《勸學》優(yōu)秀PPT課件

1、1 勸學勸學 唐 顏真卿 三更燈火五更雞，三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時。正是男兒讀書時。 黑發(fā)不知勤學早，黑發(fā)不知勤學早， 白首方悔讀書遲。白首方悔讀書遲。2少年易學老難成，少年易學老難成，一寸光陰不可輕。一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。階前梧葉已秋聲。朱熹朱熹 鍥而舍之，朽木不折鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤鍥而不舍，金石可鏤 荀子荀子3古樂府詩古樂府詩長歌行長歌行 ： 百川東到海，百川東到海， 何時復西歸？何時復西歸？ 少壯不努力，少壯不努力， 老大徒傷悲。老大徒傷悲。4孔子曰：孔子曰：“學而時習之，學而時習之， 不不亦說乎？亦說乎？”莊子曰：莊子

2、曰：“人生也有涯，而知人生也有涯，而知也無涯。也無涯。” 荀子曰：？荀子曰：？荀子荀子荀子像作者簡介作者簡介 荀子荀子，名，名況況，字，字卿，卿，戰(zhàn)戰(zhàn)國末思想家，國末思想家，先秦先秦儒家的最儒家的最后代表后代表。韓非韓非和和李斯李斯都是他都是他的學生。的學生。 荀子的散文荀子的散文說理透徹，氣說理透徹，氣勢渾厚，多用比喻、排比。勢渾厚，多用比喻、排比。8 荀子荀子二十卷，由二十卷，由論語論語、孟孟子子的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟標志著古代說理文的進一步成熟。 勸學勸學是是荀子荀子的第一篇的第一篇，是，是荀子荀子教學思想的專論教學思想的

3、專論，比較全面而系統(tǒng)，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對教育和學習的一系列觀點地論述了他對教育和學習的一系列觀點和主張。和主張。 本文是原文前幾段的節(jié)錄。本文是原文前幾段的節(jié)錄。作品簡介作品簡介勸學 荀子認為認為人的本性是惡人的本性是惡，主，主張張“明禮義而化之明禮義而化之”，他，他認為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，因此，他十分強調教育的作用和學習。10勸 學勸勉學習解解 題題 作者以作者以勸學勸學為題目，勉勵人為題目，勉勵人們要們要不停止地堅持學習不停止地堅持學習，只有這樣才，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。品德。課文插圖12生詞注音中（ ） 輮（

4、 ）輿（ ） 有（ ） 槁暴（ ） 礪（ ）參?。?） 須臾（ ）跂（ ） 楫（ ）生（ ） 蛟（ ）跬（ ） 騏驥（ ）駑（ ） 鍥（ ）鏤（ ） 跪（ ）蟮（ ） 螯（ ） zhngzhngruruyyyuyugo pgo pllcncn xngxngyyqqj jxngxngjiojiokukuq j q j nnqiqilulugugushnshnoo13課文串講 “君子君子”是一個雙音合成詞。這里指有學問、有修養(yǎng)的人。 “可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文的具體語境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調音節(jié)。它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。

5、 已：已：停止停止 君子君子曰：學不曰：學不可以已可以已。14 青青，取之于，取之于藍藍 ，而青于藍；冰，水，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直為之，而寒于水。木直中繩中繩 ，輮輮以為輪以為輪 ，其曲中，其曲中規(guī)規(guī)。 青：靛青，一種染料藍：草名，也叫蓼藍，葉子可制染料中繩：合乎拉直的墨線輮：使彎曲，“輮”通“煣”輮輮（之）（之）以以(之）之）為輪：省略句為輪：省略句規(guī)：測圓之器15中：中：（1 1）甕）甕之鱉之鱉（2 2）峨冠而多髯者為東坡峨冠而多髯者為東坡（3 3）道而廢道而廢（4 4）木直）木直繩繩（5 5）見其發(fā)矢十）見其發(fā)矢十八九八九內、里內、里中間、當中中間、當中半、一半半、一半符

6、合、適合符合、適合命中命中勸學16 雖有槁暴 ，不復挺者，輮使之然也。 雖：即使有：通“又”槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。挺：直然:這樣17翻譯（一）翻譯（一） 君子曰：學不可君子曰：學不可以已。以已。 青，取之于藍而青，取之于藍而青于藍；冰，水為青于藍；冰，水為之而寒于水。木直之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮暴，不復挺者，輮使之然也。使之然也。 君子說，學習不可以停君子說，學習不可以停止。止。 靛青是從蓼藍中提取的靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更深；，但它比蓼藍的顏色更深；冰是由水凝凍而成的，但它冰是由水凝凍而成的，但

7、它比水更冷。木材直得合乎拉比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎曲它彎曲做成車輪，它的彎曲的弧度符合圓規(guī)取圓的要求的弧度符合圓規(guī)取圓的要求，即使又曬干了，也不會再，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。曲成這樣。18故木受繩則直，金就礪則利。受繩：經(jīng)墨線量過。金：金屬制的刀劍等。就：動詞，靠近，接近。礪：磨刀石。 19 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。日：名作狀 參：驗，檢查。?。菏〔?。乎：相當于“于”。知：通“智”，智慧。過：過錯。 20 故木受繩則故木受繩則直，金就礪直，金就礪則利，君

8、子則利，君子博學而日參博學而日參省乎己，則省乎己，則知明而行無知明而行無過矣。過矣。 所以木材經(jīng)墨線量所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每廣泛地學習而且每天對照檢查自己，天對照檢查自己，就智慧明達，行動就智慧明達，行動不犯錯誤了。不犯錯誤了。翻譯（二）21段落大意段落大意第第1 1段，提出中心論點段，提出中心論點“學不可以已學不可以已”并并第第2 2段論述學習的重大意義。段論述學習的重大意義。 作者用了作者用了五個比喻五個比喻，論證了，論證了學習的意義在于能夠學習的意義在于能夠改變自己，提高自己。改變自

9、己，提高自己。 “青出于藍青出于藍”、“冰寒于水冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過說明客觀事物經(jīng)過人為加工或自然變化，可以有所發(fā)展，有所提高。人為加工或自然變化，可以有所發(fā)展，有所提高。直直木木“輮以為輪輮以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利木受繩則直，金就礪則利”，則，則進一步說明客觀事物經(jīng)過人為改造，可以改變原來的進一步說明客觀事物經(jīng)過人為改造，可以改變原來的狀況。狀況。 根據(jù)同樣的道理推論，人只有根據(jù)同樣的道理推論，人只有“博學博學”，并以所，并以所學知識省察自己，才能增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才學知識省察自己，才能增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學問的人。干，成為一個有道德有學問的人

10、。22 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠 ；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰 。須臾：片刻。跂：提起腳后跟。見者遠：人在遠處也能看見。疾：強，這里指聲音宏大。彰：明顯，顯著。23 假假輿輿馬者，非馬者，非利足利足也，而也，而致致千里；假舟楫千里；假舟楫者，非能者，非能水水也，而也，而絕絕江河。君子江河。君子生生非異也，善非異也，善假于假于物物也。也。假：借助，利用 。 輿：車。利足：腳步快。利，形使動致：達到。能水：指善于游水。水，動詞。絕：渡。生：通“性”，資質，稟賦。物：外物，指各種客觀條件。24 吾嘗終日而吾嘗終日而思矣，不如

11、須思矣，不如須臾之所學也；臾之所學也；吾嘗跂而望矣吾嘗跂而望矣，不如登高之，不如登高之博見也。博見也。 我曾經(jīng)整日我曾經(jīng)整日思索；卻不如思索；卻不如學習片刻收獲學習片刻收獲大；我曾經(jīng)踮大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，起腳跟眺望，卻不如登上高卻不如登上高處看得廣闊。處看得廣闊。翻譯（三）翻譯（三）25 登高而招，臂非登高而招，臂非加長也，而見者遠加長也，而見者遠；順風而呼，聲非；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利。假輿馬者，非利足也，而致千里；足也，而致千里；假舟楫者，非能水假舟楫者，非能水也，而絕江河。君也，而絕江河。君子生非異也，善假子生非異也，善假于物也。于物也。 登高

12、招手，手臂并沒登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲能看見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能人，不是腳走得快，卻能達到千里之外；借助船只達到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了是善于借助外物罷了翻譯（三）26第第3 3段，論述學習的作用。段，論述學習的作用。 作者用了作者用了五個比喻五個比喻，論證了，論證了學習能夠彌補不足的學習

13、能夠彌補不足的道理。道理。 先用先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也嘗跂而望矣，不如登高之博見也”來說明學習的作用。來說明學習的作用。 接著用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻，接著用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻，說明說明“見者遠見者遠”、“聞者彰聞者彰”、“致千里致千里”、“絕江絕江河河”這些良好效果的獲得，并非人的本身條件（手臂、這些良好效果的獲得，并非人的本身條件（手臂、聲音、走路、游水）有什么超乎常人的地方，而是因聲音、走路、游水）有什么超乎常人的地方，而是因為為“登高登高”、“順風順風”、“假輿馬假輿馬”

14、、“假舟楫假舟楫”的的緣故，也就是緣故，也就是“善假于物善假于物”，憑借外界條件的幫助才，憑借外界條件的幫助才取得的。根據(jù)這個道理可以推論，取得的。根據(jù)這個道理可以推論，君子的天賦本性和君子的天賦本性和其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為是因為君子善于利用學習來彌補自己的不足。君子善于利用學習來彌補自己的不足。27 積土成山，風雨興焉 ；積水成淵 ，蛟龍生焉；積善成德 ，而神明自得 ，圣心備焉。焉：兼詞，兼介詞和代詞，相當于焉：兼詞，兼介詞和代詞，相當于“于此于此”，從這里，從這里， 在這里。在這里。淵：深水。淵：深水。德：品德。德

15、：品德。得：獲得。得：獲得。 28 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕 ，功在不舍。 跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬跬”跨跨兩腳為兩腳為“步步”。 無以：沒有用來無以：沒有用來的（辦法）。的（辦法）。 騏驥：駿馬。騏驥：駿馬。 十駕：馬拉車一天走的路叫十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕一駕”。 29鍥鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤鏤 。蚓無蚓無爪牙之利，筋骨之強爪牙之利，筋骨之強，上上食埃土，食埃土，下下飲黃泉，飲黃泉， 用用心心一一也。蟹六也。蟹六跪跪而二而二螯螯 ，非蛇蟮之穴

16、無可寄，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心托者，用心躁躁也。也。鍥：刻。鍥：刻。 鏤：雕刻。鏤：雕刻。爪牙之利，筋骨之強：定語后置爪牙之利，筋骨之強：定語后置上、下上、下：名作狀：名作狀 用用：以，因為。：以，因為。一一：數(shù)作形，專一：數(shù)作形，專一跪：蟹的腳。跪：蟹的腳。螯：蟹鉗。螯：蟹鉗。躁：浮躁，不專心。躁：浮躁，不專心。30 積土成山，風雨積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥，無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑一躍，不能十

17、步，駑馬十駕，功在不舍。馬十駕，功在不舍。 堆土成山，風雨就從那里堆土成山，風雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于能走得很遠，它的成功在于不停止。不停止。翻譯（四）31

18、鍥而舍之，朽木鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍不折，鍥而不舍，金石可鏤。蚓，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋無爪牙之利，筋骨之強，上食埃骨之強，上食埃土，下飲黃泉，土，下飲黃泉，用心一也。蟹六用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托鱔之穴無可寄托者，用心躁也。者，用心躁也。 拿刀刻東西，中途停止，腐拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它用心，下飲泉水，是因為它用心專一；螃蟹有六條腿，兩只專一；

19、螃蟹有六條腿，兩只大鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴大鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。躁的緣故。翻譯（五）32第第4 4段，論述學習的方法和態(tài)度。段，論述學習的方法和態(tài)度。 作者用了作者用了十個比喻十個比喻論證論證學習要逐步積累，要學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志堅持不懈，要專心致志。 先用先用“積木積木”、“積水積水”、“積善積善”從從正面正面設喻設喻，說明之所以能說明之所以能“風雨興風雨興”、“蛟龍生蛟龍生”、“圣心備圣心備”，全，全賴于賴于“積積”。 接著從接著從反面設喻反面設喻，說明，說明“不積不積”就不能就不能“致千里致千里”、“絕江海絕江

20、?！薄Ｕ磳φ?，說明。正反對照，說明“積積”與與“不積不積”結果完全結果完全不同。不同。 人們學習知識、修養(yǎng)品德也是一個人們學習知識、修養(yǎng)品德也是一個逐步積累逐步積累的過程。的過程。33 接著又從“舍”與“不舍”來論證學習貴在堅持不懈的道理。 先用騏驥與駑馬對比，騏驥本身條件雖好，如果止于一躍，還達不到十步，駑馬本身條件雖差，如果能前進“不舍”，也可以跑得很遠。這是從學習的主體的角度來論述。 然后再用朽木與金石對比，說明“不折”與“可鏤”的關鍵在于“舍”與“不舍”。人們學習，如果一暴十寒，時學時輟，再簡單的知識也學不會；如果能持之以恒，即使是再艱深的知識也可學會。這是從學習的客體的角度論述。

21、荀子認為“積”必須是日積月累，非一朝一夕之功，一定要堅持不懈。 最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比，說明學習必須專心致志，用心專一，才能獲得成功。34雖雖有有槁槁暴暴，不復挺者，不復挺者“有有”通通“又又”，再一次；，再一次；“暴暴”通通“曝曝”，曬。，曬。 則則知知明而行無過矣：明而行無過矣：“知知”通通“智智”，智慧。，智慧。輮輮使之然也使之然也“輮輮”通通“煣煣”，使，使.彎曲。彎曲。 君子君子生生非異也非異也“生生”通通“性性”，天賦，資質。，天賦，資質。 文言知識1 1、通假字、通假字35假舟楫者，非能假舟楫者，非能水水也，而絕江河也，而絕江河 水，水，名詞用作動詞名

22、詞用作動詞，游泳。，游泳。君子博學而君子博學而日日參省乎己參省乎己 日，日，名詞作狀語名詞作狀語，每日。，每日。假輿馬者，非假輿馬者，非利利足也足也利利，形容詞使動形容詞使動，使使快快上上食埃土，食埃土，下下飲黃泉飲黃泉 上、下，上、下，方位名詞作狀語方位名詞作狀語，向上、向下。，向上、向下。用心用心一一也也一，一，數(shù)詞作形容詞數(shù)詞作形容詞，作，作“專一專一”講。講。 2 2、詞類活用、詞類活用36青，取之于藍，而青于藍青，取之于藍，而青于藍 冰，水為之，而寒于水冰，水為之，而寒于水 介賓短語后置介賓短語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強蚓無爪牙之利，筋骨之強 定語后置定語后置輮以為輪輮以為輪 省略句

23、省略句 判斷句判斷句3、特殊句式 37勸勸學學木直木直中中繩繩善善假假于物于物聲非加聲非加疾疾也也風雨風雨興興焉焉不積不積跬跬步步功功在不舍在不舍而而絕絕江河江河非非利利足也足也金金就就礪則利礪則利筋骨之筋骨之強強用心用心一一也也輮輮以為以為輪輪無可無可寄托寄托者者勸勸：勉勵：勉勵中中：合乎、符合：合乎、符合假假：借助：借助疾：疾：宏亮宏亮興興：興起：興起跬跬：半步：半步功功：成功：成功絕絕：橫渡：橫渡利利：敏捷：敏捷金金：金屬刀劍：金屬刀劍 靠近靠近強：強：健壯健壯一一：專一：專一以為以為：把：把做成做成寄托寄托：藏身、托身：藏身、托身重點實詞釋義重點實詞釋義38學習的意義學習的意義( (五

24、喻五喻）青出于藍冰寒于水( (直木）直木）輮以為輪木木受繩則直金就礪則利結論結論：君子博學君子博學而日參省而日參省乎己，則乎己，則知明而行知明而行無過矣無過矣課文結構課文結構提高提高自己 改變改變自己 提出中心論點：提出中心論點：學不可以已學不可以已 39學習的作用（5喻）彌補不足跂而望不如登高 結論：善假于物第三段 登高而招順風而呼假輿馬假舟楫見者遠聞者彰致千里絕江河40學習的方法和態(tài)度1010喻喻專心2 2喻喻正面設喻反面設喻對比騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對比蚓無爪牙之利用心一也蟹六跪而二螯用心躁也對比第四段第四段積累4 4喻喻堅持4 4喻

25、喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉結論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。結論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。41一一.學習的意義：提高自己，改變自己學習的意義：提高自己，改變自己二二.學習的作用：彌補不足（善假于物）學習的作用：彌補不足（善假于物）三三. .學習方法和態(tài)度：學習方法和態(tài)度： 用心用心積累積累堅持堅持學不可以已學不可以已歸納歸納:專一專一42. 荀子主張“學不可以已”，這個“學”當然指“學習”，但是他到底“勸”人們學習什么呢？ 課文中，荀子說課文中，荀子說：“君子博學而日參省乎己，則知明君子博學而日參省乎己，則知明而行無過而行無過矣。

26、矣?！睆纳暇涞膹纳暇涞摹肮使省弊挚?，這是荀子通過一組字看，這是荀子通過一組比喻得出的結論。從這一點看，荀子勸學是比喻得出的結論。從這一點看，荀子勸學是“勸勸”人們首人們首先要學習做人。先要學習做人。 另外另外，“積善成德，而神明自德，圣心備焉積善成德，而神明自德，圣心備焉”這一句這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學習可以改造人惡同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學習可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。 所以，所以，學習的對象是明確的，也就是品德的學習。學習的對象是明確的，也就是品德的學習。 勸學勸學中未選入本文的語句有中未選入本文的語句有“學惡乎始？惡

27、乎終？學惡乎始？惡乎終？曰曰始乎為士，終乎為圣人始乎為士，終乎為圣人” “君子之學也，以美其君子之學也，以美其身身”，這些語句也可以證明荀子勸勉人們學習就是讓人們，這些語句也可以證明荀子勸勉人們學習就是讓人們完善自己，最終成為一個真正的人。完善自己，最終成為一個真正的人。43 歷史和現(xiàn)實無數(shù)的事實證明，歷史和現(xiàn)實無數(shù)的事實證明，只有立德才只有立德才能立人，只有能立人，只有尚德才能治國。尚德才能治國。時至今日，先時至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的上賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的上空，引領著人們求美、求善。以德治國，公空，引領著人們求美、求善。以德治國，公民道德規(guī)范的實施不正印

28、證了這一點嗎？民道德規(guī)范的實施不正印證了這一點嗎？ 當然，荀子所講的當然，荀子所講的學習要積累、堅持、學習要積累、堅持、專一的方法和態(tài)度專一的方法和態(tài)度，對我們學習科學文化知，對我們學習科學文化知識也具有啟發(fā)意義和指導作用。識也具有啟發(fā)意義和指導作用。 44 運用大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動、深入淺出。這些比喻的運用靈活多樣，生動形象，增強了表達效果，使論證更有力。寫作特點寫作特點積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海反面設喻對比對比45騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比對比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對比對

29、比蚓無爪牙之利用心一也蟹六跪而二螯用心躁也對比對比46一、成語一、成語 1、青出于藍，而勝于藍：、青出于藍，而勝于藍： 2、鍥而不舍：、鍥而不舍： 比喻學生超過老師，后人勝過前人。比喻學生超過老師，后人勝過前人。 比喻做事持之以恒。比喻做事持之以恒?！岸ㄕZ后置句定語后置句”略解略解1 1定語放在中心詞之后，用定語放在中心詞之后，用“者者”字煞尾，字煞尾，構成構成“中心詞定語者中心詞定語者”的格式。這種格式的格式。這種格式中的中的“者者”相當于結構助詞相當于結構助詞“的的”。如：如：太子及賓客太子及賓客知其事知其事者皆白衣冠以送之。者皆白衣冠以送之。（戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策荊軻刺秦王荊軻刺秦王）2 2在中

30、心詞和后置定語之間加在中心詞和后置定語之間加“而而”字，再字，再用用“者者”字煞尾，格式字煞尾，格式“中心詞而定語中心詞而定語者者”。如：如：縉紳而縉紳而能不易其志能不易其志者，四海之大，有者，四海之大，有幾人與？（幾人與？（張博張博五人墓碑記五人墓碑記） 3 3在中心詞和后置定語之間加在中心詞和后置定語之間加“之之”字，構字，構成成“中心詞之定語中心詞之定語”的格式。的格式。如：如：居廟堂之居廟堂之高高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君。（則憂其君。（岳陽樓記岳陽樓記）4.4.數(shù)詞作定語有時也后置，構成數(shù)詞作定語有時也后置，構成“中心詞中心詞+ +數(shù)數(shù)（量）詞式結構（量）詞式結構”的格式。的格式。如：如：馬之千里者，一食或盡粟一石。馬之千里者，一食或盡粟一石。一頓有時（就）吃掉一石的糧食。一頓有時（就）吃掉一石的糧食。注意：文言文中定語后置只限于表示注意：文言文中定語后置只限于表示修修飾關系飾關系的句子，表的句子，表領屬關系領屬關系的定語則不的定語則不后置。后置。試比較：試比較：（1 1）馬之千里者）馬之千里者( ( ) )（2 2）城北徐公，齊國之美麗者也。）城北徐公，齊國之美麗者也。( ( ) )修飾關系修飾關系領屬關系領屬關系51閱讀一：閱讀