焦循易學(xué)方法論研究論文

1、焦循易學(xué)方法論研究論文 摘要：文章認(rèn)為焦循通過“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時行”、“八卦相錯”、“比例”五圖，編織了一套表現(xiàn)為象數(shù)形式的邏輯類比推理的思想構(gòu)架，并將自己的道德理想盡數(shù)納入構(gòu)架之中。這樣，焦循一方面確立了研究易學(xué)的方法論，另一方面也具有以“旁通”為主體的哲學(xué)意義。焦循易學(xué)的方法論，標(biāo)志著清代中期易學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，它已邁出象數(shù)與義理詮釋易學(xué)的舊軌。然而將易學(xué)的探求嚴(yán)格限定在各種法則的框架之內(nèi)，因而也就混淆了易學(xué)的象數(shù)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)的各自獨立性。因此，易學(xué)的哲學(xué)意義也就被邏輯推理的工具價值所取代。 關(guān)鍵詞：焦循；易學(xué)；易圖略；方法論 Philosophicalsignificanceof

2、themethodologyofJIAOXunsYilearning Abstract:BythediagramssuchasPangtong(laterallylinkedhexagrams),Dangweishidao(matchingpositionsbutlosingDao),Xiangcuo(interchanginghexagrams)andproportionillustratedinhisYitulüe,JIAOXunfoundedalogicalanalogousinferringimage-numberstructureandfusedhismoralideali

3、ntoit,havingestablishednotonlythemethodologyforthestudiesoftheYilearningbutalsoaphilosophicalsignificancedependedmainlyonthetheoryofPangtong.ItspositivesignificanceisshownasthatitrunsoutoftheoldtrailofinterpretingYiwithphilosophicalconnotationsorimages&numbers,markinganimportantdiversionofthestu

4、diesoftheYilearninginthemidandlateQingDynasty(1644-1911).Yet,itsnegativeinfluencesareshownasthatitmixedtheindependencebetweentheimage-numbersystemandthatofphilosophicalconnotationsoftheYilearning,philosophicalvaluesoftheYilearningbeingreplacedbythetoolvalueoflogicalanalogyofit. Keywords:JIAOXun;Yile

5、arning;Yitulüe;methodology 焦循（17631820）字理堂，一字里堂，晚號里堂老人，江蘇甘泉（今揚州邗江黃玨）人。清代乾嘉之際著名易學(xué)家。所著雕菰樓易學(xué)三書（易通釋、易章句、易圖略）曾引起當(dāng)時學(xué)界的振動，被推崇為“石破天驚”之作。焦循之所以能取得這樣突出的成就，與其所運用的獨特哲學(xué)方法是分不開的。本文擬就焦循易學(xué)研究中所凸顯出的哲學(xué)方法論思想作一探討，以求正于專家學(xué)者。 一 焦循的易學(xué)研究，被乾嘉學(xué)者譽為“非漢，非晉唐，非宋，發(fā)千古未發(fā)蘊”，這不僅意味著焦循易學(xué)不囿于象數(shù)與義理而獨樹一幟，而且還包含著他通釋易學(xué)在哲學(xué)意義上的重要建樹。其所著易圖略八卷，首列“

6、旁通”、“當(dāng)位失道”、“時行”、“八卦相錯”、“比例”五圖，闡明六十四卦爻位運動和卦象轉(zhuǎn)型的一般規(guī)律。所謂旁通，其主要內(nèi)涵有三：一、必須是爻辭陰陽兩兩相對之卦。二、陰陽兩兩相對之卦間的轉(zhuǎn)換，必須依次序進(jìn)行。三、旁通的目的是使各爻辭各正其位。焦循運用“旁通”法則研究周易，是進(jìn)一步發(fā)展了周易中陰陽互相對立，互相依存的原則，并將這個原則貫徹于六十四卦三百八十四爻之中。在充分肯定每卦每爻都有其對立面的同時，揭示了在一個旁通卦組十二爻中，由顯現(xiàn)的六爻推導(dǎo)出必然隱伏著與此六爻互相依存的彼六爻。用旁通法則研究周易，意味著焦循試圖從正反兩個方面考察事物，把事物互相轉(zhuǎn)化關(guān)系擴(kuò)大為普遍法則。其優(yōu)點在于不是將卦爻看

7、成一層不變的靜態(tài)孤立物，而是把它作為一個動態(tài)平衡的整體加以系統(tǒng)研究。 焦循以“旁通”揭示卦爻之間的相互聯(lián)系，目的是從卦爻陰陽對立與推演中闡明易傳關(guān)于“情”的意蘊。他說：“六爻發(fā)揮，旁通情也”。所謂“旁通情”，焦循在使無訟解一文中作了重點詮釋：“格物者，旁通情也。情與情相通，則自不爭，所以無訟者，在此而已。旁通以情，此格物之要也。修身為齊家、治國、平天下之本，格物為致知、誠意、正心、修身之本，故兩言此謂知本。情通于家則家齊，情通于國則國治，情通于天下則天下歸仁，而天下平?！保ň砭牛┬奚怼R家、治國、平天下是儒家追求的政治理想，如孔子就說過“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”(顏淵)而提倡刑措。焦循將

8、情通與無訟聯(lián)系起來，一方面固然出自“孔子嘆才難，孟子道性善，皆本乎此”的“羲、文、孔、孟之傳者”，另一方面又認(rèn)為旁通之情為格物之要。所謂“格物”，是亦即大學(xué)中提出實現(xiàn)天下大治的八個步驟之一，因此，焦循將“格物”解釋為旁通之情，正表明人人情與情通，則修齊治平便可一以貫之。 易學(xué)中的“當(dāng)位”和“失道”，本指每一卦六個爻畫所居爻位而言，它也是歷來易學(xué)家作為觀測卦爻象依據(jù)的傳統(tǒng)方法。周易六十四卦中的任何一卦，均由陰陽兩種不同符號組合而成。在焦循看來，周易六十四卦三百八十四爻之間的爻位運動，始終伴隨著當(dāng)位與失道而展開的。即每一組陰陽爻畫相對的旁通卦先由二五爻位進(jìn)行置換，然后再進(jìn)行初四爻位和三上爻位置換，

9、按照這樣的次序進(jìn)行爻位轉(zhuǎn)換便是當(dāng)位，反之則為失道。利用當(dāng)位失道，致使卦爻位置換、轉(zhuǎn)換運動規(guī)律化，是焦循發(fā)展了周易有關(guān)爻位相應(yīng)的理論。對此牟宗三先生曾以“生生條理”作為判斷當(dāng)位與失道的依據(jù)，并從道德哲學(xué)的角度指出：當(dāng)位失道間不容發(fā)，只看其動是否能先二五，及是否能終而有始。此兩條件皆盡，則為元亨利貞而吉，反之即為失道而兇。先二五者，立其元，開其機(jī)，而有序有理也。終而有始者，生生不息之謂也。唯有序有理之動始能生生不息，生生不息正所以顯序理之動也。生生條理，即是旁通情也，即是以情系情，即是情欲之諧和，即是保合太和，即是忠恕一貫之道。其實這也正是焦循通過當(dāng)位與失道來闡發(fā)他的社會思想的。他認(rèn)為當(dāng)位與失道是

10、體現(xiàn)圣人的明教復(fù)道，而明教復(fù)道的目的在于“后順得?！?，即恢復(fù)正常的社會秩序，而爻畫的陰陽迭用足使道保持永恒。即所謂“一陰一陽，迭用柔剛，則治矣。故曰一陰一陽之謂道，道以治言，不以亂言也，失道乃亂也。圣人治天下，欲其長治而不亂，故設(shè)卦系辭以垂萬世，豈曰治必有亂乎！”(卷上陰陽治亂辨)由此可見，當(dāng)位與失道作為旁通法則的補充，一方面是他恪守“忠恕之道”在易學(xué)的反映，一方面則是他創(chuàng)立“時行”法則，通釋周易全經(jīng)的主要步驟。 與歷史上的易學(xué)家一樣，焦循易圖略也重視“時”的觀念，提出“時行”說。“時行”一詞，淵源于彖傳對大有卦基本意義的詮釋。據(jù)宋代學(xué)者項安世認(rèn)為，大有的上下卦分別為離與乾，“六五”爻位居天位

11、得卦之中，上下五陽皆與之應(yīng)，故曰“應(yīng)乎天而時行”。焦循創(chuàng)立的“時行”，則是在旁通卦組的基礎(chǔ)上，通過當(dāng)位與失道的爻位分析，使卦爻按照元、亨、利、貞周而復(fù)始的不斷轉(zhuǎn)換運動。焦循認(rèn)為時行的目的在于六十四卦經(jīng)過爻位轉(zhuǎn)換避免出現(xiàn)兩個重復(fù)的既濟(jì)卦。對此，焦循亦稱之為“大中上下應(yīng)”。所謂“大中”，一般是指每卦中的“六二”爻辭和“九五”爻辭。自漢代以來，論易者都認(rèn)為周易六十四卦中的任何一卦，都有上下二個單位組成（或稱內(nèi)外兩卦），由于“九五”和“六二”兩爻分別居于上卦與下卦之中，所以又有“居中”、“得中”等稱謂。凡能“大中上下應(yīng)”的卦為“元亨”，象征著“吉”。當(dāng)然，六十四卦并非一定遵循“大中上下應(yīng)”的原則，它通

12、過其他途徑也能進(jìn)行卦爻元亨利貞的循環(huán)。焦循“時行”法則的特點，在于他不再囿于傳統(tǒng)易學(xué)致力于一卦一爻左支右詘的論述，而是將六十四卦作為一個必然聯(lián)系的整體加以考察。以“時行”來揭示卦爻間的聯(lián)系，是在旁通、當(dāng)位與失道的基礎(chǔ)上深化了的卦爻位周而復(fù)始的運動規(guī)律，他不僅發(fā)展了易傳中“時”的觀念，而且焦循藉此易學(xué)趨時求變的規(guī)律，進(jìn)一步闡發(fā)他對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的理解。 眾所周知，周易作為儒家經(jīng)典之一，備受歷代學(xué)者的重視。尤其是易傳所宣揚的“先王之道”、“四圣之言”一直被古代學(xué)者認(rèn)定為絕對真理，然而它的“時”的觀念卻與儒家絕對真理的世界觀相抵牾，從而也表現(xiàn)出對它的某種程度的抑制。歷史上的許多有志于改革的思想家、政治

13、家也都從易傳“時”的觀念中受到不小的啟迪，并以此建立自己思想的理論基礎(chǔ)。北宋學(xué)者李覯倡議改革，提出“彼禮樂損益蓋以時之宜”，強調(diào)“因時立事”。王安石依托易傳“四時往來，消息盈虛，與時偕行”作為他的變法理論根據(jù)。近代變法維新的首創(chuàng)者康有為主張“隨時立憲”、“是非隨時”作為打擊保守派的武器。明乎此，才能理解焦循為什么說“時之為變通，不煩言而決矣”的真正含義，雖然焦循終究未能突破儒家傳統(tǒng)觀念的束縛。 “相錯”和“比例”是焦循易圖略創(chuàng)立的又一個重要法則?！跋噱e”一詞，源出于說卦傳：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯?！绷呢越蕴斓亍⑸綕?、雷風(fēng)、水火相錯。說卦傳關(guān)于六十四卦的組合理論

14、，一直為漢代以后的易學(xué)研究者所服膺。明代學(xué)者來知德曾以系辭“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變遂成天地之文，極其數(shù)遂定天下之象”而提出“錯綜”說。來知德認(rèn)為，伏羲之卦主于錯，文王之卦主于綜。認(rèn)為“天地造化之理，獨陰獨陽不能生成，故有剛必有柔。有男必有女，所以八卦本錯。八卦即相錯，象即寓于其中?！彼赋龇藞A圖的卦序是有規(guī)律可循的，即從坤向左至詬的卦，與從乾向右至復(fù)的卦是相錯的。同時來知德還將六十四卦的三十二對相錯卦分為四組，每組八對相錯卦之間的變化也有一定的規(guī)律。來知德以“錯綜”為特征而自成一說的易學(xué)研究，曾被當(dāng)時推為絕學(xué)。焦循也研究過來氏易說，認(rèn)為：“來知德造為錯綜之名，詡為獨得之見，其智出唐氏下矣

15、?！?卷三)焦循所說的“唐氏”，即指明代學(xué)者唐鶴徵，著有周易象義，主張象數(shù)與義理并重，彖與爻合，以象明理。然而焦循的所謂“相錯”，則以六十四卦中的三十二組旁通卦為依據(jù)，進(jìn)行卦與卦之間的轉(zhuǎn)換。焦循為了彌補旁通卦本身取象的局限，利用兩卦相錯，從縱、橫兩個方面通釋全易，進(jìn)一步論證“相錯”的合理性，焦循又在相錯卦的基礎(chǔ)上確立了卦爻之間等值關(guān)系的“比例”法則。 “比例”是焦循在“相錯”基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立卦爻之間的等值關(guān)系的法則。他自譽“學(xué)易十許年，悟得比例、引申之妙,乃知彼此相借，全為易辭而設(shè)，假此以就彼處之辭，亦假彼以就此處之辭。”(卷八周易假借論)作為焦循易學(xué)的構(gòu)架，“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時行”、

16、“八卦相錯”、“比例”五圖，都是焦循為揭示周易六十四卦三百八十四爻之間“橫求之而通，縱求之而通，參伍錯綜之而無不通”的種種關(guān)聯(lián)所擬制的，正如焦循在易圖略中所說的：“余求之十余年，既參伍錯綜以求其通而撰通釋，又縱之橫之以求其通而撰章句。非敢謂前人之說皆不合而余之說獨合，第以求通圣人之經(jīng)宜如此。” 英國哲學(xué)家懷海特曾說：“建立哲學(xué)的正確方法是構(gòu)成一套思想的框架，然后堅定不移地探求用那套框架來解釋經(jīng)驗?！苯寡怯昧诉@種方法，通過“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時行”、“八卦相錯”、“比例”五圖，編織了一套表現(xiàn)為象數(shù)形式的邏輯類比推理的易學(xué)構(gòu)架，并將自己的道德理想盡數(shù)納入構(gòu)架之中。這樣，焦循一方面確立了研

17、究易學(xué)的方法論，另一方面也具有以“旁通”為主體的哲學(xué)意義。 二 焦循易學(xué)方法論的確立，從易學(xué)史的角度而言，主要是迎接來自象數(shù)與義理兩方面的挑戰(zhàn)。乾嘉之際，考據(jù)之風(fēng)大盛，以卦變、爻變?yōu)樘卣鞯南髷?shù)易學(xué)，再度成為學(xué)者研究的熱點。如惠棟不遺余力的搜輯漢代易說，張惠言對虞翻易學(xué)的孜孜探求。對此，焦循首先提出質(zhì)疑。他在易圖略·論卦變一文中指出：“說易者必沾沾于卦變反對者，何也？以彖傳有往來、上下、進(jìn)退之故也。荀、虞以來，大抵皆據(jù)以為說。傳文不可以強通，故不能畫一耳。”又說：“易者圣人教人改過之書也，故每一卦必推其有過無過，又推其能改能變，非謂某卦自某卦，某卦自某卦來也。荀、虞有之卦之說，唐宋以后

18、，遂以為卦變各立一例，左支右拙，愈失圣人作易贊易之本意。”所謂“卦變”，即指周易六十四卦，無論一爻變化或數(shù)爻變化（陰爻轉(zhuǎn)變?yōu)殛栘常┚赡艹尸F(xiàn)出另一種卦象。它作為周易占筮的基本內(nèi)容，使人們能夠在總體上把握六十四卦中三百八十四爻的序列，“卦變”就是通過這一序列中筮取某一特定的卦辭。西漢焦贛易林曾以一卦變?yōu)榱呢?，共得四千零九十六卦爻，?gòu)成了以蓍筮為主體的卦變系統(tǒng)。此后，京房、荀爽、虞翻等都程度不同地繼承和發(fā)展了占筮卦變的傳統(tǒng)。焦循曾以“用易林之法”、“京房世應(yīng)說”予以批評，并指出其自身具有五種不同的內(nèi)在矛盾。 在漢代易學(xué)象數(shù)系統(tǒng)中，虞翻的易說保存最多，唐代李鼎祚周易集解曾廣為收錄。清代易學(xué)研究者

19、崇尚漢學(xué)，十分推崇虞翻，形成了所謂的“虞氏學(xué)”。對此，焦循批評為“支左而詘右”。并決定就荀、虞易學(xué)進(jìn)行一番去偽存真，從而提出了他的“當(dāng)位”、“失道”理論和操作程序。焦循指出：“余既為當(dāng)位失道等圖，以明其所之之吉兇悔吝，此即為荀、虞之卦之所本。去其偽，存其真，惜不能起荀、虞而告之耳。倘歿后有知，當(dāng)與之暢談于地下也?！?當(dāng)位失道圖敘目)因此，焦循的“失道”、“當(dāng)位”，實際上可視為是對漢易卦變系統(tǒng)的修正而提出的。不過，焦循所繼承的仍是虞翻易說所創(chuàng)立的“之正”說?！爸?，猶言“變”；“正”即表示陰爻居陰位（偶位），陽爻居陽位（奇位），它同樣是虞翻倡導(dǎo)卦變的條例之一。也正因此，焦循盡管批評虞翻“有知其不

20、可疆通，姑晦其辭貌為深曲，而究無義也”。但是，從上述焦循及復(fù)強調(diào)對諸卦不正諸爻進(jìn)行“當(dāng)位”、“失道”的爻位置換運動中可以看出，雖然操作程序有別于虞翻，但本質(zhì)上仍是由虞翻“之正”的卦變條例中推衍而來。所以焦循直言不諱地說他的“當(dāng)位”和“失道”乃是對虞、荀易學(xué)的去偽存真。正是基于這樣的一種態(tài)度，焦循進(jìn)而對漢易的“卦氣”、“納甲”又作了一番糾謬辨?zhèn)蔚墓ぷ鳌?“卦氣”和“納甲”都系漢易術(shù)語，屬象數(shù)范疇。卦氣是周易解釋一年的節(jié)氣變化，將六十四卦與四時、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候相配合。并以人為的陰陽消長序列模擬四季更迭，星移斗轉(zhuǎn)的客觀秩序，從而預(yù)測天道人事，這也正是漢代學(xué)者構(gòu)建周易的象數(shù)模式。不過，焦

21、循所言，“卦氣”，專指“六日七分”。他說：“六日七分，出于孟氏章句，其說易本于氣，而后以人事明之，京氏又以卦爻配期之日?？病㈦x、震、兌其用事，自分至之首，皆得八十分日之七十三。頤、晉、井、大畜皆五日十四分，余皆六日七分。”（論卦氣六日七分）所謂“六日七分”，首見于易緯·稽覽圖：“甲子卦氣起中孚，六日八分之七?！编嵭忉尀椋骸傲院蛞?，八十分為一日；之七者，一卦六日七分也?！蔽覀冎溃瑵h代孟喜、京房的易學(xué)體系，乃是以卦氣為基礎(chǔ)的，并闡發(fā)易卦與十二月氣候相配合的原則，以用于占驗陰陽災(zāi)異現(xiàn)象。古代歷學(xué)以三百六十五日又四分之一日為一年，六十卦既主一年之期，則將日除以60，商數(shù)恰為又80分之1

22、日，這就是每卦相當(dāng)于“六日七分”的由來。焦循對卦氣六日七分與周易的關(guān)系作了本質(zhì)上的區(qū)別，就易緯和象數(shù)牽強附會的一面進(jìn)行了駁斥。這就不難看出焦循是不贊成“卦氣”說的。所以他再次強調(diào)，“此卦氣之序，非易之序?！保ㄕ撠詺饬掌叻郑?焦循既視“卦氣”為術(shù)數(shù)家和道家的種種附會，這就決定了他必然會批評漢易象數(shù)系統(tǒng)的“納甲”理論。所謂“納甲”，一般是指漢代易學(xué)家把五行思想納入八卦體系，構(gòu)成周易神秘的思維模式?！凹{甲”之法，始見于漢代京房易傳，但在漢易象數(shù)系統(tǒng)中，虞翻的“納甲”說頗具特色。他認(rèn)為：甲乾乙坤相得合木，謂天地定位也；丙艮丁兌得合火，山澤通氣也；戊坎已離相得合土，水火相逮也；庚震辛巽相得合金，雷風(fēng)相

23、尊也；天壬地癸相得合水，言陰陽相薄而戰(zhàn)于乾，故五位相得而各有會。正是依據(jù)八卦與五行的組合。然而，以“納甲”釋易，純屬主觀臆測，毫無科學(xué)根據(jù)。王夫之曾批評說：“自漢以后，皆以五位五十有五為五行生成之序者，舍八卦而別言五行，既與易相背離，其云天一生水而地六成，地二生水而天七成，圖無其理，易無其象。雖不欲謂之邪說也，可乎？（卷十五）王引之認(rèn)為：“納甲見于魏伯陽參同契，為丹家附會之說，原非易之本義，而虞氏乃用之以注經(jīng)，固其說之多謬也?！?卷一)焦循也指出：“虞翻以兩作為日月，是離百日，又為月矣。翻自知離不可為月，而謂乾五之坤二之乾成離，以為日月，爾作之說，蓋支離矣?！?論納甲)這里，不深論虞翻的“納甲

24、”是否為魏伯陽參同契的翻版，但焦循認(rèn)為“卦氣”、“納甲”已游離了周易“彌補天地之道”的儒家精神而流入術(shù)數(shù)，因而從根本上否定了漢代易學(xué)象數(shù)體系的權(quán)威性。 同否定漢代易學(xué)的象數(shù)體系一樣，焦循對以義理為特征的宋代易學(xué)也抱著鄙夷的態(tài)度，尤其是邵雍的“先天之學(xué)”。如邵雍在道士陳摶“先天圖”的基礎(chǔ)上建立了“先天象數(shù)學(xué)”，認(rèn)為伏羲氏所繪圖式，雖無卦文，但盡備天地萬物之理。宣揚太極行兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，依此類推產(chǎn)生了宇宙萬物，一切事物的命運是先天決定了的。邵雍創(chuàng)立的“先天象數(shù)學(xué)”，在當(dāng)時學(xué)界頗具影響。焦循在易圖略中曾撰有原卦一文，駁斥了邵雍的所謂“高妙之說”。認(rèn)為伏羲為“知識未開之民圖畫八卦以示之，

25、而民即開悟，遂各尊用嫁娶以別男女，而知父子，人倫之道由此而生。乾坤生六子，六子其一父母，不可為夫婦，則必相錯焉，此六十四卦所以重也?！?論卦氣六日七分)顯然，焦循將易卦看成象征倫理關(guān)系的符號，這就決定了他必然視易之道為“人倫之道”而加以研究的，從而也就否定了宋人的先天象數(shù)易學(xué)。 焦循的易學(xué)方法論，標(biāo)志著清代中期易學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，它已邁出象數(shù)與義理詮釋易學(xué)的舊軌。 由于焦循的易學(xué)方法論是通過“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時行”、“八卦相錯”、“比例”的方法來闡發(fā)易理的，因而也就不可避免地走向另一極端，即對易學(xué)史上的象數(shù)與義理的都予以排斥，從而也暴露出自身許多缺陷。 首先，焦循的“旁通”法則，主觀假說大

26、于客觀，其結(jié)果必然是使一些本來不具聯(lián)系的卦爻反而形成了必然聯(lián)系的卦爻，本來極易理解的卦象反而顯得繁雜與模糊不清。如朱駿聲認(rèn)為焦循“以九章之正負(fù)，比例為易意，以六書之假借，轉(zhuǎn)注為易詞。其其間不無心得，而附會難通者十居八、九?！?卷二書焦孝廉循易圖略后)李慈銘也指責(zé)焦循的易學(xué)是“貌為高簡，故疏者概視為空論耳。”(第126頁)焦循的易學(xué)，雖然別具一格，但是本質(zhì)上仍屬象數(shù)一派。他按照周易六十四卦的序列，將各卦爻組編成合乎邏輯的爻位置換運動，從而判斷爻位象的吉兇禍福，使之圖式化了的“當(dāng)位”、“失道”、“時行”與他所批評的“卦氣”、“納甲”，從根本上說仍是漢易象數(shù)體系中卦變系統(tǒng)的修正。如焦循對卦爻位各象的

27、分析，始終未能夠翻出漢代易學(xué)家以初爻為“元士”，二爻為“大夫”，三爻為“三公”，四爻為“諸侯”，五爻為“天子”，上爻為“宗廟以及注重第五爻象所分析的舊窠，這恰恰正是漢代易學(xué)的特征。換言之，焦循的易學(xué)研究，并沒有徹底擺脫漢代以來易學(xué)研究傳注形式的羈絆，而是對漢代易學(xué)的繼承和發(fā)展。熊十力曾說：“焦氏實宗漢易，雖不必以求數(shù)家之說法作根據(jù)，而其方法確是漢易。漢易之方法，只向卦與卦，爻與爻之間，去作活計，自然不會探及理道?！保ň砩显瓕W(xué)統(tǒng)第二）熊氏此言，正表明焦循的易學(xué)研究終究未能走出漢易。 其次，焦循雖批評宋人的圖書易學(xué)“高妙之說”，但他曾說：“弱冠以前，第執(zhí)趙宋人說，二十歲從事于王弼、韓康伯舊注，二十

28、五歲后，進(jìn)而求諸漢魏，研究于鄭、馬、荀、虞諸家者，凡十五年。年四十一，始屏眾說，一空已見，專以十翼當(dāng)上下兩經(jīng)，思其參互融合。”(原卦一)這說明他易學(xué)研究一開始便是從宋易入手的，宋易曾對他產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。如現(xiàn)保存在雕菰樓經(jīng)學(xué)叢書原稿本中列有“五乘方圖”一篇，即以算圖的形式來計算六十四卦的排列。此圖雖然后來最終未被焦循列入正式出版的易學(xué)三書中，但它也證明，在焦循研究易學(xué)的過程中，宋易確也曾打動過他的心玄。至于焦循出自何種動機(jī)而最終摒棄不用，筆者認(rèn)為原因是多方面的?？紤]到清代乾嘉時期的易界，恢復(fù)漢易是其旗幟，而焦循此圖，不免會引起人們對邵雍伏羲六十四卦方位圖的回憶和比較。誠如焦循所說：“邵子之說

29、，在同時伊川程子已疑之不用。近時通人破之不遺余力。黃中深思苦慮以攻康節(jié)。南宋說經(jīng)諸家實為杰出，惜其未能融貫全經(jīng)耳。”(卷二)正是迫于學(xué)界批評宋易的壓力，才使焦循毅然將此圖舍去。當(dāng)然，焦循此圖與宋人的圖書易學(xué)也有著本質(zhì)上的區(qū)別，那就是易圖略對易學(xué)內(nèi)在邏輯關(guān)系的揭示，與宋人的圖書易學(xué)已不可同日而語了。宋人圖書易學(xué)是以主觀理解與體悟來闡發(fā)易理的，這雖然要有一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，但它并不并不以學(xué)術(shù)為前提條件，換言之，宋易系統(tǒng)并不以知識來維持其有效性。焦循則不然，他試圖以算圖取代乃至推翻宋人的圖書易學(xué)，這也是不可取的。平心而論，宋人的圖書易學(xué)雖有別于漢代的象數(shù)易學(xué)，但它重主觀體證，追求“有我之境”，也使易學(xué)經(jīng)典成為開放的文本，為讀者提供了無窮的詮釋空間，因此在中國易學(xué)史上仍應(yīng)得到充分的重視與肯定。然而焦循的哲學(xué)方法論，將對易學(xué)意義的探求嚴(yán)格限定在“旁通”、“時行”、“相錯”諸法的框架內(nèi)，因而也就混淆了易學(xué)的象數(shù)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)的各自獨立性。 再次，焦循易圖略把周易象數(shù)體系視為一個比例形式，并以甲乙丙丁等符號來替代卦爻和計算。焦循雖然已經(jīng)領(lǐng)悟到符號系統(tǒng)對于處理演繹方法的作用，但也決定了他必然把周易象數(shù)體系看成是一個封閉的體系。由于六十四卦三百八十四爻的有限數(shù)量，經(jīng)過由大到小的不斷割分，本來由陰陽兩兩