zhì)層面依賴于男性。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)，出現(xiàn)經(jīng)典的“男耕女織”的局面，此時(shí)女性已經(jīng)有一定生產(chǎn)能力，但生產(chǎn)仍主要由男性來(lái)承擔(dān)，故社會(huì)仍表現(xiàn)為男權(quán)性質(zhì)。而且在數(shù)千年社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，男強(qiáng)女弱的思想應(yīng)該深入人心，根深蒂固，這更為社會(huì)男權(quán)化起了推動(dòng)作用。從唯物的觀點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律看，男權(quán)產(chǎn)生的本質(zhì)實(shí)際上是女性在物質(zhì)生產(chǎn)上對(duì)男性的依賴。此外，從生物學(xué)和心理學(xué)角度來(lái)看，男性在性行為方面是主動(dòng)、強(qiáng)勢(shì)的一方，這也在客觀上促進(jìn)了男權(quán)的發(fā)展。這也不難解釋為什么女性的地位會(huì)在近兩三百年內(nèi)得到很大的提升了：由于科技和

12、生產(chǎn)力的高速發(fā)展，機(jī)器解放了人力，使得女性與男性生產(chǎn)能力的差距減小，女性能承擔(dān)更多的物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)地位上升，自然而然也就提高了社會(huì)地位。而發(fā)展到現(xiàn)在，男女之間在生理、心理方面仍有一定差距，故男女的社會(huì)地位沒(méi)有達(dá)到相同。而對(duì)于未來(lái)，隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，男女社會(huì)地位的差距會(huì)越來(lái)越縮小。但是我認(rèn)為這個(gè)差距不會(huì)無(wú)限縮小甚至到0，而是會(huì)無(wú)限接近于一個(gè)最小值。因?yàn)榧词股a(chǎn)力的發(fā)展使得男女生產(chǎn)能力相同，其生物學(xué)上的生理差異也是一道不可逾越的鴻溝，尤其是在性這一方面，受生物因素的制約，女性實(shí)際上很難占到強(qiáng)勢(shì)的地位。三、 理想的性別制度（一） 男女平等觀自從女權(quán)主義萌芽，很多人都在呼吁男女平等，極端者甚至對(duì)于今

13、天社會(huì)上男女在某些方面不平等的現(xiàn)象口誅筆伐，稱之為“對(duì)女性的壓迫”。很多人說(shuō)，女性要追求平等，但是卻不是每個(gè)人都認(rèn)真去思考過(guò)這個(gè)“平等”的本質(zhì)和意義，很多時(shí)候，平等只是一個(gè)空洞的口號(hào)，只是人為了自身的利益去利用這個(gè)口號(hào)而已。所以，我們必須對(duì)“平等”這個(gè)詞重新做出審視。首先，應(yīng)該把平等分成兩類：絕對(duì)平等和相對(duì)平等。絕對(duì)平等即嚴(yán)格的平等，從字面上理解意思相當(dāng)于“相同”；相對(duì)平等即在公益之下制衡成平等的利益關(guān)系。推薦精選（二） 性別制度的選擇有了絕對(duì)平等和相對(duì)平等這兩個(gè)概念，接下來(lái)要探討的就是：我們是應(yīng)該追求絕對(duì)平等還是相對(duì)平等的性別制度？考慮到男女生來(lái)就有性別的差異，女性陰柔，男性陽(yáng)剛；女性柔弱，

14、男性強(qiáng)壯；女性婉約，男性粗獷；這些東西都是人生來(lái)就有的，是寫在基因里面的，任何人也改變不了。所以在性別體制這個(gè)范疇中，筆者并不崇尚絕對(duì)的平等。筆者認(rèn)為，相對(duì)平等，即在考慮到男女客觀差異的基礎(chǔ)上形成利益的制衡，才是關(guān)于性別制度的最優(yōu)解。很多人的觀點(diǎn)是女性受到了壓迫，的確，在當(dāng)今社會(huì)，男性似乎更容易獲取比較高的社會(huì)地位。比如說(shuō)在職場(chǎng)，女性和男性的條件和機(jī)會(huì)是一樣的，但是如果想和男性一樣取得成功，女的在家庭、婚姻、幸福那方面或多或少都會(huì)比男性犧牲得多。再比如女性在政治、經(jīng)濟(jì)、科研方面成功的概率也比男性小很多很多。這是對(duì)待女性的不平等，但是從性別角度來(lái)看的話，女性本來(lái)就承擔(dān)著種群繁殖、照顧后代的任務(wù)。

15、再者，在理性思維上女性確實(shí)不如男性，所以在政治、經(jīng)濟(jì)等方面，女性自然而然難以成功。其實(shí)，社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度，社會(huì)并不會(huì)太多束縛女性的發(fā)展，是女性的自然屬性使其難以在這些領(lǐng)域取得成就。君不見(jiàn)模特空姐幼師翻譯家那些令人羨慕的職業(yè)多為女性？如果從男性的角度來(lái)看，社會(huì)是不是同樣對(duì)男性有“壓迫”呢？比如男性的社會(huì)壓力巨大；比如社會(huì)、輿論對(duì)男性的包容度比對(duì)女性小很多；比如，一個(gè)男性碌碌無(wú)為，別人會(huì)說(shuō)他窩囊，而女性碌碌無(wú)為，只要找到以個(gè)好老公就行了；比如還有男性包養(yǎng)女性和女性養(yǎng)男性，輿論的態(tài)度也是截然不同；比如生活中平常出去聚會(huì)，舉行活動(dòng)，男性出資出力比較多；在各種公共場(chǎng)所對(duì)女性的待遇也是比較好的，比如

16、公交車、地鐵上給女性讓座，火車票、地鐵站給女性開(kāi)辟專用通道等。在著名的泰坦尼克號(hào)事件中，船上成年男性死亡率為81%，而成年女性死亡率只有23.5%。從上面的例子可以看出，男性在社會(huì)充當(dāng)著保護(hù)女性的角色，甚至不惜生命。如果要談公平，這對(duì)男性是不公平的，但是我又覺(jué)得是合理的。因?yàn)檫@是自然界給男性安排的責(zé)任和義務(wù)，如同女性所承擔(dān)的一般。就如動(dòng)物中大多都是雄性保護(hù)雌性和幼兒，這都是自然界的安排，來(lái)自我們不能改變的客觀世界。所以，筆者認(rèn)為，女性追求男女平等，應(yīng)該改為男女追求相對(duì)平等才比較合適。因?yàn)楫吘鼓信畯谋举|(zhì)上是有差別的，世界的繁華和五彩繽紛正是這些差異造成的。強(qiáng)行、認(rèn)為地消除這些差別不現(xiàn)實(shí)沒(méi)有意義。四，后記 雖然社會(huì)的性別制度相比之前已經(jīng)有了很大的發(fā)展，女性在人身和經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)有自己獨(dú)立的能力，不再是男性的附屬品。但是性別的不平等還是沒(méi)有消除，只是進(jìn)入一個(gè)大體可接受的范圍