古代文論復(fù)習(xí)

1、一、填空 1分1“信言不美，美言不信”，即語言要崇尚自然，以自然為美，不要修飾。2詩大序還發(fā)展了儒家的政治教化論，提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的“詩教”觀。3王充強(qiáng)調(diào)“實(shí)誠”，反對“虛妄” 4皎然，最早探究詩歌意境5“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，白居易的詩論是一種比較純粹的儒家實(shí)用理論。6二十四詩品是司空圖論詩歌意境風(fēng)格的著名作品。7黃庭堅(jiān)最著名的觀點(diǎn)是：點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨。8嚴(yán)羽論詩的基本方法是“以禪喻詩，以悟論詩”。9嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了詩與別的文學(xué)形式不同的文體特點(diǎn)，他把這種特點(diǎn)叫做“興趣”10即景會(huì)心P2711李漁提出“結(jié)構(gòu)第一”：立主腦、解頭緒；密針線；脫窠臼。12人間詞話對古代文論史上發(fā)展

2、歷時(shí)最長、內(nèi)涵最豐富的意境論作了全面的總結(jié)和發(fā)展。13“詩緣情”與“詩言志”，在古代文論史上前后相繼，各標(biāo)一幟的態(tài)勢形成。14如果把“形象”和“意象”這兩個(gè)基本概念加以比較，則前者重在對物象的模擬（象物）而后者重在物象的審美概括。15古代文論把創(chuàng)作過程的這個(gè)起始環(huán)節(jié)，稱為“感物”。16“不著一字，盡得風(fēng)流”（二十四詩品·含蓄）是描述詩歌意境風(fēng)格的含蓄。17杜甫的戲?yàn)榱^句開了中國古代文論史上以詩論詩的風(fēng)格。1“信言不美，美言不信”，即語言要崇尚自然，以自然為美，不要修飾。2詩大序還發(fā)展了儒家的 ，提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的 觀。3王充強(qiáng)調(diào) ，反對 。4 ，最早探究詩歌意境5“文章合為

3、時(shí)而著，歌詩合為事而作”，白居易的詩論是一種 理論。6 是司空圖論詩歌意境風(fēng)格的著名作品。7黃庭堅(jiān)最著名的觀點(diǎn)是 8嚴(yán)羽論詩的基本方法是 9嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了詩與別的文學(xué)形式不同的文體特點(diǎn)，他把這種特點(diǎn)叫做 。10即景會(huì)心P2711李漁提出“結(jié)構(gòu)第一”： 。 12 對古代文論史上發(fā)展歷時(shí)最長、內(nèi)涵最豐富的 作了全面的總結(jié)和發(fā)展。13 與 ，在古代文論史上前后相繼，各標(biāo)一幟的態(tài)勢形成。14如果把“形象”和“意象”這兩個(gè)基本概念加以比較，則前者重在對物象的 （象物）而后者重在物象的 。15古代文論把創(chuàng)作過程的這個(gè)起始環(huán)節(jié)，稱為 。16“不著一字，盡得風(fēng)流”（二十四詩品含蓄）是描述 的 。17杜甫的 開了中

4、國古代文論史上 的風(fēng)格。二、名詞解釋 5分4題1興觀群怨這是孔子對文學(xué)的社會(huì)功能的概括。在論語·陽貨篇說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里提出了“興觀群怨”說。興是詩能引起人的藝術(shù)想象，能振奮感發(fā)人的意志；觀是詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群是詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨是詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。詩歌的四種功用，即感染作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用、諷刺作用。2發(fā)憤著書這是司馬遷在報(bào)任安書中提出的關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果的觀點(diǎn)。歷述韓非、屈原等人的事跡，總結(jié)了詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。歷史上的英雄人

5、物由于身處環(huán)境艱險(xiǎn)困厄，理想懷抱不能實(shí)現(xiàn)，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著書，發(fā)泄憤懣，寄托自己的理想和信念。3以意逆志這是孟子在孟子·萬章中提出的如何正確理解文學(xué)作品的觀點(diǎn)。所謂“以意逆志”，“意”指文章表面形式的文字或言辭，“言”指作者所要表達(dá)的思想意圖。孟子要求讀詩、寫詩，不能拘泥于文學(xué)作品總的個(gè)別文字的表面意義，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)全篇，分析作品的思想內(nèi)容，體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖。4、文氣說這是曹丕在典論中提出的關(guān)于作家風(fēng)格的理論。氣指作家先天的性格、氣質(zhì)、才性等方面的特點(diǎn)所形成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文氣說強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)體現(xiàn)作家的獨(dú)特個(gè)性，要求作家必須有鮮明的個(gè)性風(fēng)格。5、詩緣情而綺

6、靡這是陸機(jī)對詩歌審美特征的概括。他在文賦篇說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，因此提出了“詩緣情”說。指詩歌是為抒發(fā)情感而創(chuàng)作，形式上要綺靡華麗，開啟了中國古代文論重視情感的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的審美特征，性質(zhì)上具有開一代風(fēng)氣的重大意義，與“詩言志”說在古代文論史上形成各標(biāo)一幟的態(tài)勢。6、氣盛言宜這是韓愈在答李翊說中提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響 ，強(qiáng)調(diào)作家的道德學(xué)問修養(yǎng)。他說“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言也尤是也，氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜?！币馑际亲骷业牡赖滦摒B(yǎng)境界高，在發(fā)言、表述時(shí)，無論用詞長短或聲調(diào)高下，均能得宜。7、別材、別趣嚴(yán)羽在

7、滄浪詩話中提出關(guān)于詩歌審美特征的概括。別材是從創(chuàng)作主體上講的，指的是詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的特別才能，如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等。別趣是就詩歌的審美特征而言，詩歌必須有特別的審美趣味，如美的形象，感發(fā)人的意志，激動(dòng)人的情感能引起人的審美趣味。1興觀群怨2發(fā)憤著書3以意逆志4、文氣說5、詩緣情而綺靡6、氣盛言宜7、別材、別趣三、簡答 8分1辨析“興感”“興寄”“興象”“興趣”四者概念？（1）“興”本身是古代詩學(xué)當(dāng)中內(nèi)涵比較豐富的概念。最早起源于孔子提出的“詩，可以興”，“興”是啟發(fā)和感染人。在毛詩序中“賦、比、興”，又把“興”總結(jié)為詩歌的表現(xiàn)手法，“興”是起頭、引起。后來發(fā)展出一系列與“興”有關(guān)的

8、概念。（2）“興感”，詩人因物生感、起情。指詩人被外部的情景物象中所引發(fā)的情思、感慨。（3）“興寄”，由陳子昂提出。“興”是作為表現(xiàn)手法的比興，“寄”是寄托?！芭d寄”指詩人在詩歌創(chuàng)作中對人生和社會(huì)問題強(qiáng)烈關(guān)注和由此激發(fā)起熱烈情感的寄托。（4）“興象”，由殷璠提出。指詩中描繪的情景物象所蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的情感意蘊(yùn)以及讀者閱讀時(shí)通過想象聯(lián)想，感受到得更為深遠(yuǎn)的情韻。（5）“興趣”，由嚴(yán)羽提出。指詩歌不同于其他文體的特別的審美情趣，這種興趣是詩通過藝術(shù)直覺和通過“妙悟”的方式所創(chuàng)造出來的。2莊子對“言”和“意”的關(guān)系的看法？（1）莊子對“言”和“意”的關(guān)系的看法，從而提出了“言不盡意”、“得意忘言”。（2

9、）“言不盡意”是從發(fā)表言論、著書立說的創(chuàng)作者的視角，莊子認(rèn)為語言文字只能表達(dá)人們思維內(nèi)容的象征性符號而已，是暗示人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)“意”的工具。當(dāng)人的語言在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)，不能夠完全表達(dá)?！暗靡馔浴笔菑难哉摰慕邮苷?，作品的讀者的視角，莊子認(rèn)為讀者大可不必太看重“言”，言的目的在“得意”，但言本省并非意。它是不能盡意的，只是起一種暗示、象征的作用。應(yīng)該把“言”當(dāng)作獲得“意”的工具。領(lǐng)悟到“意”，就超越語言。不要拘泥文字的表面意義，而要探尋文字以外真正的意味。3司馬遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵及對后世的影響？（1）這是司馬遷提出的觀點(diǎn)關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果。他在報(bào)任安書中提出了“發(fā)憤著書”說。歷述韓非、屈

10、原等人的事跡，總結(jié)了詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。歷史上的英雄人物由于身處環(huán)境艱險(xiǎn)困厄，理想懷抱不能實(shí)現(xiàn)，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著書，發(fā)泄憤懣，寄托自己的理想和信念。（2）司馬遷由于受到迫害、屈辱，憤懣之情無法排解，于是發(fā)憤著史記，表彰正義，鞭撻黑暗，寄托感情，在總結(jié)歷史事實(shí)和司馬遷自己創(chuàng)作經(jīng)歷的基礎(chǔ)上提出“發(fā)憤著書”說?！鞍l(fā)憤著書”說對后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的"詩窮而后工"說都有很大的影響。4、陸機(jī)關(guān)于物、意、文三者關(guān)系？（1）陸機(jī)指出文學(xué)創(chuàng)作中“意不稱物，文不逮意”的問題，意是作者在構(gòu)思中所形成的具體內(nèi)容；物是作者思維活動(dòng)中的對象；文是用語言文字寫成

11、的文章、作品本身。（2）由物到意是創(chuàng)作的發(fā)生，由意到文是創(chuàng)作的構(gòu)思和表現(xiàn)?！耙獠环Q物”和“文不逮意”是創(chuàng)作過程中兩個(gè)重要問題。陸機(jī)認(rèn)為“意不稱物”指構(gòu)思內(nèi)容常常不能正確反映思維活動(dòng)的對象，“文不逮意”指言辭不能充分表現(xiàn)思維過程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。（3）進(jìn)一步論述三者關(guān)系，指出文章不能充分表明思維中主題情意和創(chuàng)作對象吻合，應(yīng)巧妙謀篇布局、遣詞造句，把自己心中具體生動(dòng)的“意”完美的表達(dá)出來，即文思表達(dá)出來，做到質(zhì)文并茂，追求物、意、文三者的有機(jī)統(tǒng)一。5、司空圖關(guān)于意境論創(chuàng)造的理論從對意象的要求說起，意象形成意境，沒有意象就沒有意境。意象首先指出詩歌對具體情景物象的描寫要真實(shí)、自然、不空泛，所包含的

12、意蘊(yùn)要含蓄深遠(yuǎn)，有無窮意味而不直露。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了四點(diǎn)：（1）詩歌意境創(chuàng)造應(yīng)該虛實(shí)相生。如“超以象外，得其環(huán)中”，符合“象外之象”說。（2）詩歌意境要表現(xiàn)生命活力，具有動(dòng)態(tài)美感。如“生氣還出，不著死灰”。（3）意境重在傳神，形神兼?zhèn)洌宦缎雄E，自然真實(shí)，無人工矯揉造作之弊端。（4）提出“味外之旨，韻外之至”要求詩歌意境創(chuàng)造有啟發(fā)想象聯(lián)想的廣闊空間，在人閱讀，感受作品時(shí)感到豐富的意蘊(yùn)。、6、“別材”、“別趣”的內(nèi)涵（1）“別材”“別趣”是嚴(yán)羽詩學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn)，涉及到詩歌與學(xué)問、道理的關(guān)系問題。是嚴(yán)羽針對江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的不良傾向提出的。（2）“別材”是

13、從創(chuàng)作主體上講的，指的是詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的特別才能，如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等。主要體現(xiàn)在“妙悟”上，他以韓愈、孟浩然作比較說明妙悟不同于學(xué)力、不是有學(xué)問能力就能寫出好詩來的?！皠e材”針對以學(xué)問為詩。（3）“別趣”是就詩歌的審美特征而言，詩歌必須有特別的審美趣味，如美的形象，感發(fā)人的意志，激動(dòng)人的情感能引起人的審美趣味?！皠e趣”針對以議論為詩。1辨析“興感”“興寄”“興象”“興趣”四者概念？2莊子對“言”和“意”的關(guān)系的看法？3司馬遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵及對后世的影響？4、陸機(jī)關(guān)于物、意、文三者關(guān)系？5、司空圖關(guān)于意境論創(chuàng)造的理論6、“別材”、“別趣”的內(nèi)涵四、論述1評述孔子的文藝思想？（1

14、）強(qiáng)調(diào)“詩教”，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)?！氨M善盡美”說，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評的基本出發(fā)點(diǎn)。（2）針對文學(xué)的社會(huì)作用提出了“興觀群怨”說。這是孔子對文學(xué)的社會(huì)作用的概括。他在論語陽貨篇說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里提出了“興觀群怨”說。興是詩能引起人的藝術(shù)想象，能振奮感發(fā)人的意志；觀是詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群是詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨是詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。詩歌的四種作用，即感染作用、

15、認(rèn)識(shí)作用、教育作用、諷刺作用。（3）針對文學(xué)批評提出了“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)。在論語篇說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！痹谶@里提出了“思無邪”說。這“思無邪”本是詩經(jīng)中的話，它原本只是對牧馬人在放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，孔子把這句話借用過來，賦予了它新的意義：“樂而不淫，哀而不傷”，即文學(xué)作品表達(dá)感情要適度，要?dú)g樂而不放縱，哀怨而不過度悲傷。不要“過”與“不及”的毛病，這就是提倡、贊揚(yáng)中和之美。這些說明“思無邪”的要求詩歌表達(dá)的內(nèi)容及情感要合乎禮教，思想純正。（4）針對藝術(shù)上的追求提出了“中和之美”說，它是“文質(zhì)彬彬”說的具體化。從美學(xué)思想上說，“文質(zhì)彬彬”說，又可以是“中和之美”說的美學(xué)要求

16、。（5）針對文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系提出了“文質(zhì)彬彬”說。在論語篇說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谶@里提出了“文質(zhì)彬彬”說?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子的內(nèi)在修養(yǎng)與外在的儀表要和諧，這樣才是完美的?？鬃訉犹岢龅奈馁|(zhì)彬彬的要求，實(shí)際上也是對于文學(xué)作品內(nèi)容與形式關(guān)系的要求，即內(nèi)容與形式要和諧，內(nèi)在樸質(zhì)和外在文采相協(xié)調(diào)。2鐘嶸的“滋味”說及其對后世詩歌的貢獻(xiàn)？（1）鐘嶸在詩品中提出“滋味說”。滋味，原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感。嵇康所謂的“口不盡味，樂不極音”，將“味”同藝術(shù)鑒賞聯(lián)系起來。（2）鐘嶸的詩品第一個(gè)將“滋味”當(dāng)作詩歌的審美標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味

17、者也”，這個(gè)“滋味”就是詩歌的美感帶給人的美好享受，說的是詩歌作品中蘊(yùn)蓄著深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味。鐘嶸視“滋味”為詩歌審美屬性的根本體現(xiàn)，并以五言詩為其品評的對象，這是由鐘嶸所處時(shí)代的文學(xué)意識(shí)和創(chuàng)作趨向所決定的。（3）鐘嶸還指出詩歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界是“指事造形，窮情寫物，最為祥切”使味之者無極，問之者動(dòng)心，是詩之至也?！蓖怀隽嗽姼璧男蜗笮蕴卣骱退囆g(shù)感染力?！白涛丁闭f是鐘嶸論詩歌的主要內(nèi)容之一。鐘嶸以“滋味”評詩，對文學(xué)審美屬性的認(rèn)識(shí)具有突破意義。鐘嶸的“滋味”是文學(xué)審美本質(zhì)的別一說法，這個(gè)著眼點(diǎn)，后來成為人們強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美本質(zhì)的準(zhǔn)繩。鐘嶸“滋味”說開啟了唐代

18、司空圖的“韻味”說，宋代蘇軾的“至味論”和宋代嚴(yán)羽滄浪詩話中的詩歌理論，也深深影響到清代王士禛的“神韻”說和王國維等人的詩歌意境理論。1評述孔子的文藝思想？2鐘嶸的“滋味”說及其對后世詩歌的貢獻(xiàn)？五、閱讀理解劉勰 神思知音1這段主要論述什么內(nèi)容？（或問題）2翻譯幾句話3你對劉勰的“神思”如何理解？你對劉勰“欣賞、認(rèn)識(shí)”如何理解P193神思題目一1原文：古人云“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)

19、。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。2段落翻譯：古人曾說：“有的人身在江湖，心神卻系念著朝廷?！边@里說的就是精神上的活動(dòng)。作家寫作時(shí)的構(gòu)思，他的精神活動(dòng)也是無邊無際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時(shí)候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地有所變化的時(shí)候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構(gòu)思的效果??！由此可見，構(gòu)思的妙處，是在使作家的精神與物象融會(huì)貫通。精神蘊(yùn)藏在內(nèi)心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠優(yōu)美的語言來表達(dá)。如果語言運(yùn)用得好，那么事物的形貌就可完全刻劃出來；若是支配

20、精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。3論述內(nèi)容：這段文字的開頭就對“想象”下了定義。這個(gè)定義明確提出，想象是一種由此及彼，不受時(shí)空限制的藝術(shù)思維活動(dòng)。接著描述了想象運(yùn)行的情狀。論述了想象超越時(shí)空限制的特點(diǎn)，指出了想象的基礎(chǔ)只能是客觀現(xiàn)實(shí)生活中的素材或具體物象。最后論述了文學(xué)想象活動(dòng)受到主觀思想感情的支配，語言是文學(xué)想象活動(dòng)的制動(dòng)之主。他認(rèn)為感情是想象的“關(guān)鍵”?？傮w來說，這段文字闡述了藝術(shù)想象中，物、情、辭的三者關(guān)系。4（課）理解：劉勰認(rèn)為“神思”的活動(dòng)無所不到，可以不受到具體環(huán)境的限制，超越時(shí)間和空間，具有無比廣闊的活動(dòng)范圍，而且在整個(gè)“神思”活動(dòng)的過程中，文學(xué)家的思維活動(dòng)始終都是和客

21、觀物象緊密地結(jié)合在一起的。同時(shí)，這種活動(dòng)又是和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起。1原文：夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。 2段落翻譯：在作家開始構(gòu)思時(shí)，無數(shù)的意念都涌上心頭；作家要對這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細(xì)刻起來。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁。3論述內(nèi)容：感情使作者在想象活動(dòng)中與自己縮寫的對象契合無間，每一個(gè)表象都浸透了作者的感情，并直接規(guī)定著表象材料的選擇、改造。在想象展開之時(shí)，各種充滿情意的表

22、象聯(lián)翩而至，難以按規(guī)定的成法來寫作，這就要隨感情的激流，而將它們進(jìn)行分析綜合，最終使它們趨于明朗。作者把自己的感情融注于客觀物象，情滿意溢的表象通過想象的組合改造，“無形”就化作了具象。4（課）理解：當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，劉勰對藝術(shù)想象活動(dòng)的特點(diǎn)作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，即“神與物游”，作為創(chuàng)作主體的心靈與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一。P195知音題目一1原文：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四

23、觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。2段落翻譯：只有彈過千百個(gè)曲調(diào)的人才能懂得音樂，看過千百口寶劍的人才能懂得武器。所以全面評價(jià)作品的方法，就是必須廣泛地觀察?？戳烁叻寰透靼仔∩剑竭^大海就更知道小溝。在或輕或重上沒有私心，在或愛或憎上沒有偏見：這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先從六個(gè)方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對前人的繼承與自己的創(chuàng)新，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的音節(jié)。這種觀察的方法如能實(shí)行，那么，作品的好壞就可以看出來了。3論述內(nèi)容：這段文字提出了文學(xué)

24、鑒賞論和文學(xué)批評論。首先，鑒賞主體要能“博觀”，來積累豐富的學(xué)識(shí)，才能提高鑒賞能力：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。見多識(shí)廣，自然成為知音。只有通過高峰和小山、大海和小溝的相互對比，獲得全面理解、觀察，才能做到博觀，才能通曉，從而達(dá)到對審美客體的“圓照”。其次，要做好文學(xué)批評，的確存在著一定的困難。從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評論家又見識(shí)有限而各有偏好，所以難于做得恰當(dāng)。根據(jù)這種特點(diǎn)和困難，還提出了做好文學(xué)批評的方法：主要是批評者應(yīng)博見廣聞，以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛，以求客觀公正地評價(jià)作品；并提出“六觀”，即從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個(gè)方面著手，考察其表達(dá)的思想內(nèi)容和這六個(gè)方面能否恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)。4（課）理解：1閱讀、欣賞作品要多讀，從量變到質(zhì)變，要多積累，多實(shí)踐，達(dá)到這一過程，提高鑒賞能力。2有比較、對照，才能有更好的鑒別，同時(shí)沒有私心、偏愛。3用“六觀”的方法來鑒賞優(yōu)劣。題