中西藝術(shù)思想比較

1、 中西藝術(shù)思想比較 徐復(fù)觀 認(rèn)為就中西文化比較而言，道德、科學(xué)和藝術(shù)是人類文化的三大基本形態(tài)。西方文化重科學(xué)，把追求知識(shí)作為根本；中國(guó)文化重“生命的心、性”，重道德和藝術(shù)。 一個(gè)是儒家的層面，一個(gè)是道家的層面。 儒家的層面可以說是動(dòng)態(tài)的層面，儒家是主張入世、健動(dòng)的，主張有所為。 動(dòng)靜互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)。 一陰一陽之謂道 莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人蒙人,他繼承并發(fā)展了老子他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要的思想，為道家學(xué)派的重要人物。人物。 關(guān)于莊子其人，正史可考的最關(guān)于莊子其人，正史可考的最早版本是史記。司馬遷寥早版本是史記。司馬遷寥寥幾筆，說他懷寥幾筆，說他懷“

2、其學(xué)無所不其學(xué)無所不窺窺”之才，但極其刻薄，是一之才，但極其刻薄，是一個(gè)通過挑剔譏諷個(gè)通過挑剔譏諷“儒墨儒墨”兩家兩家來宣揚(yáng)老子道家思想的狷狂之來宣揚(yáng)老子道家思想的狷狂之人。人。莊周莊周(約前約前369前前286) 方東美先生用了space man這個(gè)詞來形容道家，窮困潦倒的莊子何以會(huì)達(dá)到如此輕盈、如此超脫的境界呢？ 方東美 老子曾經(jīng)說過吾有三寶，一曰慈，二曰簡(jiǎn)，一曰慈，二曰簡(jiǎn)，三曰不為天下先三曰不為天下先。 莊子告訴他的所有的朋友和學(xué)生，力爭(zhēng)中力爭(zhēng)中游游 山木篇 莊子就說了，我要處在才與不才之間才與不才之間。 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵儵sh魚魚出游

3、從容，是魚之樂也。出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬夯葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？”一力辯，一巧辯；一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。一拘泥，一超然。 惠子：邏輯學(xué)家 理性科學(xué)態(tài)度、眼觀、遍為萬物說，歸納“歷物之意”的十個(gè)命題，卵有毛，飛鳥的影子不動(dòng)等 莊子：詩人哲學(xué)家、心悟 “物物而不物于物” 一逐于物，一融于物；一逐于物，一融于物； 一是人的，一是天的；一是人的，一是天的； 一是知識(shí)的推論，一是非知識(shí)的妙悟；一是知識(shí)的推論，一是非知識(shí)的妙悟； 一處于和人全面沖突的物質(zhì)世界

4、，一是人一處于和人全面沖突的物質(zhì)世界，一是人在其中優(yōu)游的大全世界。在其中優(yōu)游的大全世界。 莊子說：莊子說：“天地與我并生，萬物與我天地與我并生，萬物與我為一。為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，如果站在人與天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩意天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場(chǎng)看，我與世界的界限打破了，我和的立場(chǎng)看，我與世界的界限打破了，我和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我天地與我并生并生”、“磅礴乎

5、萬物以為一磅礴乎萬物以為一”云云，即云云，即是說，是說，“人在世界中人在世界中”，人并不在世界之，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的外。人在世界中，是世界的“在在”者，而者，而不是不是“觀觀”者。者。 惠子關(guān)心的是惠子關(guān)心的是“我思我思”，莊子關(guān)心的是，莊子關(guān)心的是“我在我在”。莊子哲學(xué)要申說人存在于直接。莊子哲學(xué)要申說人存在于直接世界中的意義，而惠子卻要通過人的解釋世界中的意義，而惠子卻要通過人的解釋去尋找世界的意義，研究物、分析物、主去尋找世界的意義，研究物、分析物、主宰物、占有物。莊子認(rèn)為，惠子哲學(xué)所反宰物、占有物。莊子認(rèn)為，惠子哲學(xué)所反映的人與世界的關(guān)系是片面的，而莊子是映的人與世

6、界的關(guān)系是片面的，而莊子是融與物，消解物的存在，將物從對(duì)象中拯融與物，消解物的存在，將物從對(duì)象中拯救出來，與我相與往來。救出來，與我相與往來。 惠子的哲學(xué)是理性的、認(rèn)知的、科學(xué)的，惠子的哲學(xué)是理性的、認(rèn)知的、科學(xué)的，而莊子哲學(xué)是詩意的、體驗(yàn)的、美學(xué)的。莊而莊子哲學(xué)是詩意的、體驗(yàn)的、美學(xué)的。莊子將天、自然當(dāng)作一個(gè)大作品，在建構(gòu)一個(gè)子將天、自然當(dāng)作一個(gè)大作品，在建構(gòu)一個(gè)真實(shí)的世界，將被儒、墨、名等知識(shí)努力所真實(shí)的世界，將被儒、墨、名等知識(shí)努力所遮蔽的世界彰顯出來。莊子的哲學(xué)立腳處，遮蔽的世界彰顯出來。莊子的哲學(xué)立腳處，在與美學(xué)相關(guān)的境界中。在與美學(xué)相關(guān)的境界中。 莊子曾經(jīng)說惠子：莊子曾經(jīng)說惠子：“

7、形與影競(jìng)走也，悲夫！形與影競(jìng)走也，悲夫！” 如蘇軾評(píng)文同的竹畫：如蘇軾評(píng)文同的竹畫：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝莊周世無有，誰知此凝神。神?！?在蘇軾看來，文同的竹之在蘇軾看來，文同的竹之所以出人意表，就在于他所以出人意表，就在于他解除了人與竹的物質(zhì)關(guān)系，解除了人與竹的物質(zhì)關(guān)系，人不在竹外看竹，而物化人不在竹外看竹，而物化于世界之中，與竹相與優(yōu)于世界之中，與竹相與優(yōu)游，畫家與竹子沒有任何游，畫家與竹子沒有任何界限，對(duì)象化的世界被忘界限，對(duì)象化的世界被忘己忘物

8、的純?nèi)灰惑w所取代。己忘物的純?nèi)灰惑w所取代。 石濤：“吾寫此紙時(shí)，心入春江水。江花隨我開，江水隨我起?！?“因心造境”。此時(shí)此刻，春江秋水，山石樹木乃至陽光空氣這些自然的景物成為可以詮釋我們內(nèi)心最真切最深沉感受的心靈之境。 李白：李白：“相看兩不厭，唯有敬亭山相看兩不厭，唯有敬亭山”； 李清照：李清照：“水光山色與人親水光山色與人親”； 沈周：沈周：“魚鳥相友于，物物無不堪魚鳥相友于，物物無不堪”。 謝靈運(yùn)：謝靈運(yùn)：“白云抱幽石，綠筿媚清漣。白云抱幽石，綠筿媚清漣?！?李白：李白：“當(dāng)其得意時(shí)，心與天壤俱。閑云當(dāng)其得意時(shí)，心與天壤俱。閑云隨舒卷，安識(shí)身有無。隨舒卷，安識(shí)身有無?！?王維：王維：“

9、流水如有意，暮禽相與還。流水如有意，暮禽相與還。” 劉長(zhǎng)卿：劉長(zhǎng)卿：“過雨看松色，隨山到水源。溪過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言?；ㄅc禪意，相對(duì)亦忘言。” 世界中的一草一木都成了人的朋友。這種世界中的一草一木都成了人的朋友。這種與萬物相融相即的心理狀態(tài)，是一種詩意與萬物相融相即的心理狀態(tài)，是一種詩意的情懷。的情懷。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以

10、神遇而不以目視以神遇而不以目視，官知止而神欲行官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?莊子告訴人們“道”并非無知無覺，而是由必然規(guī)律所促成，只有和道融為一體，才能游刃有余。 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，譠譠

11、然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸袖握管。君曰：“可矣，是真畫者也?！?在西方，“思維”（thinking）與邏輯和理邏輯和理性性密切相關(guān)。西方文化自古以來注重理性思考和哲學(xué)反思，充滿哲學(xué)思辨色彩的學(xué)說層出不窮。在一些西方學(xué)者看來，中國(guó)古代是缺乏邏輯與理性的。中國(guó)古代文化不大重視邏輯推理，而是強(qiáng)調(diào)直觀體悟直觀體悟。悟性悟性的高低是判斷一個(gè)人聰明才智的基本指標(biāo)。 以中西思維方式的比較來做中西藝術(shù)比較的研究，其突破口在于尋找中西思維方式的不不同認(rèn)識(shí)主體同認(rèn)識(shí)主體。 西方 腦 中國(guó) 心理性的思考總是要“用腦”體悟世界總是要“用心”往往是按部就班、條分縷析的理性過程往往意味著更深沉、更執(zhí)著、更富有情感的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn) “用心”特征在于注重心物交融，直觀體悟，知情意相貫通，“用心”獲得的許多知識(shí)和技藝是“可意會(huì)不可言傳”的。 “動(dòng)腦”的特征在于強(qiáng)調(diào)主客二分，邏輯推理，理性至上，“動(dòng)腦”獲得的知識(shí)和技能力求有嚴(yán)格精確的表達(dá)。 “用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別，決定著中西文化差別的幾個(gè)基本方面影響到人對(duì)自然的基本態(tài)度影響到人與人的關(guān)系造就了風(fēng)格迥異的知識(shí)體系中國(guó)：天人合一西方：人與自然