社會建構(gòu)主義理論與特征探討論文

1、社會建構(gòu)主義理論與特征探討論文 論文關(guān)鍵詞:社會建構(gòu)主義SSK科學(xué)知識社會學(xué) 論文摘要:社會建構(gòu)主義作為當(dāng)代西方社會科學(xué)哲學(xué)的一股重要思潮，已越來越多地引起了人們的注意。它開辟了科學(xué)文化和社會學(xué)研究的一個新方向，使人們能從一個新的角度去更真實地了解科學(xué)、看待科學(xué)，為社會科學(xué)的研究注入了新的活力。 社會建構(gòu)主義是20世紀(jì)70年代興起的一種新型理論，又被稱為科學(xué)知識社會學(xué)，即SSK?？茖W(xué)知識社會學(xué)后來進(jìn)行了很多分化，相對于其他派系來說，人們一般把在英國愛丁堡大學(xué)科學(xué)元勘小組發(fā)展起來的一派稱為愛丁堡學(xué)派。由于愛丁堡學(xué)派以及后來發(fā)展起來的各個派別，都主張所有的知識和論斷都要被看作是受社會因素影響而建構(gòu)

2、起來的，而不是“自然之鏡”的反映自然的結(jié)果，于是人們一般稱以愛丁堡學(xué)派為代表的這股思潮為社會建構(gòu)主義。 一、社會建構(gòu)主義的發(fā)展歷程 從科學(xué)研究自身的發(fā)展來看，社會建構(gòu)主義最終是站在了社會學(xué)歷史的兩種思潮的匯合點(diǎn):知識社會學(xué)和科學(xué)社會學(xué)。前一種是由三位有重大影響的思想家馬克思、曼海姆和涂爾干創(chuàng)建的。他們都強(qiáng)調(diào)在形成個人的信念中社會因素的因果關(guān)系的作用。馬克思認(rèn)為社會階層決定不同的智力觀點(diǎn)。曼海姆和涂爾干拓寬了社會因素中因果關(guān)系的范圍和在他們的支配下智力觀點(diǎn)的范圍，但是在他們之前，他們免除了信念是從他們的社會分析中由數(shù)學(xué)和自然科學(xué)引起的事實?？茖W(xué)信念被認(rèn)為是合理的而不是由因果關(guān)系決定的，然后超出了

3、社會和文化的影響。這一認(rèn)識上的二重性，從更加現(xiàn)代的現(xiàn)象中區(qū)分了知識社會學(xué)的經(jīng)典時期。 社會建構(gòu)主義的另一位前輩是研究科學(xué)社會學(xué)的RobertMelton(1973)和他的追隨者。他的這一命名將會使人們猜想到，科學(xué)社會學(xué)是解決科學(xué)知識的知識社會學(xué)的學(xué)科分支。他們主要研究科學(xué)的建立是如何被組織的，他們試圖闡明由科學(xué)家的職業(yè)和起源于科學(xué)活動的獎勵機(jī)制等所建立的不同的社會角色。就像經(jīng)常被評論的那樣，默頓的科學(xué)社會學(xué)被描述成關(guān)于科學(xué)家的社會研究。然而，科學(xué)知識仍然超出了社會學(xué)分析的范圍。 最后，社會科學(xué)家試圖把標(biāo)準(zhǔn)知識的社會學(xué)傳統(tǒng)關(guān)于數(shù)字的社會解釋的類型應(yīng)用到科學(xué)的智力內(nèi)容上。這一變動的激勵者被認(rèn)為是庫

4、恩(1962)。庫恩爭論到科學(xué)活動的過程是由科學(xué)組織選擇的一個范例而形成的。在庫恩的闡述中，這一選擇不是由主要科學(xué)的內(nèi)容合理支配的，它是不合理的、非理性的、跳躍的。庫恩沒有把有秩序的事物說成是關(guān)于決定方面的跳躍，但是他的分析為在科學(xué)原因的期限方面的解釋開啟了新的一頁:如果合理的思考不能決定范例的選擇，在哪里尋找決定性因素，對科學(xué)內(nèi)容的詳盡的社會學(xué)解釋被認(rèn)為是科學(xué)社會學(xué)。然而，需要從默頓的科學(xué)社會的標(biāo)準(zhǔn)中區(qū)分他們的事業(yè)，在這個新領(lǐng)域中研究者授予它科學(xué)知識社會學(xué)的稱號(伍爾加1988:41)。坦率地說，這一巨大的變化一般是指SSK。于是在知識社會學(xué)科學(xué)社會學(xué)科學(xué)知識社會學(xué)否定之否定的發(fā)展過程中，社

5、會建構(gòu)主義便因此產(chǎn)生了。 二、社會建構(gòu)主義的理論特征 布魯爾在知識和社會意象一書中，概括了社會建構(gòu)主義的主要研究內(nèi)容有:“首先，人們一直在對各種群體的總體性社會結(jié)構(gòu)和這些群體所贊同的宇宙觀的一般形式的聯(lián)系進(jìn)行種種研究其次，人們一直對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)發(fā)展以及工業(yè)社會發(fā)展與科學(xué)理論的內(nèi)容的種種聯(lián)系，進(jìn)行徹底的研究第三，有許多證據(jù)表明，文化所具有的那些通常被人們視為非科學(xué)的特征，不僅對人們創(chuàng)造各種科學(xué)理論和發(fā)現(xiàn)過程產(chǎn)生重大的影響，而且也對人們評價這些理論和發(fā)現(xiàn)過程產(chǎn)生了重大的影響第四，人們正在越來越多地把訓(xùn)練過程和社會化過程在科學(xué)行為中所具有的重要性記錄下來?！?科學(xué)知識社會學(xué)的研究內(nèi)容概括地講，包括

6、早期愛丁堡學(xué)派布魯爾提出的“強(qiáng)綱領(lǐng)”和巴斯學(xué)派柯林斯提出的“經(jīng)驗相對主義綱領(lǐng)”，以及后來學(xué)者對這些研究的修改和衍生。科學(xué)知識社會學(xué)的研究大體可分為兩類:一類是以愛丁堡學(xué)派為代表的“強(qiáng)綱領(lǐng)”，另一類是在“強(qiáng)綱領(lǐng)”的統(tǒng)攝下所產(chǎn)生的一些研究方法，即所謂的微觀傾向發(fā)生學(xué)研究方法。一些科學(xué)社會學(xué)家開始對科學(xué)知識進(jìn)行微觀的經(jīng)驗研究，產(chǎn)生了幾個很有生氣的經(jīng)驗研究，如實驗室研究和文本分析研究等，目的是為弄清科學(xué)知識是怎樣產(chǎn)生或制造出來的。但這些不同的方法之間并不相互沖突，而是相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)的。概括來看，社會建構(gòu)主義的理論特征有以下幾個方面的表現(xiàn)。 1.相對主義 “強(qiáng)綱領(lǐng)”的四個基本原則為SSK的相對主義立

7、場提供了基本的理論基礎(chǔ)，巴恩斯、布魯爾、柯林斯都贊同這一觀點(diǎn)。一般來說，對稱性原則和公正性原則為SSK的相對主義提供了理論的論據(jù)。相對主義的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識論相對主義和社會學(xué)相對主義:前者認(rèn)為客觀知識是不可能的，不同的理論會產(chǎn)生不同的事實。他們認(rèn)為理論之間是不可通約的，不存在合理性的標(biāo)準(zhǔn);后者則認(rèn)為科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)實踐的過程中，受到了來自其自身的知識背景、政治經(jīng)濟(jì)利益、談話過程等多方面社會因素的影響，不同的共同體具有不同的真理標(biāo)準(zhǔn)，知識無所謂對錯，關(guān)鍵在于它是在什么樣的背景下產(chǎn)生的。與此同時，有關(guān)價值中立的觀點(diǎn)也發(fā)生了變化，人們不再贊同科學(xué)是價值中立的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)不再是對世界進(jìn)行操作的工具

8、，而是同樣會受到私人的、主觀的、倫理的、社會的等諸因素的制約。 2.經(jīng)驗主義 與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究方法不同，社會建構(gòu)主義主張對科學(xué)知識進(jìn)行經(jīng)驗主義的研究。強(qiáng)調(diào)科學(xué)的基礎(chǔ)在于觀察，觀察是科學(xué)研究的基點(diǎn)。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究方法主要關(guān)注科學(xué)知識，但并不關(guān)注科學(xué)知識的研究和科學(xué)知識產(chǎn)生的真實過程，科學(xué)知識社會學(xué)家認(rèn)為這樣很難了解科學(xué)知識的真相。他們主張應(yīng)將科學(xué)視為一種自然現(xiàn)象，并將其視為與其它自然現(xiàn)象在本質(zhì)上是無差別的。因此，科學(xué)家應(yīng)該深入到科學(xué)的內(nèi)部，對科學(xué)實驗過程、科學(xué)爭論、科學(xué)表述以及科學(xué)過程中的各種復(fù)雜關(guān)系等進(jìn)行詳盡的研究，以此達(dá)到對科學(xué)知識有更客觀和深入的了解。在他們看來，事物是受到很多社會

9、因素影響的，只有深入到事物產(chǎn)生的實踐內(nèi)部，才能對事物的本質(zhì)有更深人的了解和把握。 3與境主義 諾爾一塞蒂納曾指出，科學(xué)方法與其他社會形式并無不同，“為了還原科學(xué)的與境性，我們曾不得不走近實驗室，并且觀察知識生產(chǎn)的過程科學(xué)方法是與境孕育的，而不是無與境的。而且，它正如同社會生活的其他形式一樣，也可以被視為根植于社會行動的場景之中”?？茖W(xué)知識的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)匦?、情境性與偶然性是相關(guān)的，我們不能再用抽象的眼光去看待科學(xué)，因為科學(xué)知識的產(chǎn)生過程是受到了生活世界的諸多“雜質(zhì)”影響的，我們必須把所要研究的科學(xué)知識結(jié)合當(dāng)時的與境性加以分析，這樣一個更加客觀、真實的事物才能展示在我們的面前。 4.歷史和文化特征

10、社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識的所有形式都是具有歷 史和文化的特征的，關(guān)于理論的闡述和解釋都會受到時間和化的限制。我們在研究一個具體事物時，應(yīng)該把注意力轉(zhuǎn)向關(guān)于其產(chǎn)生時的心理狀況、文化和社會生活等各方面的歷史研究，以及他們被創(chuàng)造時的社會實踐過程。事實上，我們所理解的方式都是與相對的歷史和文化相關(guān)的。事物都是處在特定的歷史和文化時期，都是特定歷史時期的產(chǎn)物，他們依賴于那個時期的社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。所以，為了能夠更加客觀地對事物進(jìn)行了解和闡述，必須重新審視相關(guān)的歷史和文化特征。 5.修辭學(xué)轉(zhuǎn)向 社會建構(gòu)主義在理論上尤其重視語言與話語體系，在這一點(diǎn)上呼應(yīng)了社會理論的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向。社會建構(gòu)主義認(rèn)為，語言本

11、身就是一種社會實踐，當(dāng)人們相互交流之時，世界即被建構(gòu)，我們關(guān)于語言的使用可以被看作是一種行為方式?，F(xiàn)實經(jīng)由敘事、談話和故事組織并維持，它們構(gòu)成不同的話語體系。話語是權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)，占統(tǒng)治地位的群體可以建構(gòu)某些話語以排斥或邊緣化某些弱勢群體，這些話語從而支撐權(quán)力關(guān)系的不平等并視如此不平等為公正或者是自然而然的。社會建構(gòu)主義目的就是要打破話語體系的霸權(quán)行為，并揭示背后真實的權(quán)力關(guān)系。在社會建構(gòu)主義視野下，人們有機(jī)會重新建構(gòu)新的話語(即修辭)體系，以將受制于舊有話語體系的人群解放出來，進(jìn)而將事物的本來面貌得以呈現(xiàn)。 三、社會建構(gòu)主義的啟示意義 綜上可見，社會建構(gòu)主義既是當(dāng)代極為盛行，也是極具爭論的社

12、會科學(xué)理論、。它獨(dú)辟蹊徑，對社會現(xiàn)實與社會關(guān)系提出截然有別實證主義的見解，為人們理解社會現(xiàn)象提供了嶄新的理論視角。社會建構(gòu)主義者認(rèn)為，社會現(xiàn)實并不外在于科學(xué)，而是被科學(xué)部分甚至是全部建構(gòu)的?？傮w上講，社會建構(gòu)主義與傳統(tǒng)的知識觀形成了鮮明的對比。建構(gòu)主義的創(chuàng)新之處在于，它不僅在相關(guān)科學(xué)的各個方面都引人了社會因素，而且它還從社會實踐的角度來看待科學(xué)知識的產(chǎn)生和發(fā)展，認(rèn)識到了主體對科學(xué)實踐的制約作用以及其對科學(xué)表述的建構(gòu)。在社會建構(gòu)主義看來，主體是一個積極的行動者，而不是堅持價值中立的實證主義和診釋學(xué)里有關(guān)主觀性的消極看法。社會建構(gòu)主義的影響力不僅在于其在元理論和社會理論層面的突破，而且在于其在社會

13、實踐層面的啟示意義。社會建構(gòu)主義一開始就具有濃烈的批判意味，對現(xiàn)存知識的質(zhì)疑、對實證主義方法論的質(zhì)疑、批評、改變或者撕毀自己并不喜歡的社會設(shè)置，是社會建構(gòu)主義者的重要社會實踐。一方面，社會建構(gòu)主義可以理解為某種對專家話語霸權(quán)的信任喪失，反對傳統(tǒng)關(guān)于專家體系“絕對為真”思想，因為所有現(xiàn)象都離不開社會因素的介人。另一方面，社會建構(gòu)主義自身的開放性和反思性也提供了重要的對話機(jī)會，有利于不同群體之間的交流與合作，從而為建立一個包容性、和諧的社會提供了理論基礎(chǔ)。社會建構(gòu)主義已經(jīng)深刻影響到社會問題的認(rèn)定、教育與學(xué)習(xí)等實踐過程。 然而，客觀看來，社會建構(gòu)主義者不可避免地走向了邏輯實證主義的另一個極端。它徹底否定了自