文化與國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系

1、文化與國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系 摘要 在經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，文化逐漸成為活躍在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域中的重要因素。本文試圖從理論上分析文化和國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系，為充分利用本民族文化資源，創(chuàng)造國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力提供依據(jù)。 關(guān)鍵詞 文化國(guó)際貿(mào)易比較優(yōu)勢(shì)差異性互補(bǔ)性 在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，通曉國(guó)際商務(wù)規(guī)則、掌握世界各民族文化特點(diǎn)，至關(guān)重要。文化在國(guó)際貿(mào)易中的地位越來(lái)越突出的情況下，探源二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，有利于充分利用文化資源，創(chuàng)造國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力。 一、文化及其特征 文化是人類在改造自然，社會(huì)和人本身的歷史過(guò)程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品的全部總和。文化體現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面，如人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品上;人類與其他個(gè)體或群體的關(guān)系上，包

2、括社會(huì)的政治法律制度，經(jīng)濟(jì)制度，婚姻制度，家族制度以及人的行為方式等；文化還體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上，通過(guò)宗教，哲學(xué)，道德，藝術(shù)等來(lái)表現(xiàn)，體現(xiàn)出不同民族的價(jià)值觀念，思維方式，審美情趣和民族性情等。 文化的民族性和時(shí)代性是文化的兩大特征。1.文化的民族性。任何文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開(kāi)特定的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)。不同的國(guó)家和民族生成并發(fā)展了具有本土特色的差異文化。2.文化的時(shí)代性。任何文化都反映了時(shí)代的精神，時(shí)代的內(nèi)容，時(shí)代的審美要求和審美情趣，都具有明顯的時(shí)代特征。正是文化的民族性和時(shí)代性創(chuàng)造的文化差異為文化和國(guó)際貿(mào)易的契合提供了理論上的依據(jù)。 二、國(guó)際貿(mào)易的理論基礎(chǔ)比較優(yōu)勢(shì) 自從國(guó)與國(guó)開(kāi)展貿(mào)

3、易以來(lái)，通過(guò)深入的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了許多貿(mào)易理論。其中，比較優(yōu)勢(shì)論一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。建立在亞當(dāng)斯密“絕對(duì)利益”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，大衛(wèi)·李嘉圖提出了“比較利益”學(xué)說(shuō)。自從誕生之日起，“比較優(yōu)勢(shì)始終是理論發(fā)展的線索。究其原因，“比較優(yōu)勢(shì)，這四個(gè)字本身就蘊(yùn)涵了深刻的理論內(nèi)核，它包含兩個(gè)內(nèi)容：一是“比較”，比較就是差異性，是獨(dú)特性，是對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的客體在某一層面進(jìn)行的對(duì)比。有了差異性或獨(dú)特性，客體之間才有可比之處。二是“優(yōu)勢(shì)，其核心在于“優(yōu)”字。它說(shuō)明比較客體在該對(duì)比層面上的強(qiáng)勢(shì)地位。正是因?yàn)閲?guó)與國(guó)之間(比較主體)在可比內(nèi)容(比較客體)上存在的我有你無(wú)，你有我優(yōu)的差異，才使得交換成為必

4、然，對(duì)外貿(mào)易得以產(chǎn)生。 三、文化與國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系 人類自從存在于地球上的那一刻起，就不斷地通過(guò)勞動(dòng)向前發(fā)展。由于種族和地域的不同，世界上各個(gè)民族創(chuàng)造著各自不同的文化，同時(shí)，各個(gè)民族又共同創(chuàng)造著人類共同的文化。人類的社會(huì)性決定了人類的共享性。不可否認(rèn)，沒(méi)有交流的文化仍然可以自己向前發(fā)展，但是，有了交流的文化其發(fā)展速度會(huì)更為迅速，這就是文化交流的意義。通過(guò)交流，各個(gè)民族之間的文化才能在交流中，不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)文化互補(bǔ)。文化交流不僅滿足了不同文化群體的需求，更重要的是，它開(kāi)發(fā)了新的和更多的文化需求。 從國(guó)際貿(mào)易理論上看，由文化的民族性和時(shí)代性推導(dǎo)出的文化差異性恰好在國(guó)際貿(mào)易的比較優(yōu)勢(shì)中找到了生存

5、的空間。因?yàn)椴町惖拇嬖?，才有了交流、交換的需要。在強(qiáng)烈的文化差異下，人們產(chǎn)生了對(duì)異域文化的需求，即希望從外來(lái)文化中獲取本民族文化中稀缺的元素以滿足自己的需要。文化的時(shí)代性則體現(xiàn)在文化隨著時(shí)間的推移，在交流中不斷形成新的文化，創(chuàng)造出新的比較優(yōu)勢(shì)。 在國(guó)際貿(mào)易實(shí)踐中，文化較為普遍地存在于傳統(tǒng)的貨物貿(mào)易領(lǐng)域和新興的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域。1.在傳統(tǒng)的國(guó)際貨物貿(mào)易領(lǐng)域，文化商品一直是貿(mào)易的主要內(nèi)容之一。眾所周知，早在西漢時(shí)期，大量的絲綢，瓷器和茶葉從中國(guó)被運(yùn)往地中海沿岸的國(guó)家。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起和蓬勃發(fā)展，文化產(chǎn)品更是鋪天蓋地。在追逐降低產(chǎn)品成本的競(jìng)賽已經(jīng)窮途末路的情況下，人們開(kāi)始普遍地在

6、商品中加入文化的因素，以獲取新的超值。2.在新興的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域，文化包含的附加值更高。例如基于傳統(tǒng)文化之上的文學(xué)，戲劇，電影，音樂(lè)以及收藏和展覽等，其貿(mào)易的主要內(nèi)容就是我們?cè)谇懊嫠f(shuō)的精神文化和行為文化。還有旅游服務(wù)，作為一項(xiàng)集觀光，餐飲，住宿以及游樂(lè)為一體的綜合性服務(wù)項(xiàng)目，其獨(dú)具特色的文化內(nèi)容和形式就是吸引國(guó)際消費(fèi)者的重要條件。 四、國(guó)際貿(mào)易中文化差異的思考及啟示 每一種文化都會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值體系，只有尊重并深入研究不同文化，才能更好地開(kāi)拓國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)。 1.分析文化的差異性，有利于跨國(guó)貿(mào)易中文化風(fēng)險(xiǎn)的控制。文化差異是客觀存在的。所以，合理地利用文化差異，會(huì)起到意想不到的積極作用。2.發(fā)掘民

7、族文化精髓，融合異邦文化，力創(chuàng)國(guó)際品牌。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，品牌形象的樹(shù)立需要追加許多內(nèi)容，在質(zhì)量?jī)?yōu)勝的基礎(chǔ)上，它不僅需要命名得好、商標(biāo)設(shè)計(jì)得精美，還需要品牌的服務(wù)、宣傳等附加內(nèi)容做得出色，而這些內(nèi)容的開(kāi)發(fā)、拓展和保護(hù)都離不開(kāi)文化這一要素。企業(yè)要想創(chuàng)立知名品牌，必須走名優(yōu)化道路，以民族文化為基點(diǎn)，營(yíng)造品牌的獨(dú)特文化氛圍，打造出特色產(chǎn)品。同時(shí)，針對(duì)不同國(guó)際目標(biāo)市場(chǎng)的不同文化需求，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行重新定位，對(duì)品牌加入目的國(guó)文化風(fēng)格，在保持產(chǎn)品特色的同時(shí)符合目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者的偏好，這樣走出的一條有較深的文化底蘊(yùn)做基石的品牌之路，才能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)。 綜上所述，文化同國(guó)際貿(mào)易有著密切的聯(lián)系。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在基本物質(zhì)需要得以滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化，關(guān)注精神上和心理上的需要。人們從商品和服務(wù)中購(gòu)買(mǎi)的主要是故事，情感，生活方式和心靈體驗(yàn)。因而，無(wú)論是貨物貿(mào)易還是服務(wù)貿(mào)易，都將加入更多的文化因素。這樣，在當(dāng)前的國(guó)際貿(mào)易中，如何發(fā)揮獨(dú)具特色的本土文化就顯得尤為重要。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于開(kāi)放的環(huán)境中，充分利用豐富的文化資源，才能提高