【超詳細(xì)】蘇教版《論語》選讀之15問

1、蘇教版論語選讀之15問1、孔子一方面主張先富之后教之，一方面又寧可去食留信，二者有沒有矛盾？怎樣理解自古皆有死，民無信不立這句話？答:從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，總體來看，孔子對禮教強(qiáng)調(diào)得更多，這是他所關(guān)注的惡一個重點。2、孔子說均無貧，這個均與歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”意思是否相同？朱熹將它解釋為“各得其分”（不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分），你認(rèn)為有沒有道理？這和說文解字“均，平”的解釋矛盾嗎？答:“均無貧”和“均貧富”含義不同

2、。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂嶋H含義在劫仁富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張為維護(hù)等級制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對“均”字的解釋應(yīng)該是符合孔子原意的。只有這種解釋，才能使“均無貧和“君君臣臣父父子子”的思想取得一致?！熬痹谡f文解字中的解釋，只是它的詞典義。詞在詞典里的意義是抽象的，概括地。一旦用到言語里，就有了具體語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別。3、你認(rèn)為政和德、刑和禮的主要區(qū)別在哪里？答:政與刑是用法令規(guī)定人們不能做

3、什么，主要實施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵人們應(yīng)該做什么，主要實施手段是教育熏陶。（孔子德治思想:富民、教民、舉賢、正己等）4、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？結(jié)合有關(guān)章節(jié)，說說你的理解。答:課文最后兩章說明，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，就是仁。另一方面，孔子又認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)（121章）。1.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來，所謂孝悌，就是尊尊親親，實在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務(wù)。這樣，孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.8章，17.21章）；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君臣臣父

4、父子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛5、宋儒說克己復(fù)禮就是明天理，滅人欲，君君臣臣就是君叫臣死，臣不得不死，這和孔子的原意有什么不同？答:孔子講君臣父子關(guān)系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約?？鬃釉谒幵f“君使臣以禮，臣事君以忠”（3.19章）的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的朱行，把封建專制制度推向了極致。6、對陳成子就

5、君一事，孔子在報告時為什么要沐浴而朝？報告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”？答:“沐浴而朝”說明孔子對這件事情的重視。“不敢不告”說明孔子一方面仍用大的政治責(zé)任要求自己這反映了孔子怎樣心情？表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動有“謀事在人成事在天”和“知其不可而為之”的意思。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的7、孔子一方面否定管仲知禮，一方面又肯定管仲在持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為仁者。由此可以窺心情答:孔子主張志士仁人應(yīng)該殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來政敵齊桓公的相管見孔子怎樣的仁愛觀？仲看似違背了

6、仁道，但孔子卻明確肯定了管仲的仁，原因是管仲鋪佐器官共用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役，這說明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變孔子否認(rèn)管件知禮而肯定管為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處8、同時主張相愛，孔子的仁愛把孝梯視為根本主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人:墨子的兼愛則主張兼相愛，交相利，說“愛人者，人必從而愛之:利人者人必從而利之”墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？答:孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的

7、兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以，孟子說墨子的兼愛是無父。9、孔子是怎樣形象的表達(dá)自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？答:把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂?！坝谖胰绺≡啤卑炎约焊≡?，可使人聯(lián)想起多種比喻義。如，（1）聚散無常，比喻富貴短暫，猶今天所說的過眼煙云；（2）堅持道義的信念表達(dá)得十分堅定，云在天上，高不可及，比喻富貴與自己無關(guān)；（3）浮云至輕至淡，比喻富貴無足輕重10、孔子說君子喻于義，但只

8、是主張見利思義，反對見利忘本，并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”而后來的儒家走向了另一極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其義不謀其利，明其道不計其功”。試對這三種主張做簡要評論。答:孔子主張見利思義，反對見利忘義，但并不反對正當(dāng)求利。儒家的價值觀以重義崇德為特色，但并不意味著一定要輕利賤力?？鬃?。孟子不諱言功?？鬃硬煌耆艍豪?，要求“見利思義”?？鬃用献淤v力，子則相當(dāng)重視力。在重義崇德的前提下，給以利和力一定的地位還是可能的，但是，在于其它各派個別是法家的論戰(zhàn)中，在反對世俗價值觀的努

9、力中，儒家卻越來越把利與義，德與力分裂開來，對立起來，造成了價值觀上的嚴(yán)重偏頗。如孟子把“利”與“仁義”對立起來，把“為利”與“為善”對立起來，把“以力假仁”的霸道”與“以德服入”的“王道“對立起來，這就成問題了，漢代董仲舒提出“正其義不謀其利，明其道不計其功”，而漢書又將它改為“正其誼不謀其利明其道不計其功”，問題就更嚴(yán)重了。宋明理學(xué)特別是程朱陸王學(xué)派大力宣揚(yáng)“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，造成了嚴(yán)重后果，盡管宋元明清時期也有一些儒者在義利、王霸、德力、理欲等問題上提出了二些較為全面的觀點，但畢意未能取得主導(dǎo)地位。（參考課文P31）以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的，他們崇尚

10、競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大的危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。11、說一說你所理解的儒家的交往觀答:（1）與人為善（友好交往）一儒家的“仁包含著人道精神，他們從人道精神出發(fā)，提倡以與人為善的態(tài)度（忠恕）進(jìn)行友好交往。（2）誠與信（實交往）一一信乃做人之本，從自我做起，責(zé)已嚴(yán)待人寬。（3）和而不同（適中交往）忠告而善道之，不可則止；君子周而不比。（參考課文P40）12、孔子一方面說“性相近，習(xí)相

11、遠(yuǎn)”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？答:前者強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實踐論的觀點；后者強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗論、天才論的觀點?？鬃又匾暯逃鲝堃虿氖┙?，說明孔子在實踐中基本都是堅持反映論的。13、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這種主張？答:孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周的禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂“述”，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。（1）在述與作的關(guān)系上，作是第一位的

12、。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動社會生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會要求。（2）但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開這一點，就會成為不切實際的想入非非，不可能獲得成功。（3）述不是對前人成果奉若神明，原封不動，而是根據(jù)時代要求和后來的認(rèn)識對原有的文化進(jìn)行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點和傾向。從這個意義上說，述也是一種形式的作。14、孔子為什么對曾點的想法深表贊同？答:孔子對曾點的想法表示贊同，可以有這樣幾種解釋（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁之后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子的此時心情契合。（2）曾點描繪了一幅雍容暇豫的盛世景象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的大同主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。（3）曾點所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符