名言、俗語、成語的哲學(xué)道理

1、生活與哲學(xué)教材中的名言、俗語、成語的哲學(xué)道理1、“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來 ” 哲 學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動； 實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力。2、“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不再胃里，但也不在人體之外一樣 ”人“們遠在知 道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了 ”哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)；哲學(xué)源 于人們對實踐的追問和對世界的思考。3、“推動哲學(xué)家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正 推動他們前進的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步 ”具體科學(xué)是哲學(xué)的 基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。4、

2、下列屬于古代樸素唯物主義觀點：“天地之變，陰陽之化 ” “天地合而萬物生、陰陽接而變化起” 氣“者、理之依也” 陰“陽二氣充滿太虛，此外更無他物 ” 世“界是一團永恒燃燒的活 火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅 ” 水“是萬物的始基”。5、下列屬于形而上學(xué)唯物主義觀點： “把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子， 認為原子是世 界的本原”“ 萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素”“ 自然界由數(shù)目無窮，性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成”。6、下列屬于主觀唯心主義觀點： “存在就是被感知” 物“是觀念的集合” 心“外無物” 我“思故 我在” 萬“物皆備于我” 宇“宙便是吾心、吾心便是宇宙 ” 掩“耳盜鈴” 世“界

3、是我的觀念、我的 活力、我的經(jīng)驗” 萬“物是我們的表象 ” 眼“開則花明、眼閉則花謝 ” 我“的靈明便是天地鬼神 的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明， 誰去仰他深？鬼神沒有我的靈明， 誰去辯他吉兇災(zāi)祥？ ”7、下列屬于客觀唯心主義觀點：神創(chuàng)論、宗教、封建迷信、“死生有命、富貴在天 ” “理生萬物、理在事先” 神“靈天意決定著社會的變化 ” 客“觀思想與絕對精神是萬事萬物的本質(zhì) ”8、“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容”任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映； 物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映； 社會存在決定社會意識， 社會意識是社會存在的反映。9、“正像在

4、 18 世紀的法國一樣，在 19 世紀的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo) ” 哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)； 意識的反作用； 社會意識的反作用。10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武 器”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界 觀和方法論。11、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界 ”馬克思主義哲學(xué)的實踐性和革命性；實踐是認識的目的和歸宿。12、“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私， 它就越符合工人的利益和愿望 ”正確的價值觀是客 觀規(guī)律與人類根本利益的統(tǒng)一。13、恩格斯： “我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背

5、得爛熟并機械地加以重復(fù)的教 條”馬克思主義具有與時俱進的品格； 發(fā)展觀點。14、毛澤東： “馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。 馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的 ”任何事 物都是矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。15、“田忌賽馬”體現(xiàn)量變質(zhì)變辯證關(guān)系； “塞翁失馬”體現(xiàn)矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化； “刻舟求劍”屬于形而上學(xué)的靜止觀點，是離開運動談物質(zhì)； “鄭人買履”違背物質(zhì)決定意識， 一切從實際出發(fā)； “邯鄲學(xué)步”違背矛盾的特殊性，具體問題具體分析； “拔苗助長”違背規(guī)律 的客觀性，遭受規(guī)律的懲罰； “圍魏救趙”體現(xiàn)聯(lián)系的觀點。1

6、6、馬克思說“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民 的產(chǎn)物、人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里 ”真正的哲學(xué)都是 自己時代精神上的精華； 哲學(xué)的產(chǎn)生離不開人類的實踐活動； 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)17、恩格斯說： “一個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的 ”哲學(xué)是社 會變革的先導(dǎo)； 意識的反作用； 社會意識的反作用。18、德國物理學(xué)家朗克說： “研究人員的世界觀將永遠決定他的工作方向 ”哲學(xué)對具體科 學(xué)具有指導(dǎo)作用。19、愛因斯坦說： “認識論要是不同科學(xué)接觸，就會成為一個空架子?？茖W(xué)要是沒有認識論 要是這真是可以設(shè)想的 就是原始

7、的混亂的東西 ”哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。20、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我 們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映 ”物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性； 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。21、“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定因素。22、“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推 而歲成焉。 ”一切事物都處于運動和變化之中。23、“仁者心動” “萬物都在運動，但只是在概念中運動” “世界的發(fā)展是絕對精神的自我運動”事“物和

8、狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點 ”這些觀點都屬于離開物質(zhì)談運動 的唯心主義觀點。24、“沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動一樣，是不可想象的”物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系。25、“靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜”運動與靜止的辯證關(guān)系。26、“人一次也不能踏進同一條河流 ”“ 日方中方睨，物方生方死 ” 屬于只承認絕對運動 而否認相對靜止的相對主義和詭辯論。27、“飛矢不動”、“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？ ”該觀點只承認靜止而否認運動，陷入形而上學(xué)的絕對靜止論（或不變論） 。28、赫拉克里特： “人不能兩次踏進同一條河流。 ”物質(zhì)世界是絕對運動與

9、相對靜止的統(tǒng) 一。29、“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”。 “天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ”事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。30、“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”人們可以認識和利用規(guī)律。31、魯迅曾說： “天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無 對證，本可以專靠了神思， 所謂天馬行空似的揮寫了， 然而他們寫出來的， 也不過是三只眼， 長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了脖子二三尺而已。 ”意識是人 腦對客觀存在的反映。32、“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！比吮仨毎l(fā)揮主觀能動性。33、“精神不是

10、萬能的，但沒有精神是萬萬不能的?！币庾R對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用；物質(zhì)決定意識，意識具有反作用。34、“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”、“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。 是自己頭腦里固有的嗎？不是。 人的正確思想， 只能從社 會實踐中來。 ”實踐決定認識；實踐是認識的基礎(chǔ)； 實踐是認識的來源。35、“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”、“資產(chǎn)階級為了發(fā)展工業(yè)街道，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式。 ”實踐是認識發(fā)展的動力。36、“齊是非”、“是非莫辯 ”的思想。 這句話強調(diào)主觀認識不能檢驗主

11、觀認識。任何人的 意見都是主觀的， 所以不能以人的意見來檢驗是非。 而只有實踐才是檢驗認識的真理性的唯 一標(biāo)準。37、“如果我們達到了我們的目的，發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于事物的觀念，并產(chǎn)生我們所預(yù)期 的效果，這就肯定地證明，至此為止，我們對事物及其特性的知覺符合在于我們之外的現(xiàn) 實。 ”實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準。38、“實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的 品格。 ”實踐決定認識。39、“精通的目的全在于應(yīng)用。 ”實踐是認識的目的和歸宿。40、“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！鼻皟删潴w現(xiàn)量變是質(zhì)變的前提和必要準備；后兩

12、句體現(xiàn)實踐決定認識。41、“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐?！睂嵺`是認識的來源。42、“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正， 改正得越迅速，越徹底，越好。 ”真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過 程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。43、“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一 循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。 ”認識具有無限性，從實踐到認識，從認 識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升；實踐與認識的辯證關(guān)系。44、“古之善用兵者

13、，因天地之常，與之俱行?！弊裱陀^規(guī)律。45、“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。 ”聯(lián)系觀點。46、“終日乾乾，與時偕行。 ” 凡“益之道，與時偕行。 ”變化發(fā)展的觀點。47、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ”大學(xué) 反映個人與社會、國家之間的內(nèi)在聯(lián)系。49、“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在 我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。 ”（恩格斯） 事物是普遍聯(lián)系的。50

14、、“亞里士多德說，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個部分；假如是一只死手， 那就不算是人的一個部分。 ”部分是整體的部分，離開了整體也就無所謂部分。51、“士別三日，即更刮目相待。 ”事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。52、“設(shè)想世界歷史會一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的約退，那是 不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。 ”（列寧） 事物發(fā)展的道路是曲折的。53、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 ”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 ”量變 與質(zhì)變的辯證關(guān)系54、“相反的東西結(jié)合在一

15、起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！保ê绽死兀?矛盾就是對立統(tǒng)一。55、老子說： “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。” 有“無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 ”矛盾雙方相互依存。56、“天下之至柔，馳騁天下之至堅。 ” “知其雄，守其雌。 ”“知其白，守其黑。 ”知“其榮， 守其辱。 ”“兵強則滅，木強則折。 ”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 ”矛盾雙方在一定 條件下相互轉(zhuǎn)化。57、孫武說： “亂生于治，怯生于勇 ”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。 ”矛盾雙方 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。58、史伯說： “和實生物，同則不繼。 ” 孔子說： “君子和而

16、不同，小人同而不和。 ”強 調(diào)同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有同一性。59、“成語：因地制宜、因材施教、量體裁衣 ”對“癥下藥、一把鑰匙開一把鎖 ”矛盾的特 殊性，具體問題具體分析。60、“毛澤東：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命， 推動一切事物的發(fā)展。 ”矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展。61、“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艿钠毡樾?。62、：“福樓拜：世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩只相同的手掌。 ”矛盾的特殊性。63、牽牛要牽牛鼻子 抓主要矛盾64、“朱熹：讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，

17、到這里方是長進?！薄瓣惈I章：前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。 ”要 有懷疑和批判精神（辯證否定觀）65、大學(xué) “茍日新，日日新，又日新。 ”易轉(zhuǎn) “日新之謂盛德。 ”追求創(chuàng)新是中華 民族的傳統(tǒng)美德。66、人法地，地法天，天法道，道法自然。 （老子） 普遍聯(lián)系的觀點看問題。 “萬物獨化 ”，“物各自生 ”孤立的觀點看問題67、“道之大原出于天，天不變道亦不變?！毙味蠈W(xué)的靜止觀點。68、“矛盾則是一切運動和生命力的根源；事物只因為自身具有了矛盾，它才會運動?！泵苁鞘挛锇l(fā)展的源泉和動力。69、“世異則事異，事異則備變。 ”事物是變化發(fā)展的。70、“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！蔽镔|(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；社會存在決定社會意識。71、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會， 蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。 ”生產(chǎn)力決定 生產(chǎn)關(guān)系。72、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！比嗣袢罕娛菤v史創(chuàng)造者。73、“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！比松恼嬲齼r值在于個人對社會的責(zé)任和貢獻。75、“梨雖無主，我心有主。 ”每個人的行為選擇都是受其特定價值觀支配，價值觀的導(dǎo) 向作用。76、“桑條無葉土生煙，蕭管迎