時(shí)評(píng)類(lèi)議論文.doc

1、各有各的精彩花朵在不同的季節(jié)綻放精彩，而人則在不同領(lǐng)域展現(xiàn)自我。在格林童話中，一個(gè)故事令人深刻。四只年老體衰的動(dòng)物：狗、雞、驢子、貓，被主人趕出，結(jié)伴旅游，途中遇到一群惡人。但四只動(dòng)物紛紛利用自己特有的優(yōu)點(diǎn)，合力將惡人趕走。這則童話深刻地詮釋了“各有各的精彩”的道理。精彩，是優(yōu)點(diǎn)，是特長(zhǎng)。每個(gè)人都有自己與眾不同的特長(zhǎng)，若能加以運(yùn)用，便能釋放出驚人的力量。但在生活中，人們往往認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。一方面，人們片面地，過(guò)度地欣賞某一類(lèi)特長(zhǎng)。如人的美貌，過(guò)人的聰穎等等。另一方面，一些美好卻不引人注目的特長(zhǎng)時(shí)常得不到人們的注意，甚至被抑制了。這種現(xiàn)象令人痛心的是在中小學(xué)校中顯現(xiàn)得尤為顯著。領(lǐng)導(dǎo)們、老師們將注

2、意力完全集中在成績(jī)優(yōu)異，或是運(yùn)動(dòng)成績(jī)出眾，或能歌善舞的學(xué)生身上。然而，還有很多擁有善良，堅(jiān)韌等美好品質(zhì)的學(xué)生卻被忽略。有一個(gè)學(xué)生，年復(fù)一年地獨(dú)自維持著班里的整潔與衛(wèi)生，無(wú)怨無(wú)悔，但是到期末推選優(yōu)秀學(xué)生時(shí)，名額卻被“優(yōu)等生”奪走。他們的精彩，永遠(yuǎn)無(wú)法得到綻放。這樣的結(jié)果是，“精彩”的，更加精彩。而隱藏起來(lái)的那些光芒，更為黯淡。這，就是我們的教育所希望的嗎？我們?cè)賹⒛抗廪D(zhuǎn)向諾貝爾獲獎(jiǎng)人數(shù)最多的國(guó)家歐洲的小國(guó)瑞士。他們的教學(xué)體系，將“各有各精彩”體現(xiàn)得淋漓盡致。他們的口號(hào)是：“不落下任何一個(gè)人！”因?yàn)橹挥忻總€(gè)人的素質(zhì)上來(lái)了，民族才有希望。在這樣的教育理念下，每一個(gè)學(xué)生，都有機(jī)會(huì)充分地展現(xiàn)自己的特長(zhǎng)。

3、每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)綻放自己的精彩！只有當(dāng)我們的教育能達(dá)到這樣的覺(jué)悟，我們的民族才有希望。只有每個(gè)學(xué)生，“優(yōu)等的”“劣等的”，能得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，中國(guó)才可能多出幾個(gè)偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家。達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦、羅丹，哪一個(gè)不是小時(shí)愚鈍的？若他們生在中國(guó)，也只能被埋沒(méi)了。人各有各的特長(zhǎng)，只能在各自的領(lǐng)域綻放各自的精彩。我們必須好好反思我們的教育，反思如何才讓每個(gè)人展現(xiàn)各自的精彩！文章至段為“起”的部分。引入觀點(diǎn)。文章第一段由花及人，寫(xiě)出各有精彩。第二段則引用格林童話中的故事，第三段略加分析，進(jìn)一步鞏固論證，提出觀點(diǎn)：每個(gè)人都有自己與眾不同的特長(zhǎng)，若能加以運(yùn)用，便能釋放出驚人的力量。（各有各的精彩）文章至段為

4、“承”的部分。承接觀點(diǎn)提出的現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的與觀點(diǎn)相違背的問(wèn)題或現(xiàn)象。文章第四段提出現(xiàn)實(shí)生活（教育領(lǐng)域）中人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并指出導(dǎo)致該認(rèn)識(shí)的原因。第五段則提出了教育領(lǐng)域中一種具體的現(xiàn)象：中小學(xué)校中存在的唯文化成績(jī)、運(yùn)動(dòng)能力、才藝等顯性的特色是從的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了隱性的特色，從而讓這部分學(xué)生無(wú)法綻放自己的精彩。這就違背了前面提出的觀點(diǎn)：各有各的精彩。第六段分析了這種現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果。第至段為“轉(zhuǎn)”的部分。提出解決教育領(lǐng)域中這一問(wèn)題的方法。第七段以瑞士做法為例，論述瑞士是如何讓每一個(gè)學(xué)生都能有機(jī)會(huì)“各有各的精彩”。第八段指出我們?nèi)裟芤匀鹗繛榻梃b，中國(guó)的每一個(gè)學(xué)生都將“各有各的精彩”

5、，否則許多終將會(huì)被譽(yù)為埋沒(méi)。第段為“合”的部分，借勢(shì)呼吁我們反思教育要讓每個(gè)人“各有各的精彩”?！军c(diǎn)評(píng)】文章從寓言故事切入，在對(duì)“精彩”進(jìn)行詮釋之后，提出“每個(gè)人都有自己與眾不同的特長(zhǎng)，若能加以運(yùn)用，便能釋放出驚人的力量”的觀點(diǎn)。著重論述了我們教育領(lǐng)域的存在的某些誤區(qū)，人們往往片面地欣賞某一類(lèi)顯性特長(zhǎng)而忽略“精彩”的個(gè)體差異，并與瑞士的教育理念進(jìn)行對(duì)比。文章的可貴之處在于聯(lián)系實(shí)際，分析問(wèn)題有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。評(píng)分：23+23+955各有各的精彩古人在千年前幽幽一句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，想告誡后生的，正是“各有各精彩”的道理?？v觀世間萬(wàn)物：翱翔于藍(lán)天的雄鷹不能水，暢游于大海的巨鯨不能飛，馳騁

6、于陸地的獅王不能水也不能飛，這又如何？各占一方稱王，其各自的風(fēng)光與威嚴(yán)，正是對(duì)方無(wú)法體味的精彩。自然界中的物如此，人亦然。正如地方有特產(chǎn)，人也有特長(zhǎng)。在政壇上叱咤風(fēng)云的富蘭克林小時(shí)候也常為不及格的拉丁文成績(jī)頭疼不已；在文壇上揮筆自如的朱自清高考時(shí)也身兼語(yǔ)文狀元與數(shù)學(xué)榜尾兩“第一”；在科學(xué)的舞臺(tái)上享有盛名的愛(ài)因斯坦年輕時(shí)也因手工課上糟糕的作品被不留情面的嘲弄過(guò)。季羨林說(shuō)：“不完美才是人生?！比藷o(wú)完人，縱然是這些歷史上遙不可及的偉大巨人，我等平凡小輩也能在某些方面將他們輕松擊倒。各有各的精彩，不需面面俱到，人有一個(gè)別人所到達(dá)不了高度的特長(zhǎng)，足夠你靠此一生豐衣足食，甚至名垂千古了。然而，最近有提議稱

7、“高中生將取消文理分科”，在我看來(lái)，這正是違背“各有各精彩”的道理而想讓“全民都平凡”的悲劇提議。史上有文狀元、武狀元之分，百官也有文官、武官之別，為何歷史的巨輪轉(zhuǎn)到現(xiàn)代，我們卻要回歸“原始”，取消文理分科？殊不知，能在數(shù)字的海洋中暢游的理科生大都對(duì)歷史、地理、政治沒(méi)轍；能翱翔于文字的天空的文科生也大都見(jiàn)到物理、化學(xué)、生物大喊頭疼。人們能歡呼雀躍擁戴拉丁文不及格的富蘭克林做總統(tǒng)；北大能寬容數(shù)學(xué)零分的朱自清；歷史也不因愛(ài)因斯坦糟糕的手工課減少絲毫對(duì)他的謳歌，為何如今的我們卻對(duì)高中生如此嚴(yán)厲，不許你“各有各精彩”，非要因你一個(gè)缺點(diǎn)劣勢(shì)否定你的全部？人們常用木桶理論來(lái)否定“各有各精彩”?？傉f(shuō)：最短的

8、木板決定了木桶的容水量?？扇私K究不是木桶，人是可以變通的高級(jí)生物。當(dāng)木桶傾斜于最長(zhǎng)的木板，裝下的水，便或許比齊刷刷全都是短木板的木桶多。是鷹，你便不要強(qiáng)逼自己會(huì)水；是鯨你也別拼命飛。發(fā)展長(zhǎng)處，不需要面面俱到。讓我們體驗(yàn)“各有各精彩”，在自己的舞臺(tái)上精彩一生！文章至段為“起”的部分。引入觀點(diǎn)。文章第一段以韓愈的話直接引出觀點(diǎn)各有各的精彩。第二段則用自然界的雄鷹、巨鯨、獅王為例，它們雖然各有所短，卻不妨礙它們?cè)谧约旱奶斓卣宫F(xiàn)自己的精彩，從而論證了觀點(diǎn)：各有各的精彩。并且以排比的句式寫(xiě)出更顯氣勢(shì)與說(shuō)服力，第三段只有一句，以過(guò)渡到第四段，簡(jiǎn)潔流暢。第四段，接上段，以富蘭克林、朱自清、愛(ài)因斯坦為例，照應(yīng)

9、第二段各有所短，進(jìn)而借國(guó)學(xué)大師季羨林的話論述偉人巨匠亦有不足，從而提出各有各的精彩，不需面面面俱到， 文章至段為“承”的部分。承接觀點(diǎn)提出的現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的與觀點(diǎn)相違背的問(wèn)題或現(xiàn)象：高中生取消文理分科。文章第五段提出現(xiàn)實(shí)生活（教育領(lǐng)域）中的問(wèn)題，并指出導(dǎo)致高中文理分科違背各有各的精彩的道理，指出其必將導(dǎo)致“全民都平凡”的悲劇。第至段為“轉(zhuǎn)”的部分。提出解決教育領(lǐng)域中這一問(wèn)題的方法，以古、外鑒今。第六段從古代中國(guó)有文武狀元之分，百官亦有文武之別談起，提出以古為鑒：不必取消文理分科，又再以富蘭克林、朱自清、愛(ài)因斯坦為例卻又沒(méi)有簡(jiǎn)單重復(fù)，而是生發(fā)出偉人巨匠雖有自己的不足卻仍受人愛(ài)戴為人謳歌

10、，從而論述出人們?cè)试S“各有各的精彩”，不會(huì)因你有缺點(diǎn)而否定你的全部。同時(shí)論據(jù)還能與第二、四段前后照應(yīng)，讓文章結(jié)構(gòu)更加緊湊，很好。第七段引入木桶理論，以自己獨(dú)到的理解發(fā)人深省地進(jìn)一步論述 “各有各的精彩”才是人之常情。論證也就更顯充分，論點(diǎn)也就顯得更有力量，因此，取消文理分科的提議也就更站不腳，不啻是“悲劇提議。第段為“合”的部分，乘勢(shì)呼吁我們尊重物之常理，人之常情，要讓每個(gè)人“各有各的精彩”?！军c(diǎn)評(píng)】作者單刀直入由韓愈的話，直接引入觀點(diǎn)“各有各精彩”，然后由“物”到“人”略舉事例加以佐證。確立論點(diǎn)后即用它去審視現(xiàn)實(shí)生活中與之相違背的教育事件，論證這一教育事件的錯(cuò)誤及惡劣后果。從而進(jìn)一步提出，教

11、育要發(fā)展長(zhǎng)處不必面面俱到，讓學(xué)生能體驗(yàn)“各有各的精彩”。觀點(diǎn)鮮明中肯，深入到生活實(shí)際，不發(fā)空論。而且全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)材料前后鉤聯(lián)照應(yīng)。評(píng)分：23+22+9=54分回到原點(diǎn)（滿分）學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的人都知道，想要建立一個(gè)函數(shù)或方程的圖像，首要工作就是確立原點(diǎn)。然后，才能建立坐標(biāo)并作圖。圖像上每一個(gè)點(diǎn)的坐標(biāo)，都是相對(duì)于原點(diǎn)來(lái)確定位置，原點(diǎn)就是整個(gè)圖像的根本。同樣，對(duì)于國(guó)家這個(gè)宏大的函數(shù)圖景，盡管它有著各種復(fù)雜的自變量、因變量和對(duì)應(yīng)關(guān)系，但它只有一個(gè)原點(diǎn)，一個(gè)根本，那就是人民。從先哲們“民貴君輕”、“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”的觀點(diǎn)，到唐太宗“水能載舟、亦能覆舟”的水舟之辯，再到中山先生“耕者有其田”的三民

12、主義大同理想，以及毛澤東的“為人民服務(wù)”，無(wú)不點(diǎn)明了原點(diǎn)所指、根本所在以民為本。但是，當(dāng)今之社會(huì)，當(dāng)今之國(guó)家，本末倒置、不識(shí)原點(diǎn)者，可謂不少。例如部分官員心中已無(wú)公仆之心，反以封建時(shí)期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點(diǎn)的無(wú)視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務(wù)的是人民，不是你一個(gè)人”的有之，勒令開(kāi)發(fā)商把建設(shè)好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風(fēng)水”者有之，為gdp增長(zhǎng)，暴力強(qiáng)拆都有之。我們的公民，也有眾多身為主人而不自知，沒(méi)有意識(shí)到自己是國(guó)家的主人，是國(guó)家的原點(diǎn)。很多人只關(guān)注自己房?jī)r(jià)漲未？股票升否？但對(duì)自己要承擔(dān)的公民責(zé)任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應(yīng)

13、有之責(zé)，對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象事不關(guān)己高高掛起。這些忽視根本，無(wú)視原點(diǎn)的現(xiàn)象是有根源的，三十年的改革開(kāi)放，我國(guó)取得的成績(jī)是毋庸置疑的。但經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，卻一定程度上忽視了社會(huì)公平，公平權(quán)利，人民幸福感，于是有了gdp世界排名第二，幸福指數(shù)排名卻100多名的現(xiàn)象。所幸，近年來(lái)，國(guó)家終于認(rèn)識(shí)到原點(diǎn)的重要性。從溫總理兩會(huì)上“公平正義比太陽(yáng)還要光輝”、“執(zhí)政為民”論斷的提出，到今年來(lái)關(guān)于“幸?！钡娜翊笥懻?，無(wú)不揭示了政府向“民本”這一原點(diǎn)的回歸。我們的社會(huì)，公民意識(shí)也在逐漸覺(jué)醒。君不見(jiàn)廣州地鐵的“舉牌哥”，君不見(jiàn)各地紛紛出現(xiàn)的“維權(quán)斗士”，他們都是回到原點(diǎn)的先行者。想起孟德斯鳩的名言：“每個(gè)人就是整個(gè)

14、國(guó)家”。是的，難道不是每個(gè)人的尊嚴(yán)構(gòu)成了國(guó)之尊嚴(yán)，每個(gè)人的權(quán)利構(gòu)成了國(guó)之權(quán)利，每個(gè)人的幸福組成了國(guó)之幸福。你我即原點(diǎn)，讓我們關(guān)注社會(huì)，承擔(dān)責(zé)任，回到原點(diǎn)。每個(gè)人的覺(jué)醒也是國(guó)家回到民眾發(fā)展這一原點(diǎn)的前提，從而，才能讓我們的國(guó)家展現(xiàn)出更美好的函數(shù)圖景。文章至段為“起”的部分。闡明國(guó)之原點(diǎn)。第一段由數(shù)學(xué)坐標(biāo)原點(diǎn)出發(fā)，指明坐標(biāo)原點(diǎn)就是整個(gè)圖像的根本。并提出確定了原點(diǎn)，就確定了圖像。第二段，以“同樣“一詞，過(guò)渡到談本文的中心內(nèi)容“國(guó)之原點(diǎn)”，從先哲到唐太宗，再到孫中山，及毛澤東對(duì)“國(guó)之原點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)指明國(guó)之根本就是以民為本。（遺憾之處是作者不妨類(lèi)比坐標(biāo)原點(diǎn)，提出回到原點(diǎn)，則能為國(guó)家畫(huà)出最美好的圖景的觀點(diǎn)。

15、）文章至段為“承”的部分。承接前文提出當(dāng)今社會(huì)，施政官員、普通公民不識(shí)“國(guó)之原點(diǎn)”所在。第三段分析官員不識(shí)或無(wú)視國(guó)之原點(diǎn)的種種現(xiàn)象及其惡果，第四段分析普通公民不識(shí)國(guó)之原點(diǎn)，只關(guān)注自己的狹隘做法。第五段綜合第三、四段內(nèi)容論述忽視或無(wú)視國(guó)之原點(diǎn)導(dǎo)致的惡果：經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，民生幸福指數(shù)急劇下滑。為后文寫(xiě)回到國(guó)之原點(diǎn)的急迫性作鋪墊。第至段為“轉(zhuǎn)”的部分。以“所幸”轉(zhuǎn)入施政者的新認(rèn)識(shí)與公民的新覺(jué)醒，第六段借溫總理兩會(huì)報(bào)告，論述了政府向國(guó)之原點(diǎn)即以民為本的回歸。第七段以“舉牌哥”“維權(quán)斗士”為例，論述了公民對(duì)回歸國(guó)之原點(diǎn)的覺(jué)醒。第八段引用西方哲學(xué)家孟德斯鳩的名言：“每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家”承接第八段進(jìn)一步鞏固論

16、證，進(jìn)而提出每個(gè)人的尊嚴(yán)構(gòu)成了國(guó)之尊嚴(yán)，每個(gè)人的權(quán)利構(gòu)成了國(guó)之權(quán)利，每個(gè)人的幸福組成了國(guó)之幸福。推論。第段為“合”的部分，乘勢(shì)呼吁公民民覺(jué)醒回到以民為本的國(guó)之原點(diǎn)上來(lái)，才能展現(xiàn)更美好的國(guó)家圖景?！军c(diǎn)評(píng)】 審題準(zhǔn)確發(fā)人深?。ㄈA南師范大學(xué)文學(xué)院 曾遠(yuǎn)鴻）這是一篇考場(chǎng)佳作，精彩之處在于：審題準(zhǔn)確。考生從數(shù)學(xué)課中的小圖談到治國(guó)“宏圖”，其關(guān)鍵都是“確立原點(diǎn)”，并引用古今資料力證治國(guó)之根本是“以民為本”。同時(shí)，考生聯(lián)系了自己的生活體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，從“官”和“民”這兩個(gè)角度，深入剖析了“無(wú)視原點(diǎn)”的種種亂象及其原因。有理有據(jù)，材料豐富。再者，文章語(yǔ)言平實(shí)，情感真摯。全文見(jiàn)不到裝腔作勢(shì)的華麗辭藻，卻是些情真意切

17、的平常文字。其中，包含著發(fā)人深省的道理，讀來(lái)令人信服。 回到原點(diǎn)（滿分）文學(xué)創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水泗泗流出的過(guò)程，而不是冷水直接裝入冷飲車(chē)間，從流水線上批量生產(chǎn)的過(guò)程。當(dāng)我們看到評(píng)判一本書(shū)的好壞僅僅由其印數(shù)和銷(xiāo)量來(lái)決定時(shí)，我們應(yīng)該反思。我們必須回到原點(diǎn)，回到文學(xué)創(chuàng)作的根本回到原點(diǎn)，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉，而不是閉門(mén)造車(chē)。文學(xué)創(chuàng)作本就是來(lái)源于生活，然后才是高于生活，然而現(xiàn)在很多作家卻離這個(gè)原點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)。有些作家以“作家團(tuán)隊(duì)”的形式，打著“名牌作家”的旗號(hào)，開(kāi)個(gè)會(huì)討論一下就可以出書(shū)，這樣的閉門(mén)造車(chē)，只能產(chǎn)生無(wú)病呻吟之作?；赝麣v史，那些有成就的作家在創(chuàng)作時(shí)卻是緊緊把握住這個(gè)原點(diǎn)。列

18、夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫長(zhǎng)的時(shí)間里，他總是深入到莊園里，與那里的農(nóng)民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識(shí)字課本他之所以被稱為“耕作的詩(shī)人”，正是因?yàn)樗麤](méi)有遠(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作要來(lái)源于生活這個(gè)原點(diǎn)，也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今，我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點(diǎn)，以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾的生活，這樣的文字才能有持久的生命力。回到原點(diǎn)，要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命，而不是一味地追求印數(shù)與銷(xiāo)量。文學(xué)創(chuàng)作本肩負(fù)著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的使命，然而我們卻看到，它已經(jīng)漸漸變?yōu)橐环N只需要類(lèi)型標(biāo)準(zhǔn)、只需要印數(shù)與銷(xiāo)量的純技術(shù)活動(dòng)。從一年出一本書(shū)，到一年出幾本書(shū)，再到雜志書(shū)的出現(xiàn)，有

19、些作家為了保持讀者的關(guān)注度，持續(xù)吸引讀者的眼球，已經(jīng)將出書(shū)速度化，將文學(xué)創(chuàng)作的使命這個(gè)原點(diǎn)全然忘卻?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，論語(yǔ)中的一字一句都是他帶著使命周游列國(guó)的見(jiàn)證。白居易也說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。先人的理念，卻是繞著這個(gè)原點(diǎn)，帶著使命來(lái)創(chuàng)作。如今，我們已經(jīng)偏離了這個(gè)原點(diǎn)，如果我們?cè)俨换氐皆c(diǎn)，那這種姿態(tài)必然阻止文學(xué)創(chuàng)作走向深刻，走向?qū)拸V輝煌的文學(xué)圣殿。中國(guó)作協(xié)主席鐵凝說(shuō)：“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。確實(shí)，現(xiàn)在我們的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)偏離了原點(diǎn)，遠(yuǎn)離了文學(xué)創(chuàng)作的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門(mén)造車(chē)，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學(xué)創(chuàng)作的根本?；貧w原點(diǎn)，還

20、文學(xué)一份厚重與深刻文章為“起”的部分。直接從現(xiàn)實(shí)出發(fā)提出論點(diǎn)：我們必須回到文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)（根本）。文章至段為“承”與“轉(zhuǎn)”合一的部分。（本文作者采用傳統(tǒng)總分結(jié)構(gòu)，在第一段提出中心論點(diǎn)：回到文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)。接著在第二、三段分別論述了兩個(gè)分論點(diǎn)：回到原點(diǎn)，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉；回到原點(diǎn)，要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命。）第二段先承接中心論點(diǎn)，提出分論點(diǎn)回到原點(diǎn)，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉。指明“作家團(tuán)隊(duì)”的創(chuàng)作形式是違背這一分論點(diǎn)的，然后“轉(zhuǎn)”而以“耕作的詩(shī)人”托爾斯泰為例，論述文學(xué)創(chuàng)作要回到生活這個(gè)原點(diǎn)上來(lái)，不能閉門(mén)造車(chē)，只有這樣文字才有持久的生命力。第三段先承接中心論點(diǎn)，提出分論點(diǎn)回到原點(diǎn)，要回到要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命。指明出書(shū)速度化的暢銷(xiāo)書(shū)的創(chuàng)作形式是違背這一分論點(diǎn)的，然后“轉(zhuǎn)”而以孔子、白居易為例，論述文學(xué)創(chuàng)作要回到根本使命這個(gè)原點(diǎn)上來(lái)，而不能一味地追求印數(shù)與銷(xiāo)量。只有這樣文學(xué)才能深刻直達(dá)文學(xué)圣殿。第四段以中國(guó)作協(xié)主席鐵凝的話，進(jìn)一步指出回歸文學(xué)創(chuàng)作原點(diǎn)的必要及勇氣第段為“合”的部分，乘勢(shì)直接呼吁回歸原點(diǎn)，還文學(xué)一份厚重與深刻。簡(jiǎn)潔明了，不枝不蔓?！军c(diǎn)評(píng)】 本文取“原點(diǎn)”作為“源頭”、“根本”的意義，聯(lián)想到文學(xué)創(chuàng)作與生活的關(guān)系，把生活作為文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)，非常中肯。接著，作者指出現(xiàn)實(shí)中一些作家或“寫(xiě)手”遠(yuǎn)